가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

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게시자 주: 바로 위의 Modern Catholic Dictionary에 주어진 "preternatural gifts" 이라는 용어에 대한 설명은 아래의 제3항에 주어진 영어본 가톨릭 대사전의 설명 중의 일부를 요약한 것이라는 생각입니다.

3. 다음은 영어본 가톨릭 대사전에 주어진 "supernatural gift(초자연적 선물)" 이라는 제목의 글입니다.

출처: http://www.newadvent.org/cathen/06553a.htm

(발췌 시작)
A supernatural gift may be defined as something conferred on nature that is above all the powers (vires) of created nature. When God created man, He was not content with bestowing upon him the essential endowments required by man's nature. He raised him to a higher state, adding certain gifts to which his nature had no claim. They comprise qualities and perfections, forces and energies, dignities and rights, destination to final objects, of which the essential constitution of man is not the principle; which are not required for the attainment of the final perfection of the natural order of man; and which can only be communicated by the free operation of God's goodness and power. Some of these are absolutely supernatural, i.e. beyond the reach of all created nature (even of the angels), and elevate the creature to a dignity and perfection natural to God alone; others are only relatively supernatural (preternatural), i.e. above human nature only and elevate human nature to that state of higher perfection which is natural to the angels. The original state of man comprised both of these, and when he fell he lost both. Christ has restored to us the absolutely supernatural gifts, but the preternatural gifts He has not restored.

초자연적 선물(a supernatural gift)은, 창조된 자연의 모든 힘(powers, vires)들 위에 있는, 자연에 수여되는 어떤 것으로 정의될(defined) 것입니다. 하느님께서 사람을 창조하셨을 때에, 당신께서는 사람의 본성에 의하여 요구되는 본질적인 자연적 능력(essential endowments)들을 그 위에 부여하는 것에 만족하지 않으셨습니다. 당신께서는, 그것들에 대하여 그의 본성이 어떠한 권리도 결코 가지지 못하는, 특정한 선물(certain gifts)들을 추가하심으로써, 그를 더 높은 지위에까지 들어올리셨습니다. 이 선물들은 특성(qualities)들과 완미(perfections)들, 힘(forces)들과 에너지(energies)들, 존엄(dignities)들과 권리(rights)들, 최종 대상들을 향하는 목적(destination to final objects)을 포함하는데comprises), 사람의 본질적 구성은 이들의 원리(principle)가 아니며, 그리고 이들은 사람의 자연적 질서에 대한 최종적 완미의 획득을 위하여 요구되지 않으며, 그리고 그리고 이들은 하느님의 선함과 힘의 자유로운 작동에 의하여 오로지 전달될 수 있습니다. 이들 중의 일부는 절대적으로 초자연적(absolutely supernatural)[초자연적(超自然的), 초성적(超性的)]이며, 즉, 모든 창조된 (심지어 천사들의) 자연(본성)의 도달을 넘어서며, 그리고 하느님께만 자연적인 존엄과 완미로 피조물을 들어올리며(elevate), 그리고 다른 것들은 오로지 상대적으로 초자연적(relatively supernatural)[과자연적(過自然的),과성적(過性的)]입니다, 즉 오로지 인성(human nature)의 위에 있으며 그리고 천사들에 대하여 자연적인 더 높은 완미의 바로 그 상태에까지 인성을 들어올립니다. 사람의 원 상태(original state)는 이들 둘 다로 이루어져 있었으며, 그리고 사람이 타락하였을 때에 그는 이들 둘 다를 잃었습니다. 그리스도께서는 절대적으로 초자연적인 선물[초성은혜(超性恩惠)]들을 우리에게 이미 회복시키셨으나, 그러나 당신께서는 과자연적인 선물[과성은혜(過性恩惠)]들을 회복시키지 않으셨습니다.

