가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

3. "자발적 선행이 가장 큰 은총인 구원의 필요조건"이라는 내용과 꼭 같은 표현인 "살아 있는 동안에 (죄많은 우리들의 성화를 위한 성사생활과 함께) 자발적 선행의 실천을 적게 하면 할수록 구원으로부터 멀어질 것이다"라는 가톨릭 교회의 구원에 관한 전통적 가르침을 두고서,

개신교 측에서는 관계 내용의 앞뒤를 거두절미하고, "가톨릭 교회가 "선행으로써 구원 받는다"고 가르치고 있다"고 억지 주장을 해 왔는데,

이번의 공동 선언문을 통하여 이러한 개신교 측의 주장이 억지임을 개신교 측에서 비로소 공식적으로 인정한 것입니다.

이러한 개신교 측의 주장은, 사실은 뭘 잘 몰라 막연한 추측 끝에 펼치는 억측일 뿐입니다.

이 말이 무슨 말인고 하니, 개신교 측에서 아무리 가톨릭 교회의 역사를 몰라도 그렇지, 어떻게 오래 전에 개최된 공의회를 통하여 이단으로 단죄한 펠라기우스의 주장, 즉 "선행으로써 구원 받는다"를, 공의회 주관자인 가톨릭 교회가 신자들에게 가르치고 있다고 감히 주장할 수가 있는지..

참고: 펠라기우스의 "하느님의 은총과 무관하게, 선행으로써 구원 받는다"는 주장은 오래 전에 있었던 가톨릭 교회의 공의회에서 이단으로 단죄를 받은 이설입니다. 다음의 글은 일전에 올린 다른 글에서 발췌한 것입니다. 아래의 발췌한 내용을 잘 읽어 보시기 바랍니다.

출처: 교황님의 역할 - 이단(Heresy)인 단의설(Monothelitism)에 대한 설명과 함께..

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    3. 에페소 공의회(431년, 교황 첼레스티노 1세 성인, 황제 테오도시우스 2세)：네스토리우스(Nestorianism) 이단 단죄, 신성과 인성이 결합된 성자의 위격적 단일성을 확인, 마리아를 "천주의 성모"(θεοτοκος, Dei Genetrix)로 선언, 펠라기우스 단죄 재확인 (그리스의 도시이므로, 에페소스라 표기하여야 하지만, 성서 서간 명칭 등의 관례에 따라 에페소로 표기).

참고: 당시 네스토리우스는 콘스탄티노플의 총대주교로서, 예수 그리스도의 인성에 대한 강조가 지나쳐 예수 그리스도가 마치 두 위격을 가지고 있는 것처럼 주장하고 그 결과 마리아를 하느님의 어머니가 아니라  그리스도의 어머니일 뿐이라고 주장함.

참고: http://100.naver.com/100.php?id=181360 를 클릭하면 펠라기우스의 주장에 대한 네이버 백과사전 설명을 읽으실 수 있습니다. 

(중략)

D-5. 교부철학 시대의 성인  아우구스티누스(Augustinus, A., 354∼430)께서는 그리스도교의 체계화와 교회의 권위를 확립하기 위해서 초월적인 이데아의 세계를 강조한  플라톤 사상을 받아들여, 그리이스 사상과 그리스트교 교리가 학문적·철학적으로 결합하게 된 계기를 마련함. 특히 (인간적인 자유의지에 따라 선행만 열심히 하면 (설사 하느님의 은총이 없더라도) 구원을 받는다고 주장한)  펠라기우스의 주장 혹은 학설을 이단으로 규명하는 데에 크게 이바지함.

참고: 아우구스티누스 수도회 소속 수도자였던 마틴 루터는, 면벌부를 빌미로 삼아 성교회의 전통적 구원관 (연옥교리 포함)과 대부분의 성교회 기도문, 그리고 교황님의 수위권에 대한 순종을 버리고 나가면서도, 아우구스티누스 성인의 말씀 중 일부는 가지고 나가, 그의 추종자들은, 그의 이탈 이후 약 500년 동안, 이를 바탕으로 하여 "하느님께서 내려주신 인류 구원에 대한 계시 그 자체"를 성교회의 전통과 다르게 해석하는 시도를 함으로써 새로운 구원관을 설립하려고 부단히 노력하였으나, 거룩하신 하느님의 의지(Divine will)에 합당한 시도가 아니었기에 (즉, 처음부터 실패할 수 밖에 없는 시도이었기에) 여태까지 실패한, 그리고 앞으로도 실패할 시도임. [ttp://dictionary.catholic.or.kr/dic_view.asp?ctxtIdNum=2215 내용을 참고하세요.]

