가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

하와-마리아 대조(Eve-Mary contrast)는 하느님의 계시로부터 받은 신앙의 유산(the deposit of faith)(*)에 대한 묵상(reflection)의 과정에서 지속적으로 반복됩니다. 이 대조는 교부들, 교회의 저술가들 그리고 신학자들에 의하여 자주 택하여지는 주제들 중의 한 개입니다.35 대체적으로, 이러한 대조로부터 첫 눈에 한 개의 차이점, 한 개의 대조가 나타납니다. "살아 있는 모든 것의 어머니"(창세기 3,20)로서의 하와(Eve)는, 하느님의 모상과 비슷함으로 만들어진 사람의 창조에 관한 진리와 원죄에 관한 진리를 포함하는, 성경적 "처음(beginning)"의 증인입니다. 마리아는 새 "처음"(the new "beginning")과 "새 창조(new creation)"에 대한 증인인데(2코린토 5,17을 참조하라), 왜냐하면 그녀 자신이, 구원의 역사에 있어 속량된 자들 중의 첫 번째로서, 다음과 같은 "한 명의 새 피조물"이기 때문입니다: 그녀는 "은총으로 가득찬" 분이십니다. 만약에 그녀 안에서 인류와 하느님의 새로운 그리고 결정적인 계약, 즉 그리스도의 속량하는 피 안에서의 계약이 그 처음을 가지는 것이 인정되지 않는다면, 원복음(Protoevangelium)의 말들이 이 "여인"에 왜 그토록 강한 강조를 두는지를 붙잡는 것은 어렵습니다. 이 계약은, 나자렛에서 수태고지에 있어서의 "여인"인, 한 명의 여인과 함께 시작합니다. 여기에 복음의 절대적 원천성(originality)이 다음과 같이 놓여있습니다: 구약 성경에 있어 여러 번(many times), 당신의 백성의 역사에 개입하시고자, 하느님께서는, 사무엘과 삼손의 어머니들의 경우에 있어서처럼, 당신 스스로 여인들에게 말씀하셨습니다. 그러나, 인류와 당신의 계약을 맺기 위하여, 당신께서는 스스로 오로지 다음과 같은 사람들에게만 말씀하셨습니다: 노아, 아브라함, 그리고 모세. 영원하고 그리고 취소할 수 없을 것인 새 계약의 처음에, 다음과 같은 한 명의 여인이 거기에 있습니다: 나자렛의 동정녀. 이것은 "예수 그리스도 안에서" "남자도 없고 여자도 없다"(갈라티아 3,28)는 사실을 가리키는 한 개의 표징(a sign)입니다. 그리스도 안에서 원죄의 유산인 사람과 여인 사이의 상호 적대(mutual opposition)는 본질적으로 극복됩니다. "이는 여러분은 모두 그리스도 예수님 안에서 하나이기 때문입니다" 라고 성 바오로는 쓸 것입니다 (ibid).

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(*) 번역자 주: "신앙의 유산(the deposit of faith)" 이라는 가톨릭 신학적 용어의 정의(definition)는 다음의 주소에 있으니 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1034.htm
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These words concern that original "unity of the two" which is linked with the creation of the human being as male and female, made in the image and likeness of God, and based on the model of that most perfect communion of Persons which is God himself. Saint Paul states that the mystery of man's redemption in Jesus Christ, the son of Mary, resumes and renews that which in the mystery of creation corresponded to the eternal design of God the Creator. Precisely for this reason, on the day of the creation of the human being as male and female "God saw everything that he had made, and behold, it was very good" (Gen 1:31). The Redemption restores, in a sense, at its very root, the good that was essentially "diminished" by sin and its heritage in human history.

