가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

32. Isaiah tells of the mystery of our faith and hope: Isaiah 7:14 "Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Emmanuel." I know that the Jews are accustomed to meet us with the objection that in Hebrew the word Almah does not mean a virgin, but a young woman. And, to speak truth, a virgin is properly called Bethulah, but a young woman, or a girl, is not Almah, but Naarah! What then is the meaning of Almah? A hidden virgin, that is, not merely virgin, but a virgin and something more, because not every virgin is hidden, shut off from the occasional sight of men. Then again, Rebecca, on account of her extreme purity, and because she was a type of the Church which she represented in her own virginity, is described in Genesis as Almah, not Bethulah, as may clearly be proved from the words of Abraham's servant, spoken by him in Mesopotamia: "And he said, O Lord, the God of my master Abraham, if now thou do prosper my way which I go: behold I stand by the fountain of water; and let it come to pass, that the maiden which comes forth to draw, to whom I shall say, Give me, I pray you, a little water of this pitcher to drink; and she shall say to me, Both drink thou, and I will also draw for your camels: let the same be the woman whom the Lord has appointed for my master's son." Where he speaks of the maiden coming forth to draw water, the Hebrew word is Almah, that is, a virgin secluded, and guarded by her parents with extreme care. Or, if this be not so, let them at least show me where the word is applied to married women as well, and I will confess my ignorance. "Behold a virgin shall conceive and bear a son." If virginity be not preferred to marriage, why did not the Holy Spirit choose a married woman, or a widow? For at that time Anna the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser, was alive, distinguished for purity, and always free to devote herself to prayers and fasting in the temple of God. If the life, and good works, and fasting without virginity can merit the advent of the Holy Spirit, she might well have been the mother of our Lord. Let us hasten to the rest: Isaiah 37:22 "The virgin daughter of Zion has despised you and laughed you to scorn." To her whom he called daughter the prophet also gave the title virgin, for fear that if he spoke only of a daughter, it might be supposed that she was married. This is the virgin daughter whom elsewhere he thus addresses: Isaiah 54:1 "Sing, O barren, you that dost not bear; break forth into singing, and cry aloud, you that did not travail with child: for more are the children of the desolate, than the children of the married wife, says the Lord." This is she of whom God by the mouth of Jeremiah speaks, saying: Jeremiah 2:32 "Can a maid forget her ornaments, or a bride her attire." Concerning her we read of a great miracle in the same prophecy Jeremiah 31:22 — that a woman should compass a man, and that the Father of all things should be contained in a virgin's womb.

32. 이사야(Isaiah)가 우리의 믿음 및 희망의 신비에 대하여 다음과 같이 말합니다: "보십시오. 동정녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 거십니다."(이사야 7,14). 유다인들이, 히브리어에 있어 알마(Almah)라는 단어가 동정녀(a virgin)가 아니라, 젊은 여인(a young woman)을 뜻한다는 반대와 함께, 우리들을 만나는 것에 익숙해져 있음을 저는 알고 있습니다. 그리고, 사실대로 말하면, 동정녀는 Bethulah 라고 고유하게 불리나, 그러나 젊은 여인, 혹은 소녀(girl)는 알마(Almah)가 아니고, Naarah입니다! 그렇다면 알마(Almah)의 의미는 무엇일까요? 감추어진 동정녀(a hidden virgin)를, 즉, 단순히 동정녀가 아니라, 동정녀이며 그리고 그 이상의 그 무엇을, 뜻하는데, 왜냐하면 모든 동정녀가 감추어지고, 남성(men)들의 가끔의 바라봄(occasional sight)으로부터 차단된 것이 아니기 때문입니다. 그 이외에 또한, 레베카(Rebecca)는, 그녀의 극단적인 순수성 때문에, 그리고 그녀는 그녀 고유의 동정성으로 그녀가 나타내었던 교회의 한 전형이었기 때문에, 아브라함의 종의, 메소포타미아에서 그에 의하여 말해졌던, 다음과 같은 말들로부터 분명하게 증명될 수도 있듯이, 창세기에서 Bethulah가 아니라, 알마(Almah)로서 서술되고 있습니다: "제 주인 아브라함의 하느님이신 주님, 오늘 일이 잘되게 해 주십시오. 제 주인 아브라함에게 자애를 베풀어 주십시오. 이제 제가 샘물 곁에 서 있으면, 성읍 주민의 딸들이 물을 길으러 나올 것입니다. 제가 ‘그대의 물동이를 기울여서, 내가 물을 마시게 해 주오.’ 하고 청할 때, ‘드십시오. 낙타들에게도 제가 물을 먹이겠습니다.’ 하고 대답하는 바로 그 소녀가, 당신께서 당신의 종 이사악을 위하여 정하신 여자이게 해 주십시오. 그것으로 당신께서 제 주인에게 자애를 베푸신 줄 알겠습니다." (창세기 24,12-14). 그가 물을 길으러 나오는 처녀(maiden)에 대하여 말하는 거기서, 히브리어 단어는 알마(Almah), 즉, 세상에서 격리된, 그리고 그녀의 부모들에 의하여 극도의 주의와 함께 보호를 받고 있는, 동정녀(a virgin secluded)를 말합니다. 혹은, 만약에 이것이 그렇지 않다면, 혼인한 여인들에게 또한 이 단어가 적용되는 장소를 아무튼 저에게 보여주십시오, 그리하면 제가 저의 무지를 인정할 것입니다. ... (이하 문장들에 대한 우리말 번역 생략).

(이상, 발췌 및 전반부에 대한 우리말 번역 끝).