그러나, 아우구스티누스 성인께서는 살아 생전에, 고트족 (게르만 (즉, 야만족)의 한 부족)이 410년 8월에 서로마의 수도인 로마를 함락하고 입성한 다음 대학살과 방화와 약탈을 저지르고 퇴각하는 미증유의 사건이 발생하여 제국내에 거국적인 혼란이 발생하는 시기에 살았기에, 로마의 침탈에 당면하여 `영원한 로마'(Roma aeterna)에 대한 제국 신민 전체의 사상적 붕괴가 만연하자 아우구스티누스의 지우들(Volusianus와 Marcellinus)은 이 사건을 이념적으로 감당할만한 대작을 집필해 달라는 부탁을 히포의 주교 (즉 성인 아우구스티누스) 에 하였으며, 이를 받아들여 역작인 "신국론"을 저술하였다고 함.

[주: 한참 뒤의 일이지만, 스콜라 철학 시대의 성인 토마스 아퀴나스(Aquinas, T., 1225?∼1274)께서는 아리스토텔레스의 철학에 입각하여 신학과 철학을 설명하려고 함.]

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4. 개신교측의 의화(Justification)교리는 가톨릭 교회의 성화(Sanctification)에 관한 전통적 가르침의 첫 시작일 뿐입니다.

그런데, 이 모두가 마르틴 루터가 파문당하자 "가톨릭 교회의 전통적 가르침과 교리에 문제가 있다"고 하면서, 억지 장난을 친 것에서 시작되었습니다.

그 결과, 지난 500여년 동안 마르틴 루터의 종교분리로 시작된 개신교측에서는, 올바른 구원의 길을 제시하고 있는 가톨릭 교회의 전통적 가르침인 성화(Sanctification)를 일단 무조건 배척한 후에, 새로운 교리를 인위적으로 즉 인간적인 방법으로 만들려고 부단히 노력을 하였으나 그러한 노력을 하면 할수록 자꾸 갈라져 나가기만 하였던 것이 사실입니다.

참고 글 한개: 의화(Justification)는 성화(Sanctification)의 첫 단계일 뿐.. (클릭하세요)

그러나 예수 그리스도께서 직접 말씀으로써 세우셨기에 처음부터 단 하나이었던 교회이었기에 앞으로도 또한 단 하나의 교회로 존재하여야 하기에, 가톨릭 교회는 이러한 지고한 임무를 수행하기 위하여 제 2차 바티칸 공의회를 개최하였으며 매우 심사숙고하여 단계적으로 교회일치를 위하여 인내와 끈기를 가지고 지속적으로 노력하고 있는 줄로 알고 있습니다.

4-1.

개신교 측과의 교회의 일치를 주관하기 위하여 가톨릭 교회는 제 2차 바티칸 공의회를 통하여, 우선 이단(Heresy)의 정의를 다음과 같이 대폭 수정하였습니다.

즉, 선생을 잘못 만나 가톨릭 교회의 가르침을 모르고 계신 분들 (즉, 주로 개신교 신자들)을 (트리엔트 공의회의 결과) 과거에는 이단으로 간주하였으나,

마치 가난한 부모를 만난 것이 가난한 가정에 태어난 자녀들의 잘못이 아니듯이,

선생을 잘못 만나 가톨릭 교회의 가르침을 모르고 계신 분들을 (더 이상 이단으로 간주하는 것이 아니라) 제 2차 바티칸 공의회 이후부터는 "갈라져 나간 형제들"로 부르기 시작하였는데, (제 2차 바티칸 공의회를 시작으로하여 향후 개신교 교화와의 "교회의 일치"를 위하여) 특히 여기서 형제들이라고 부르는 부분에 깊은 의미가 있습니다.

여기를 클릭하면(꼭 클릭한 후, 마지막 단락을 잘 읽어 보도록 하세요.) 이단(Heresy)이라는 단어의 전통적 정의(definition)를 읽으실 수 있습니다.

4-2.

그 다음으로 교회분리의 원인 제공자의 후손인 루터파 개신교 교회측과 거의 30년 이상의 오랜 대화 끝에, 지난 1999년도에 말씀하신 공동선언문을 성공적으로 이끌어 내었던 것입니다.

4-3.

대희년 2000년에는, 요한 바오로 2세 교황님께서는 특별히 "교회 일치"를 위하여, 그동안 "가톨릭 교회"가 알고 모르고 범한 모든 죄를 용서해 주실 것을 공개적으로 천주께 고백하셨습니다.

여기서 말하는 "교회의 일치"란,

(1) 내적으로는, 예수 그리스도께서 친히 말씀으로 세우신 가톨릭 보편 교회와 가톨릭 지역 교회의 일치 (주: 이것은 가톨릭 지역 교회의 토착화의 궁극적 방향이기도 합니다.) 및

(2) 외적으로는, 가톨릭 보편 교회와 개신교 지역 교회 (즉 개신교 여러 분파 교회)의 일치를

의미할 것입니다.

왜냐하면, 진정한 의미의 구원은 예수 그리스도께서 직접 말씀으로써 세우신 가톨릭 보편 교회 (Universal Church)의 가르침을 통하여 비로소 가능하기 때문입니다. 