이러한 말들은, 하느님의 모상과 비슷함으로 만들어진, 그리하여 하느님 당신 자신이신 위격들의 가장 완미한(perfect) 하나 됨(통공, 친교, communion)이라는 모범에 근거한, 남성과 여성으로서 인간의 창조와 연결되어 있는 바로 그 애초의 "이 둘의 단일성(unity)"에 관계합니다. 성 바오로는 마리아의 아드님인 예수 그리스도 안에서 사람의 구속 신비가 다시 시작하고 그리고 창조 신비 안에서 창조주이신 하느님의 영원한 설계(design)에 대응하였던 바로 그것을 새롭게 한다고 설명합니다. 정확하게 바로 이러한 이유 때문에, 남성과 여성으로서 인간 창조의 그 날에, "하느님께서 보시니 손수 만드신 모든 것이 참 좋았다"(창세기 1,31) [라고 말씀하십니다]. 어떤 의미에 있어, 바로 그 뿌리에서, 구속은 인류의 역사에 있어 죄와 그 유산에 의하여 본질적으로 "감소되어졌던(diminished)" "선(the good)"을 회복시킵니다(restores).

The "woman" of the Proto-evangelium fits into the perspective of the Redemption. The comparison Eve-Mary can be understood also in the sense that Mary assumes in herself and embraces the mystery of the "woman" whose beginning is Eve, "the mother of all the living" (Gen 3:20). First of all she assumes and embraces it within the mystery of Christ, "the new and the last Adam" (cf. 1 Cor 15:45), who assumed in his own person the nature of the first Adam. The essence of the New Covenant consists in the fact that the Son of God, who is of one substance with the eternal Father, becomes man: he takes humanity into the unity of the divine Person of the Word. The one who accomplishes the Redemption is also a true man. The mystery of the world's Redemption presupposes that God the Son assumed humanity as the inheritance of Adam, becoming like him and like every man in all things, "yet without sinning" (Heb 4:15). In this way he "fully reveals man to himself and makes man's supreme calling clear", as the Second Vatican Council teaches.36 In a certain sense, he has helped man to discover "who he is" (cf. Ps 8:5).

원복음에 있어서의 이 "여인"은 구속이라는 전망에 꼭 들어맞습니다. 하와-마리아의 대조는 마리아가 그 시작이 하와, 즉 "살아 있는 모든 것의 어머니(창세기 3,20)인 이 "여인"의 신비를 그녀 자신 안으로 취하고(assumes) 그리고 포옹한다는 의미에서도 또한 이해될 수 있습니다. 무엇보다도 먼저 그녀는 그리스도, 즉, 첫 번째 아담의 본성을 당신 고유의 인격 안에서 취하셨던 분이신, "새로운 그리고 마지막 아담"(1코린토 15,47를 참조하라)의 신비 안쪽에서 이 여인의 신비를 취하고 그리고 포옹합니다. 새 계약의 본질은, 영원한 성부와 한 본체인 분이신 하느님의 아드님께서 사람이 되심이라는 사실을 중요한 부분으로 가지고 있습니다(consists in): 그분께서는 거룩한 말씀(the Word)이라는 하느님의 위격 안쪽으로 인성을 운반합니다. 구속을 성취하시는 분께서는 또한 한 분의 참된 사람이십니다. 세상의 구속 신비는 하느님이신 성자께서 아담의 유산으로서 인성을 취하시여, 그리하여 그자처럼 그리고 모든 면에서 각 사람처럼 되셨으나, "그러나 죄는 짓지 않으셨음"(히브리 4,15)을 전제로 합니다. 바로 이러한 방식으로 당신께서는, 제2차 바티칸 공의회가 가르치듯이, "사람을 사람 자기 자신에게 충만하게 드러내게 하여 그리하여 사람의 지고의 소명(calling)을 분명하게 만드십니다(fully reveals man to man himself and makes man's supreme calling clear)".36.(*) 어떤 의미에 있어, 당신께서는 사람이 "자신이 누구인지"(시편 8,5을 참조하라)를 발견하도록 이미 도우셨습니다.

