V.  방법론

마리아론의 일차적인 자료는 성경을 통한 계시이다. 마리아론

은 그리스도론과 연관성을 지니며 일반적으로 그 둘의 연관성

안에서 연구되어야 한다. 또한 마리아를 교회의 원형으로서

자각하기에 마리아론을 교회론의 일부로 여기기도 한다 (C.

Journet).

{마리아론의 기본 원리} : 대부분의 신학자들은 마리아론에

기본적인 원리가 있어야 한다는 것에 의견을 같이한다. 그러나

그 원리가 무엇인가에 대해서는 의견이 일치하지 않는다. 현대

신학자들은 성경의 기초위에서 마리아론을 구성하고 있다. 성

경을 살펴보면 예수님의 동정 잉태와 마리아의 모성을 마리아

론의 필수 조건으로 받아 들일 수 있다. 그래서 세벤(Scheeben)

을 비롯한 많은 신학자들은 마리아의 모성이 미리아론의 기본

원리라고 주장하였던 것이다. 그리고 그리스도론적인 접근에 있

어서는 신적 모성과 마리아의 구원 사럽에 협력자라고 강조한다.

비요(L. Billot) 추기경은 마리아가 새 하와라는 원칙에서 출발

하여 마리아론을 구상하였으며, 비트르미외(J. Bittremieux) 는

마리아가 하느님의 어머니이며 두 번째 하와이고 공동 구속자

라고 주장하였다. 최근 메르켈바흐 (B.M. Merkelbach), 보레트

(C. Vollert), 카롤(J.B. Carol), 쉴리벡스(E.H. Schillebeeckx)

등의 신학자들은 구원 사업에 하여하는 마리아의 역할을 살펴

보면서 하느님의 어머니란 개념을 확대하여 마리아를 온전한

그리스도의 어머니, 구세주 하느님의 어머니라 부르고 있다.

하느님의 어머니는 가장 확실한 신앙의 조항이며 하느님과의

뚜렷한 관계를 표현하여 마리아론의 기본 출발점이 되고 있다.

마리아론의 원리는 그리스도와 교회의 접근점에서 찾아야 한

다. 그리스도론과 교회론을 떠나서 독립된 마리아론을 전개할

수 없다. 왜냐하면 마리아는 하느님의 어머니로서 교회의 예

형 또는 원형이기 때문이다.

참고 :  한국가톨릭대사전 제4권  1999년판

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