4-4.

이번의 의화교리에 대한 개신교 감리교회 측과의 공동합의는 상대적으로 수월하였던 셈인데, 그 이유는 감리교회(Methodist Protestant Church)의 창시자인 웨슬리는 (고교회 (High Church)파로서(?)) 개신교의 한 분파인 영국의 성공회를 이탈하여 가톨릭 교회의 원래의 가르침으로 되돌아 가려고 시도하였던 까닭에, 감리교측의 의화 교리가 근본적으로 "구원에 관한 가톨릭 교회의 전통적 가르침인 성화(Sanctification)의 첫 시작 부분인 가톨릭 교회의 의화교리"와 다를 수가 없기 때문인 줄로 알고 있습니다.

4-5.

그러나, 개신교 분파 중에 캘빈주의(Calvinism)를 따르는 특히 우리나라에 지배적인 장로교회의 경우에 있어서는, 그 태생적 속성상 (루터교(Lutheran Protestant Church)나 감리교와는 달리) 가톨릭 교회와 의화(Justification)교리에 관한 일치를 이루는 것이 상당히 힘들 것으로 생각됩니다.

왜냐하면, (마르틴 루터의 주장을 한층 더 벗어나) 구원과 관련하여 모든 것이 이미 다 정해져 있다는 것이 캘빈의 주장이고 또 누가 그러면 구원을 받을 것인가에 대한 해답으로서, 캘빈은 "자신의 직업군에서 성공한 자가 바로 구원받을 자"이라고 주장하기 때문입니다. 

그러나 이 주장은, 과거의 전통적인 농업 등의 직업군이 아니라, 특히 상업 등의 신 직업군에 속하는 분들에게 주로 의미가 있기에, 시공간을 초월하여 그 주장의 타당성이 입증되는 이론이 아닌 줄로 알고 있습니다.

즉, 지역과 시간대에 따라 혹은 캘빈주의가 성과를 보는 경우가 있고 또 그렇지 않는 경우도 있다는 말입니다. 더 근본적인 문제로서, 예정설이 전부라면, 교회도, 성경도 사실은 필요 없을 것입니다. 이미 모든 것이 정해져 있기에 천국 갈 사람은 어떠한 경우에도 천국 갈 것이고 지옥 갈 사람은 반드시 지옥가게 되니까요. 즉, 회개하면 구원 받는다는 개신교 측의 주장 조차도 예정설 앞에서는 성립할 여지가 없으니까요.

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주: 다음은 캘빈의 예정설에 대한 사제의 답글입니다.

이도행( (2006/08/18) : 우리의 구원이 어떻게 결정되느냐 하고 묻는 것과 별반 다르지 않아 보입니다. 제 생각에는 하느님의 영역은 하느님께, 나 자신의 영역은 나에게 적용된다고 생각합니다. 하느님께서는 당신의 구원경륜을 따라 인간의 역사안에 개입하시고, 나는 내가 선택한 것들에 전적으로 책임지고 또 그렇게 하느님께서 주신 법대로 살아갈 때, 그에 대한 구원은 전적으로 인간이 결정하지 않고 하느님께서 전권을 행사하신다고 생각합니다..^^comesoon)

또한 누군가 예기하는대로 내 인생이 모두 정해져있고 저는 로보트처럼 살아가야한다면, 주님의 강생과 세례와 공생활과 구원사업과 죽음과 부활이 도대체 우리에게 무슨 의미가 있겠습니까? 저는 그 모든 것을 열어보여주시고 당신의 계획 안에 저를 초대해주신 그분께 감사하고, 그런 하느님이 나의 하느님이심을 믿습니다..^^

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캘빈주의를 영어로 요약하여 "TULIP"이라고 표현하는 모양입니다만, 추가로 이에 관한 영문 사이트를 알려 드리도록 하겠습니다. 

4-6.

이번에 방한하신 바티칸 교황청 카스퍼 추기경님께서도 매우 구체적으로 언급하셨지만,

4-6-1. 이러한 공동선언문을 통하여 지난 500여년 동안 지속되었던 의화(Justification) 교리에 대한 개신교측의 오해를 제거하였다 하더라도,

4-6-2. 성사(Sacramentum)에 관한 일치 (즉, 성화(Sanctification)에 관한 일치),

4-6-3. 그리고 사제직분에 관한 일치 (즉, 주교직에 대한 일치),

를 단계적으로 이루어 나가야만 비로소 주님께서 보시기에 만족스러운 "교회의 일치"가 이루어질 것입니다.

참고: 다음의 글의 댓글들을 잘 읽어 보시기 바랍니다. 특히 평화방송 제공 카스퍼 추기경님과의 동영상 인터뷰 특집 내용도 직접 접할 수 있겠습니다. 

오래전에 파문당한 마르틴 루터는 과연 복권될 수 있을까? (클릭하세요)