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(*) 번역자 주:
(1) 이 구절은, 제2차 바티칸 공의회, 현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장, "기쁨과 희망(Gaudium Et Spes)", 제22장에서 발췌된 것으로 파악되었다. 다음의 출처들을 확인하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va1965gs.htm  
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/1965gs_22.htm

(2) 그리고 다음의 1979년도 요한 바오로 2세의 첫 번째 회칙, "Redemptor hominis(사람의 구원자)"의 제8항도 또한 참고하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/vatican/hf_jp-ii_enc_04031979_rh_en.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cbck/hf_jp-ii_enc_04031979_rh_8_kr.htm  
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In the tradition of faith and of Christian reflection throughout the ages, the coupling Adam-Christ is often linked with that of Eve-Mary. If Mary is described also as the "new Eve", what are the meanings of this analogy? Certainly there are many. Particularly noteworthy is the meaning which sees Mary as the full revelation of all that is included in the biblical word "woman": a revelation commensurate with the mystery of the Redemption. Mary means, in a sense, a going beyond the limit spoken of in the Book of Genesis (3: 16) and a return to that "beginning" in which one finds the "woman" as she was intended to be in creation, and therefore in the eternal mind of God: in the bosom of the Most Holy Trinity. Mary is "the new beginning" of the dignity and vocation of women, of each and every woman.37

세기들 전체에 걸쳐 신앙의 전통과 그리스도인들의 묵상의 전통 안에서, 아담-그리스도의 결합은 하와-마리아의 결합과 자주 연결되어 있습니다. 마리아가 "새 하와"로서 또한 설명된다면, 바로 이 유비(analogy)(*)의 의미들은 무엇일까요? 확실하게 많이 있습니다. 특히 마리아를 다음과 같은 성경적 단어인 "여인(woman)"에 포함되어 있는, 구속/속량 신비(the mystery of Redemption)와 적합한 한 개의 계시인, 모든 것에 대한 충만한 계시로서 마리아를 보는 의미가 특별히 주목할 만합니다. 마리아는, 어떤 의미에 있어, 창세기 (3,16)에 말해져 있는 한계를 넘어서는 한 개의 출발(a going)이며 그리고 그 안에서 우리가, 창조에서, 그리하여 그 결과 가장 거룩한 성삼위의 품 안에서인 하느님의 영원한 마음(eternal mind) 안에서, 그녀가 쓰여지고자 하였던 바로서의 "여인"을 발견하는, 바로 그 "처음(beginning)"으로의 다음과 같은 한 개의 돌아감(a return)입니다: 마리아는 여인들의 존엄과 소명의, 각각의 그리고 모든 여인의, "새 처음" 입니다.37. 

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(*) 번역자 주: "유비(analogy)"라는 가톨릭 신학적 용어의 정의(definition)는 다음의 주소에 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1187.htm
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A particular key for understanding this can be found in the words which the Evangelist puts on Mary's lips after the Annunciation, during her visit to Elizabeth: "He who is mighty has done great things for me" (Lk 1:49). These words certainly refer to the conception of her Son, who is the "Son of the Most High" (Lk 1:32), the "holy one" of God; but they can also signify the discovery of her own feminine humanity. He "has done great things for me": this is the discovery of all the richness and personal resources of femininity, all the eternal originality of the "woman", just as God wanted her to be, a person for her own sake, who discovers herself "by means of a sincere gift of self".

이것을 이해하기 위한 한 개의 특별한 실마리가 수태고지 후에, 그녀가 엘리사벳을 방문하는 동안에, 이 복음사가가 마리아의 입술들 위에 놓는 다음과 같은 말들에서 발견될 수 있습니다: "전능하신 그분께서 나에게 큰일을 하셨습니다"(루카 복음서 1,49). 이들 말들은 확실하게, "가장 높으신 분의 아드님"(루카 복음서 1,32), 하느님의 "거룩한 분"이신, 그녀의 아드님의 잉태에 대한 언급이나, 그러나 그들은 그녀 고유의 여성의 인성(feminine humanity)에 대한 발견을 또한 나타낼 수 있습니다. 그분께서 "나에게 큰일을 하셨습니다": 이것은, 하느님께서 그녀가 존재하기를 원하셨던 것과 꼭 마찬가지로, 그녀 자신을 위하여, "자아(self)라는 한 개의 진심의 선물에 의하여" 그녀 자신을 발견하는, 이 "여인"의 영원한 원천성(originality) 모두인, 여성성(femininity)의 풍부함 및 개별적 자원들 모두에 대한 발견입니다.