The absolutely supernatural gifts, which alone are the supernatural properly so called, are summed up in the divine adoption of man to be the son and heir of God. This expression, and the explanations given of it by the sacred writers, make it evident that the sonship is something far more than a relation founded upon the absence of sin; it is of a thoroughly intimate character, raising the creature from its naturally humble estate, and making it the object of a peculiar benevolence and complaisance on God's part, admitting it to filial love, and enabling it to become God's heir, i.e. a partaker of God's own beatitude. "God sent his Son . . . that he might redeem them who were under the law: that we might receive the adoption of sons (ten ouiothesian). And because you are sons, God hath sent the spirit of his son into your hearts, crying: Abba, Father. Therefore now he is (Gr. text: thou art) not a servant, but a son. And if a son, an heir also through God" (Galatians 4:4-7) "Who hath blessed us with [all] spiritual blessings in heavenly places, in Christ . . . Who hath predestinated unto the adoption of children (ouiothesian) through Jesus Christ unto himself" (Ephesians i, 3-5). "Behold what manner of charity the Father hath bestowed upon us, that we should be called, and should be the sons of God" (1 John 3:1). Further, this exalted estate is described as a communication or partnership with the only-begotten Son of God, a participation in the privileges which are peculiar to Him in opposition to mere creatures. "That they all may be one, as thou, Father in me, and I in thee, that they also may be one in us. . . . And the glory which thou hast given me, I have given to them; that they may be one, as we also are one: l in thee; and thou in me; that they may be made perfect in one" (John 17:21-23). It is also styled fellowship (koinonia) "with the Father, and with his Son" (1 John 1:3), and "the communication (he koinonia) of the Holy Ghost" (2 Corinthians 13:13). Divine adoption is a new birth of the soul (John 1:12-13 and 3:5; 1 John 3:9; 5:1; 1 Peter 1:3 and 1:23; James 1:18; Titus 3:5, Ephesians 2:5). This regeneration implies the foundation of a higher state of being and life, resulting from a special Divine influence, and admitting us to the dignity of sons of God. "For whom he foreknew, he also predestinated to be made conformable to the image of his Son; that he might be the firstborn amongst many brethren" (Romans 8:29). cf. also 2 Corinthians 3:18; Galatians 3:26-27 and 4:19; Romans 13:14. As a consequence of this Divine adoption and new birth we are made "partakers of the divine nature" (theias koinonoi physeos, 2 Peter 1:4). The whole context of this passage and the passages already quoted show that this expression is to be taken as literally as possible not, indeed, as a generation from the substance of God, but as a communication of Divine life by the power of God, and a most intimate indwelling of His substance in the creature. Hence, too, the inheritance is not confined to natural goods. It embraces the possession and fruition of the good which is the natural inheritance of the Son of God, viz., the beatific vision. "We are now the sons of God; and it hath not yet appeared what we shall be. We know that, when he shall appear, we shall be like to him because we shall see him as he is" (1 John 3:2). "We see now through a glass in a dark manner; but then [in the beatific vision] face to face" (1 Corinthians 13:12). The Fathers have not hesitated to call supernatural union of the creature with God the deification of the creature. This is a favorite expression of St. Irenæus ("Adv. Haer.", III, xvii, xix; IV, xx, etc.), and is frequently used by St. Athanasius (see Newman, "St. Athanasius", II, 88). See also St. Augustine (? Serm. cxci, "In Nat. Dom."), quoted by St. Thomas (III:1:3).

