가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

불교와 유교문화를 기반으로 하는 한국사회에서 돌아가신 조상님들에 대한 공경은 ‘미덕’의 차원을 넘어 실생활 깊은 곳에 자리하고 있는 하나의 전통이다. 보편적으로 각종 제사와 설날과 추석에 지내는 ‘차례’와 ‘성묘’를 꼽을 수 있다. 세계 어느 나라에서도 찾아보기 힘든 ‘죽은 이들’에 대한 ‘추모미덕’(追慕美德)이라 할 만하다.

‘죽은 이들의 영혼’에 대한 이러한 전통적 정서는 한국 가톨릭교회 안에서도 쉽게 찾아볼 수 있다. 각 본당마다 소속 신자의 장례를 돕는 ‘위령회’ 또는 ‘연령회’가 조직되어 있으며, 미사지향 가운데 보통 절반가량은 ‘위령미사’(연미사)가 차지한다. 그리고 초상이 나면 ‘연도 났다’ 그리고 문상을 갈 때도 ‘연도 간다’라고 표현할 정도로 위령기도의 대표성을 띄는 ‘연도’(煉禱)는 교회 전통적인 기도를 우리나라 정서에 맞게 토착화한 대표적인 예다. 또한 단순한 ‘위령기도’의 지위였던 ‘연도’는 2002년 10월 18일 추계 주교회의 정기총회에서 ‘상장예식’으로 인준되면서 전례예식으로까지 격상됐다.

‘죽은 이들의 영혼’을 위한 이런 교회적 전통을 19세기 프랑스의 고고학자 살로몽 레나크(Salomon Reinach)는 자신의 저서 <죽은 이들을 위한 기도의 기원>에서 “이교도들은 죽은 이들에게 기도하는 반면 그리스도교인들은 죽은 이들을 위해 기도 한다”고 표현했다. 가톨릭교회는 이미 초대교회 때부터 박해 등으로 신자가 죽게 되면, 그 날을 ‘천상탄일’(天上誕日, Dies Natalis)이라 여겼던 전통을 지닌다. 예를 들면 각 성인을 기념하는 ‘축일’은 그 성인의 천상탄일인 것이다. 이런 전통은 살아서는 물론 죽어서도 그 영혼이 영원한 생명에 참여한다는 ‘부활신앙’에 기초한 것이다.

그렇다면 ‘영원한 생명에 참여’하기 위해 기도가 필요한 영혼은 어떤 영혼일까? 바로 ‘모든 영혼’이 아니라 바로 ‘연옥영혼’이다. 우리가 바치는 ‘위령기도’는 바로 ‘연옥영혼을 위한 기도’이며, 연옥교리 역시 ‘위령기도’ 즉 ‘죽은 이들의 영혼’을 위한 기도에서 출발했다.

연옥교리, 죽은 이들의 ‘안식’을 기원함으로부터 시작

그렇다면 이런 연옥교리는 언제부터 시작된 것일까? 초기 그리스도교 공동체의 죽음관은 ‘천국’과 ‘지옥’이라는 이원론적 세계관이었다. 다시 말해서, 당시에는 오늘날과 같은 연옥 개념이 없었다는 뜻이다. (<----- 가톨릭 교회의 가르침과 다른 주장이며, 위의 제7항 참조) 티끌만한 잘못이라도 저지르지 않고서 살 수 없는 인간 본성에 비춰 볼 때 이런 이원론적 죽음관은 여러 의문을 낳을 수밖에 없었다. 그래서 등장한 것이 바로 ‘안식’(Refrigerium)이라는 개념이었다. 본시 이 ‘Refrigerium’은 ‘시원하고 평안한 상태’를 의미하는 용어로 초기 그리스도교 공동체뿐만 아니라 로마를 중심으로 한 여러 지역에서 ‘죽은 이의 안식’을 기원하기 위해 로마를 중심으로 하여 묘비에 새겨 넣는 일반적인 용어였다.