This discovery is connected with a clear awareness of God's gift, of his generosity. From the very "beginning" sin had obscured this awareness, in a sense had stifled it, as is shown in the words of the first temptation by the "father of lies" (cf. Genesis 3:1-5). At the advent of the "fullness of time" (cf. Gal 4:4), when the mystery of Redemption begins to be fulfilled in the history of humanity, this awareness bursts forth in all its power in the words of the biblical "woman" of Nazareth. In Mary, Eve discovers the nature of the true dignity of woman, of feminine humanity. This discovery must continually reach the heart of every woman and shape her vocation and her life.

이러한 발견은 하느님의 선물에 대한, 당신의 관대함(generosity)에 대한, 분명한 자각(awareness)과 관련되어 있습니다. 바로 그 "처음"부터 죄는, "거짓의 선조"(창세기 3,1-5를 참조하라)에 의한 첫 번째 유혹의 말들에서 보여지듯이,  이러한 자각을 이미 모호하게 하였으며, 어떤 의미에 있어 이러한 자각을 이미 질식시켜버렸습니다. 구속 신비가 인류의 역사 안에서 구현되고자 시작하는 때인 "시간의 충만함"(갈라티아 4,4를 참조하라)의 도래에서, 이러한 자각이 성경의 나자렛 "여인"의 말들로 그 힘 모두로 갑자기 튀어나옵니다. 마리아 안에서, 하와는 여인의, 여성의 인성(feminine humanity)의, 참된 존엄의 본성을 발견합니다. 이러한 발견은 계속하여 모든 여인의 심장에 도달하여야 하며 그리고 자신의 소명과 자신의 삶을 형성하여야 합니다.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).

3.
3-1. 다음은, 위의 제2-1항에서 언급되고 있는 문헌들을 인용하는 논문 [제목: Introduction to Mary: The Heart of Marian Doctrine and Devotion (마리아 입문: 마리아 교리 및 신심의 심장)] 에서 발췌한 것입니다.

출처: http://www.christendom-awake.org/pages/marian/intromary1.htm

(발췌 시작)
Mary in the Early Church

As in Scripture, so too in the infant Church, we see the attention of the faithful rightfully focused first and foremost on Jesus Christ. Without establishing the primacy of Jesus, neither devotion to His Mother nor even the existence of His Body the Church, is possible. Nonetheless, the beginnings of acknowledgement and devotion to the Mother of Jesus is present from apostolic times in the living Tradition of the early Church.

The first historic indications of the existing veneration of Mary carried on from the Apostolic Church is present in the Roman catacombs. As early as the end of the first century to the first half of the second century, Mary is depicted in frescos in the Roman catacombs both with and without her divine Son. Mary is depicted as a model of virginity with her Son; at the Annunciation; and at the adoration of the Magi; and as the orans, the woman of prayer.

Avery significant fresco found in the catacombs of St. Agnes depicts Mary situated between St. Peter and St. Paul with her arms outstretched to both. This fresco is the earliest symbol of Mary as "Mother of the Church." Whenever St. Peter and St. Paul are shown together, it is symbolic of the one Church of Christ, a Church of authority and evangelization, a Church for both Jew and Gentile. Mary's prominent position between Sts. Peter and Paul illustrates the recognition by the Apostolic Church of the maternal centrality of the Savior's Mother in His prevailing Church.

It is also clear from the number of representations of the Blessed Virgin and their locations in the catacombs that Mary was seen not only as an historical person but also as a sign of protection, of defense, and of intercession. Her image was present on tombs, as well as on the large central vaults of the catacombs. Clearly, the early Christians dwelling in the catacombs prayed to Mary as intercessor to her Son for special protection and for motherly assistance. So we see as early as the first century to the first half of the second century that Mary's role as Spiritual Mother and intercessor was recognized and invoked.[5]

The early Church Fathers, also by the middle of the second century, considered the primary theological role of the Blessed Virgin as the "New Eve." What was the basic understanding of Mary as the "New Eve" in the early Church? Eve, the original "mother of the living," had played an instrumental though secondary role in the sin of Adam which resulted in the tragic fall of humanity from God's grace. But Mary, as the new Mother of the living, played an instrumental though secondary role to Jesus, the New Adam, in redeeming and restoring the life of grace to the human family. This maternal role in restoring grace to the human family manifests the role of Mary as both intercessor and Spiritual Mother.