그들만이 고유하게 그렇게 불리는 초자연적인 것들인, 절대적인 초자연적 선물(the absolutely supernatural gifts)들은 하느님의 아들(son) 및 상속자(heir)가 되도록 하는 사람의 신성적 입양(the divine adoption of man) 안에서 요약됩니다(are summed up). 바로 이 표현, 그리고 [성경의] 성스러운 저자들에 의하여 이 선물에 대하여 주어진 설명들은, 아들됨(sonship)이 죄의 부재(absence of sin)에 접하여(upon) 발견되는 어떤 관계보다 훨씬 더한 어떤 그 무엇임을 분명하게 하며, 그리고 이것은, 이 피조물을 그 자연스러운 겸손의 지위로부터 들어올려, 그리하여 하느님쪽에서는 어떤, 특이한, 선을 행하고자 하는 성향(benevolence) 및 응낙(compliance)의 대상으로 삼는, 그를 친자의 사랑으로 받아들여, 그리하여 그가 하느님의 상속자가 되는 것, 즉, 하느님 고유의 참행복에 참여하는 자가 되는 것을 가능하게 하는(enabling), 어떤, 전적으로 친밀한, 특성에 대한 것입니다. "그러나 때가 차자 하느님께서 당신의 아드님을 보내시어 ... 율법 아래 있는 이들을 속량하시어 우리가 하느님의 자녀 되는 자격을 얻게 하시려는 것이었습니다 (ten ouiothesian). 진정 여러분이 자녀이기 때문에 하느님께서 당신 아드님의 영을 우리 마음 안에 보내 주셨습니다. 그 영께서 “아빠! 아버지!” 하고 외치고 계십니다. 그러므로 그대는 더 이상 종이 아니라 자녀입니다. 그리고 자녀라면 하느님께서 세워 주신 상속자이기도 합니다." (갈라티아 4,4-7). "하느님께서는 그리스도 안에서 하늘의 온갖 영적인 복을 우리에게 내리셨습니다. ... 예수 그리스도를 통하여 우리를 당신의 자녀(ouiothesian)로 삼으시기로 미리 정하셨습니다." (에페소 1,3-5). "아버지께서 우리에게 얼마나 큰 사랑을 주시어 우리가 하느님의 자녀라 불리게 되었는지 생각해 보십시오. 과연 우리는 그분의 자녀입니다. 세상이 우리를 알지 못하는 까닭은 세상이 그분을 알지 못하였기 때문입니다." (1요한 3,1). 더 나아가, 바로 이러한 고양된 정황(the exalted estate)은, 단순한 피조물들과 대비하여(in opposition to) 당신께만 특이하게 있는 특권들에의 어떤 참여인, 하느님의 독생자와의 어떤 친교(communication) 혹은 협력(partnership)으로서 묘사되고 있습니다. "그들이 모두 하나가 되게 해 주십시오. 아버지, 아버지께서 제 안에 계시고 제가 아버지 안에 있듯이, 그들도 우리 안에 있게 해 주십시오. ... 아버지께서 저에게 주신 영광을 저도 그들에게 주었습니다. 우리가 하나인 것처럼 그들도 하나가 되게 하려는 것입니다. 저는 그들 안에 있고 아버지께서는 제 안에 계십니다. 이는 그들이 완전히 하나가 되게 하려는 것입니다. 그리고 아버지께서 저를 보내시고, 또 저를 사랑하셨듯이 그들도 사랑하셨다는 것을 세상이 알게 하려는 것입니다." (요한 복음서 17,21-23). 이것은 또한 "아버지와 또 그 아드님이신 예수 그리스도와"(1요한 1,3)의 친교(fellowship), 그리고 "성령의 친교(he koinonia)"(2코린토 13,13)로 일컬어지고 있습니다. 신성적 입양(divine adoption)은 영혼의 새 탄생입니다 (요한 복음서 1,12-13 및 3,5; 1요한 3,9; 5,1; 1베드로 1,3 및 1,23; 야고보 1,18; 티토 3,5; 에페소 2,5). 바로 이 재생(regeneration)은, 어떤 특별한 신성적 영향(divine influence)에서 초래함으로써, 그리고 하느님의 아들(sons of God)들의 존엄(dignity)에까지 우리를 허락함으로써(admitting), 있음(being)과 생명(life)에 있어서의 더 높은 상태의 근거(foundation)를 뜻합니다. "하느님께서는 미리 뽑으신 이들을 당신의 아드님과 같은 모상이 되도록 미리 정하셨습니다. 그리하여 그 아드님께서 많은 형제 가운데 맏이가 되게 하셨습니다." (로마 8,29). 또한 2코린토 3,18; 갈라티아 3,26-27 그리고 4,19; 로마 13,14를 참조하십시오. 바로 이 신성저 입양(divine adoption)과 새 탄생의 결과로서 우리는 "신성적 본성에의 참여자들"(theias koinonoi physeos, 2베드로 1,4)로 만들어집니다. 바로 이 구절과 이미 인용된 구절들 전체의 문맥은 이러한 표현이, 정말로, 하느님의 본체(substance)로부터의 어떤 생성(generation)으로서가 아니라, 하느님의 힘에 의한 신성적 생명(divine life)의 어떤 나누어 줌(a communication)으로서, 그리하여 피조물 안에 당신의 본체의 어떤 최상의 친밀한 거주(indwelling)로서, 가능한 한 자구적으로(글자 그대로, literally) 받아들여지고 있음을 보여주고 있습니다. 따라서, 또한, 이 상속은 자연적 재화(natural goods)들에 한정되지 않습니다. 이것은 하느님의 아드님(성자, the Son of God)의 자연적 상속(the natural inheritance), 즉 지복직관(the beatific vision)인, 바로 그 선(the good)의 소유 및 결실을 포함합니다. "사랑하는 여러분, 이제 우리는 하느님의 자녀입니다. 우리가 어떻게 될지는 아직 드러나지 않았지만, 그분께서 나타나시면 우리도 그분처럼 되리라는 것은 알고 있습니다. 그분을 있는 그대로 뵙게 될 것이기 때문입니다." (1요한 3,2). "우리가 지금은 거울에 비친 모습처럼 어렴풋이 보지만 그때에는 얼굴과 얼굴을 마주 볼 것입니다. 내가 지금은 부분적으로 알지만 그때에는 하느님께서 나를 온전히 아시듯 나도 온전히 알게 될 것입니다." (1코린토 13,12). 교부들은 하느님과 피조물의 초자연적 결합을 피조물의 신화(神化, deification)라고 부르는 것을 이미 주저하지 않았습니다. 이것은 성 이레네오(St. Ireaneus)가 선호하는 표현 한 개이며 ["Adv. Haer.", III, xvii, xix; IV, xx, etc.], 그리고 성 아타나시오(St. Athanasius)에 의하여 자주 사용되고 있습니다 [Newman, "St. Athanasius", II, 88을 보라]. 또한 성 토마스(St. Thomas)에 의하여 (신학 대전 III, 1, 3에서) 인용되고 있는, 성 아우구스티노[St. Augustine(? Serm. cxci, "In Nat. Dom.")]를 또한 보십시오.