이 ‘안식’이라는 개념을 교회 안에 최초로 보급한 인물이 바로 2세기 후반에 활동했던 카르타고 출신 호교 교부 테르툴리아누스(Tertulianus)다. 그의 작품이라고 알려진 <페르페투아와 펠리치타스의 수난기>를 통해서 그는 ‘안식’이라는 개념을 그리스도교 문헌에 처음으로 사용 한 후, <마르키온 논박>을 통해 ‘부자와 나자로의 비유’(루카 16,18-31)를 들어 의인들이 부활을 기다리는 “잠정적 거처”의 의미를 부여했다. 즉 천국은 ‘마지막 날’에 도래하는 것이며, 의인들은 천국이 아닌 이 “잠정적 거처”에서 그리고 악인들은 ‘지옥’에서 심판 날을 기다린다고 주장했다.

12세기 이후 ‘잠정적 거처’, ‘상태적 정화’에서 ‘정화되는 장소’로서 ‘연옥’의 탄생

이 ‘안식’의 개념을 ‘정화’(Purgatorium) 이론으로 발전시킨 인물이 바로 3세기에 활동했던 오리게네스(Origenes)다. 그는 사도 바오로의 ‘정화하는 불’(Ignis Purgatorius, 1코린 3, 10-15)을 자신의 신학에 받아들임으로써 ‘죽은 영혼’은 이 ‘정화하는 불’로 ‘정화’가 된 이후에 천국에 받아들여진다고 주장했다. 이때까지의 ‘정화’는 ‘상태’적 의미의 ‘정화’였다.

‘상태’적 의미의 ‘정화’인 ‘Purgatorium’이 ‘장소’적 의미의 ‘정화’로 탈바꿈하게 된 것은 12세기 이후다. 다시 말해서 ‘정화’가 시행되는 ‘장소’가 ‘천국’과 ‘지옥’ 사이에 ‘장소’로써 존재한다는 것이다. (<----- 가톨릭 교회의 가르침과 다른 주장이며, 위의 제7항 참조)  또한 이 ‘정화’는 절대 꺼지지 않는 ‘불’의 형벌을 통해 이루어진다고 보았다. 그리고 교회는 공식적으로 1274년 리용 공의회를 통해서 이런 ‘불의 형벌’로 ‘정화’가 이루어지는 ‘장소’를 ‘연옥’이라고 선포했다. 그리고 1439년 피렌체 공의회를 통해서 이 ‘연옥’교리는 다시 한 번 확인되었다.

중세에 이르러 ‘장소’로써의 ‘연옥’개념은 ‘대사’(Indulgentia)교리와 만나 종교개혁을 촉발시키는 도화선이 되었다. 1517년 교황 레오 10세는 로마에 새로운 성 베드로 대성전 건립에 자금이 부족하자 모금을 위해 전대사를 선포하였다. 이 전대사는 이미 전임 교황 율리우스 2세가 대성전 건립을 위해 1507년에 반포한 전대사를 반복한 것이었다. 이 모금을 효과적으로 달성하기 위해 교회는 조직적으로 대사설교자들을 지방교회에 파견하기 시작하였고 결국 도미니코수도회 소속이었던 요한 테젤(Johann Tetzel)의 대사설교에 반발한 마르틴 루터 (Martin Luther)가 결국 종교개혁의 불씨를 당기고 말았다.

세계적인 교회사가 베인튼(Roland H. Bainton)은 그의 저서 <루터의 생애>에서 요한 테젤의 설교 내용을 다음과 같이 밝히고 있다. “여러분이 연옥영혼들을 구원할 수 있다는 것을 잊지 마십시오. 돈이 모금함에 떨어지는 소리가 들리는 순간, 그들의 영혼이 불타는 연옥에서 나올 것입니다.” (<----- 가톨릭 교회의 연옥 교리에 반하는 명백한 고의적 악의에 찬 의도적 번역 오류이며, 위의 제6항 참조) 안타깝게도 ‘장소’로서, 그리고 ‘타는 불구덩이’로서 ‘연옥’교리가 교회를 신/구 교회로 갈라놓는 결정적 원인을 제공한 셈이다.

▲ Angel helping souls in purgatory.

김인보 (신부, 자유기고가)

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