초기 교회 교부들은, 또한 2세기 중반에 즈음하여, 복되신 동정녀의 주된 신학적 역할을 "새 하와(new Eve)"로서 고찰하였습니다. 초기 교회에 있어 마리아를 "새 하와"로서 기본적으로 이해함에는 무엇이 있었을까요? 애초의 "살아 있는 것들의 어머니"인 하와(Eve)는, 하느님의 은총으로부터 인류의 비극적 타락을 초래하였던, 아담(Adam)의 죄에 있어, 비록 두 번째 역할이기는 하나, 어떤 수단(an instrumental)의 역할을 이미 하였습니다. 그러나, 마리아는, 살아 있는 것들의 새 어머니로서, 인간 가족에 대하여 은총의 삶을 더 잘 받아들이게 하고(redeeming) 그리고 회복하게 함(restoring)에 있어, 새 아담인 예수님께, 비록 두 번째 역할이기는 하나, 어떤 수단의 역할을 하였습니다.

Let us look at a few citations from the early Church Fathers that manifest this growing understanding of Mary's spiritual and maternal role as the "New Eve," who as the "new Mother of the living," participates with Christ in restoring grace to the human family.

"살아 있는 것들의 새 어머니(the new Mother of the living)"로서 인간 가족에 대하여 은총을 회복시킴에 있어, [비록 두 번째 역할이기는 하나], 그리스도와 함께 참여하는, "새 하와(new Eve)"로서 마리아의 영적 및 어머니의 역할에 대한 바로 이러한 증대하는 이해를 분명히 나타내는 초기 교회의 교부들로부터의 몇 개의 인용들을 들여다 보도록 합시다.

St. Justin Martyr (d.165), the early Church's first great apologist, describes Mary as the "obedient virgin" in contrast to Eve, the "disobedient virgin":

초기 교회의 첫 번째 가장 위대한 옹호자(apologist)인 순교자 성 유스티노(St. Justin Martyr, 165년에 죽음)는 마리아를 "불순종 하는 동정녀"인 하와와 대조를 이루어 "순종하는 동정녀"로서 다음과 같이 설명합니다(describes):

     [The Son of God] became man through the Virgin that the disobedience
     caused by the serpent might be destroyed in the same way in which it
     had originated. For Eve, while a virgin incorrupt, conceived the
     word which proceeded from the serpent, and brought forth
     disobedience and death. But the Virgin Mary was filled with faith
     and joy when the Angel Gabriel told her the glad tidings.... And
     through her was he born.... [6]

     뱀에 의하여 야기되었던 불순종이 파괴될 수 있도록 이 불순종이 이미 애
     초에 유래하였던 바로 그 동일한 방식으로 [그분, 즉 하느님의 아드님께서
     는] 이 동정녀를 통하여 사람이 되셨습니다. 이는 하와가, 타락하지 않는
     한 명의 동정녀일 동안에, 이 뱀에게서 나왔던 바로 그 말(the word)을 잉
     태하였으며, 그리하여 불순종과 죽음을 낳았으나, 그러나 동정 마리아
     는 천사 가브리엘이 그녀에게 좋은 소식(the good tidings)을 전하였을 때
     에 믿음과 기쁨으로 차 있었으며 ... 그리하여 그녀를 통하여 그분께서 태
     어나셨기 때문입니다. [6]

St. Irenaeus of Lyon (d.202), great defender of orthodoxy and possibly the first true mariologist, establishes Mary as the New Eve who participates with Jesus Christ in the work of salvation:

정통성에 대한 위대한 방어자(defender)이며 그리고 아마도 첫 번째 참된 마리아론자인 리옹의 성 이레네오(St. Irenaus of Lyon, 202년에 죽음)는, 구원의 일에, [비록 두 번째 역할이기는 하나], 예수 그리스도와 함께 참여하는 새 하와로서 마리아를 다음과 같이 자리 잡게 합니다(establishes):

     Just as Eve, wife of Adam, yet still a virgin, became by her
     disobedience the cause of death for herself and the whole human
     race,  so Mary, too, espoused yet a Virgin, became by her obedience 
     the cause of salvation for herself and the whole human race... . And
     so it was that the knot of Eve's disobedience was loosed by Mary's
     obedience. For what the virgin Eve bound fast by her refusal to
     believe, this the Virgin Mary unbound by her belief. [7] 

     여전히 한 명의 동정녀였던 아담의 아내인 하와가 자신의 불순종에 의하
     여 자기 자신과 전체 인류에 대한 죽음의 원인이 되었던 것과 꼭 마찬가지
     로, 또한 여전히 한 명의 동정녀인 약혼한 마리아는, 자신의 순종에 의하
     여 자기 자신과 전체 인류에 대한 ... 구원의 원인이 되었습니다. 그리하
     여 그 결과 하와의 불순종이라는 매듭은 마리아의 순종에 의하여 풀렸
       던 것입니다. 이는 동정 하와가 믿는 것에 대한 자신의 거부로써 단단하
     게 묶었던 바를, 바로 이 동정 마리아가 자신의 믿음으로써 풀었기 때문
     입니다. [7] 

Later, St. Ambrose (d.397) further develops the New Eve understanding:

이후에, 성 암브로시오(St. Ambrose, 397년에 죽음)은 새 하와에 대한 이해를 다음과 같이 더 발전시킵니다:

     It was through a man and woman that flesh was cast from Paradise; it
     was through a virgin that flesh was linked to God... . Eve is called
     mother of the human race, but Mary Mother of salvation.[8]

     인류(flesh)가 낙원으로부터 추방을 당하였던 것은 바로 한 명의 사람과
     여자를 통하여서 였으며, 그리고 인류가 하느님께 연결된 것은 ... 바로
     한 명의 동정녀를 통하여서 였습니다. 하와는 인류의 어머니로 불리나, 그
     러나 하와는 구원의 어머니(Mother of salvation)로 불립니다.[8]

And St. Jerome (d.420) neatly summarizes this whole understanding of the New Eve in the pithy expression, "death through Eve, life through Mary."[9]

그리고 성 예로니모(St. Jerome, 420년에 죽음)는 "하와를 통하여 죽음, 마리아를 통하여 생명" 이라는 핵심을 찌르는 표현으로 바로 이러한 새 하와에 대한 전체적 이해를 깔끔하게 요약합니다. [9]

The Second Vatican Council confirms this early understanding of Mary as the "New Eve" by the Church Fathers:

제2차 바티칸 공의회는 교회의 교부들에 의하여 "새 하와"로서의 마리아에 대한 이러한 초기의 이해를 다음과 같이 추인(追認)합니다(confirms):

     Rightly, therefore, the Fathers see Mary not merely as passively
     engaged by God, but as freely cooperating in the work of man's
     salvation through faith and obedience... . Hence not a few of the
     early Fathers gladly assert with him [Irenaeus] in their preaching: 
     "the knot of Eve's disobedience was untied by Mary's obedience: what
     the virgin Eve bound by her disbelief, Mary loosened by her faith."
     Comparing Mary with Eve, they call her "Mother of the living" and
     frequently claim: "death through Eve, life through Mary" (Lumen 
     Gentium, No. 56).