참고 1: 여기를 클릭하면, 성모님의 동정성을 부인하였던, 기원후 4세기의 이단(heresy)이었던 "요비니아노(Jovinianus)"의 주장에 논박을 가하는 "요비니아노 논박(Against Jovinianus)"에 대하여 간접적으로 언급하고 있는, 굿뉴스 서버 제공의 성 예로니모의 성인전을 읽을 수 있습니다.

참고 2: 여기를 클릭하면, 영어 가톨릭 대사전에 주어진 "요비니아노(Jovinianus)"에 대한 설명을 읽을 수 있습니다.

[이상, 2013년 1월 4일자 내용 추가 끝].

[내용 추가 일자: 2013년 1월 7일]

(iii) 여기를 클릭하면(<----- 또한 필독 권유), 1950년대에 발행된, 위의 KJV1611을 현대 영어 어법에 맞도록 바로 잡은, RSV(Revised Standard Version)의 이사야서 7,14에서는, "a virgin" 대신에, "a young woman"으로 번역을 한 이후에 촉발된 논쟁들을 모은 에세이/논문을 읽을 수 있습니다. 특히 유다교측의 라삐들과 성서 학자들의 격렬한 반응이 상당히 흥미로우며, 필자도 오늘(2013년 1월 7일) 처음 접하게 된, 다음과 같은 내용도 전달하고 있습니다:

(발췌 시작)
Reasons Why ‘Alma Means “Virgin”

알마가 "동정녀"를 뜻하는 이유들

The late Dr. Charles Lee Feinberg, at the time of this emotional debate surfaced, was a professor at Talbot Seminary, and had written an article about this issue. He basically said that there are reputable scholars that have held “and do hold” that the Hebrew term ‘almah in the Isaiah 7:14 context means “virgin.” 20 He also included in his article some interesting facts from a Jewish Semitic scholar by the name of C.H. Gordon. Here is his surprising ‘alma view:

“The commonly held view that “virgin” is Christian, whereas “young woman” is Jewish is not quite true. The fact is that the Septuagint, which is the Jewish translation made in pre-Christian Alexandria, takes ‘almah to mean ‘virgin’ here. Accordingly, the New Testament follows Jewish interpretation in Isaiah 7:14. Little purpose would be served in repeating the learned expositions that Hebraists have already contributed in their attempt to clarify the point at issue. It all boils down to this: the distinctive Hebrew word for ‘virgin’ is betulah, whereas ‘almah means a ‘young woman’ who may be a virgin, but is not necessary so. The aim of this note is rather to call attention to a source that has not yet been brought into the discussion. From Ugarit of around 1400 B.C. comes a text celebrating the marriage of the male and female lunar deities. It is there predicted that the goddess will bear a son....The terminology is remarkably close to that in Isaiah 7:14. However, the Ugaritic statement that the bride will bear a son is fortunately given in parallelistic form; in 77:7 she is called by the exact etymological counterpart of Hebrew ‘almah ‘young woman’; in 77:5 she is called by the exact etymological counterpart of Hebrew betulah ‘virgin.’ Therefore, the New Testament rendering of ‘almah as ‘virgin’ for Isaiah 7:14 rests on the older Jewish interpretation, which in turn is now borne out for precisely this annunciation formula by a text that is not only pre-Isaianic but is pre-Mosaic in the form that we now have it on a clay tablet.21

The above lengthy paragraph is one that every rabbi and Jewish person should read.

(이상 발췌 끝)

(iv) 여기를 클릭하면 (<----- 또한 필독 권유), 기원후 132-136년 동안에 발생하였던 로마 제국에 대한 유다인들의 두 번째 반란(Bar Kokhba revolt) [주: 로마 제국에 대한 유다인들의 첫 번째 반란은 기원후 70년에 예루살렘의 대성전의 파괴로 끝났음] 시기에 발생하였으며 그리고 기원후 156-161년 사이에 기록되었다고 말하면서 시작되는, 순교자 성 유스티노(Justin Martyr)의 Tryphon/Trypho과의 대화의 내용을 읽을 수 있습니다. 바쁘신 분들께서는, 클릭한 후에, "DIALOGUE WITH TRYPHON" 소제목 아래에 있는 바를 읽도록 하십시오. 

특히,

(iv-1) 유다교측의 메시아(Messiah)의 정의(definition)를 더 분명하게 이해할 수 있게 해주고,

(iv-2) 그리스도의 속량(redemption) 위업을 부정하고, 그리고

(iv-3) 이후의 유다인교측에서, 그리스도교의 삼위일체(Trinity)를 어떠한 이유를 내세우면서 반대하는지를 분명하게 엿볼 수 있게 해 주는,

그리스도교측이 아니라, 유다교측의 입장이 잘 언급되어 있는 내용입니다.

(iv-4) 그리고 본 글의 주제와 관련하여, 이사야서 7,14에 있는 예언이 오로지 아하즈 임금의 아들인 히즈키야의 출생에 대한 예언일뿐이라고 유다교측에서 해석하고 있음을 알 수 있습니다.

참고 1: 여기를 클릭하면, 바로 위의 (iv)에서 언급되고 있는, 순교자 성 유스티노의 Dialogue, Chapter 66-68 영어본을 읽을 수 있습니다. 이 글에서 다루고 있는 주제가, 즉, 이사야서 7,14에서의 언급이 실제로 "동정녀"인 "젊은 여인"에 대한 언급이냐, 아니면 단순히, "동정녀"가 아닐 수도 있는, "젊은 여인"에 대한 언급이냐에 대한 논쟁이, 적어도 1,900년 정도 계속되어온, 그리스도교측과 유다교측의 논쟁의 대상임을 확인할 수 있습니다.

참고 2: key words: "Bar Kokhba revolt" "dialogue" "Justin" "virgin"  "Trypho" "Isaiah 7:14"

[이상, 2013년 1월 7일자 내용 추가 끝].