     그러므로 마땅히 교부들은 마리아가, 믿음과 순종을 통하여 ... 사람의 구
     원이라는 일에, 단순히 하느님에 의하여 수동적으로 개입된 것으로서가 아
     니라, 자유롭게 협조함을 봅니다. 따라서 초기 교부들 중의 꽤 많은 분들이 
        자신들의 설교에 있어 성 이레네오(St. Irenaeus)와 함께 다음과 같이 기쁘게 
        주장합니다: '하와에 의한 불순종의 매듭은 마리아의 순종에 의하여 다음과 같
        이 풀렸습니다: 동정 하와가 자신의 불신앙을 통하여 묶었던 바를, 마리아는 
       자신의 믿음에 의하여 풀었습니다' [성 이레네오(St Irenaeus), "Adv. Haer." 3,
        22, 4]. 마리아와 하와를 비교함으로써, 그들은 그녀를 '살아있는 자들의 어머
       니'라고 부르며[성 에피파니오(St Epiphanius), "Adv. Haer. Panarium" 78,
        18] 그리고 다음과 같이 자주 주장합니다: '하와를 통하여 죽음, 마리아를 통하
       여 생명' [성 예로니모(St Jerome), "Epistula" 22, 21; etc.]"

(이하, 중간 생락)

ENDNOTES

1. For distinction of latria, dulia, and hyperdulia, cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Il-Il, Q84, a. 1; Q304, a. 1-4.

2. Cf. Suarez, S.J., Disputationes, 10, all III.

3. St. Louis Marie De Montfort, True Devotion to Mary, Chapter 1, p.1.

4. Cf. Pius IX, Ineffabilis Deus, 1854.

5. Cf. Murphy, "Origin and Nature of Marian Cult" in Carol, ed .,Mariology, Vol. III, (Milwaukee: Bruce, 1961), pp. 1-20.

6. St. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, ch. 100, Patrologia Graeca (PG) Migne, 6, 709-712.

7. St. Irenaeus, Adversus haereses, Bk. 3, pg. 32, I; PG 7, 958-959.

8. St. Ambrose, Epist. 63, n. 33, Patrologia Latina (PL) Migne, 16, 1249-1250; Sermon 45, n. 4; PL, 17, 716.

9. St. Jerome, Epist. 22, n. 21, PL 22, 408; ci Walter Burghart, S.J. "Mary in Western Patristic Thought," Mariology, Vol. I, 1955.

10. Murphy, Mariology, III, p. 6.

11. Kenneth Clark, Civilization as quoted in Dan Lyons, The Role of Mary Through the Centuries, Washington, New Jersey, World Apostolate of Fatima.

12. Cf. Lyons, The Role of Mary Through the Centuries.

13. Dante, "Paradiso" in The Divine Comedy, Canto 33.

(이상 발췌 끝)

3-2.

또한 여기를 클릭하면, 위의 제3-1항처럼, 초기 교회 시절의 교부들의 "새 하와"에 대한 언급들을 읽을 수 있습니다.

3-3.
위의 제3-1항과 제3-2항에서 발췌 인용되고 있는 구절들이 너무 짧은데, 전후 문맥 안에서 더 구체적으로 이해하기 위하여, 이번 항에서는, 제2차 바티칸 공의회, 교회에 관한 교의 헌장, "인류의 빛(Lumen Gentium)" 제55-56항 및 요한 바오로 2세 교황님의 회칙, 구속주의 어머니에서 각주로서 언급되고 있는 근거 문헌들을 찾아 실제로 독자들이 인터넷 접속을 통하여 직접 확인할 수 있는 정확한 출처 제시와 함께 더 자세하게 들여다 보도록 하겠습니다.

이들 문헌들의 제공처는, 제3-3-4항와 제3-3-5항의 문헌들의 제공처를 제외하고, 교황청에 근무하는 성직자들 (교황님, 추기경님들 포함)과 수도자들을 위한 홈페이지인 http://www.clerus.org 입니다.

아래의 발췌문들에서 색칠을 한 부분들을 잘 읽어 보시기 바랍니다.

3-3-1.
Saint Justin (100년-165년경),
Dialogus cum Tryphone ludaeo, 100

출처 1: http://www.clerus.org/clerus/dati/2001-02/09-999999/dd.html
출처 2: http://www.newadvent.org/fathers/01287.htm

CHAPTER C -- IN WHAT SENSE CHRIST IS [CALLED] JACOB, AND ISRAEL, AND SON OF MAN.