가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

[내용 보강 일자: 2023년 6월 1일] 

게시자 주 1: (1) 오늘의 전례성경공부/영어성경공부 묵상 동영상은 게시자 주 2 다음에 있습니다. 본글의 인터넷 주소, http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2060.htm 에 접속하면, 본글 중에서 제시되고 있는 출처 문헌들을 쉽게 확인할 수 있습니다. 그리고 다음의 인터넷 주소, http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/q&a.htm 에 접속하면, 본글의 제목이 포함된, "가톨릭 신앙생활 Q&A 코너" 제공의 모든 게시글들의 제목들의 목록을 가질 수 있습니다. 또한 (i) 2006년 12월 16일에 개시(開始)하여 제공 중인 미국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지 제공의 날마다 영어 매일미사 중의 독서들 듣고 보기, 그리고 (ii) 신뢰할 수 있는 가톨릭 라틴어/프랑스어/영어 문서들 등은, 다음의 주소들에 접속하면, 손쉽게 접근할 수 있습니다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/  (PC용, 날마다 자동으로 듣고 봄) [주: 즐겨찾기에 추가하십시오]; http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/m (스마트폰용) [주: 네이버 혹은 구글 검색창 위에 있는 인터넷 주소창에 이 주소 입력 후 꼭 북마크 하십시오] 

(2) 다음의 주소에 접속하면,

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2341.htm <----- 필히 시청 요망

"KF94 마스크 미착용, 착용 시의 커다란 차이점을 잘 보여주는 실험 동영상들 - 오미크론 출현 이전인 2021년 10월 14일에 확보한 자료들임" 제목의 졸글에 추가된 중요한 방역 수칙들을 읽을 수 있습니다. 

게시자 주 2: [첫 공지 일자: 2022년 7월 17일(다해 연중 제16주일)]

(1) [PC 혹은 노트북의 경우] 바로 아래의 제(2)항에 제시된 이들 제1독서, 제2독서, 그리고 복음 말씀 본문들을 눈으로 읽으면서 이들을 또한 귀로 듣고자 할 경우에는 다음과 같이 하십시오: 바로 아래의 주소를 클릭하면, New American Bible (NAB)에서 발췌된 오늘의 영어 전례성경 본문(즉, 제1독서, 제2독서, 그리고 복음 말씀)들을, 화답송 등과 함께, 청취할 수 있습니다. 그런 다음에, 이어지는 제(2)항 으로 이동하여 안내대로 하십시오.][원 출처: 미국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지]:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cbs/Cycle_A/SFMs/a_trinit_mp3 <----- 여기를 클릭하라  

[스마트폰의 경우] 바로 아래의 제(2)항에 제시된 이들 제1독서, 제2독서, 그리고 복음 말씀 본문들을 눈으로 읽으면서 이들을 또한 귀로 듣고자 할 경우에는 다음과 같이 하십시오:
(i) 위의 주소를 손가락으로 살짝 누르고 가만히 있으면 가지게 되는 작은 메뉴판 한 개에서, 다른 브라우저로 열기를 선택하십시오. 그런 다음에, (ii) 사용 중인 스마트폰에 이미 열려있는 본글의 브라우저를 찾아서 거기로 이동한 후에, 바로 아래의 제(2)항에 있는 주소를 누르면, 이들 제1독서, 제2독서, 그리고 복음 말씀 본문들을 눈으로 읽으면서 이들을 또한 귀로 들을 수 있습니다.

2006년 12월 10일(다해 대림 제2주일)부터 지금까지 바로 아래의 제(2)항에 안내된 English Bible Study 까페[가톨릭 교회의 말씀전례에 따른 영어 성경공부 자료실]에서 필자가 지속적으로 전달 제공해온 자료이므로, 여기에 진작에 올려드릴 수도 있었으나, 혹시라도 거부감을 가지는 분들이 있을 수도 있겠다 싶어 그동안 그러지 않았던 것인데, 너그럽게 이해해 주시면 고맙겠습니다. 

(2) 그리고 다음의 주소에 접속하면, 바로 위의 제(1)항에서 듣게 되는 NAB에서 발췌된 영어 전례성경 본문들 등을 또한 눈으로 직접 읽을 수 있습니다:

http://club.catholic.or.kr/community/asp/club/attboard/read.asp?type=attboard&schcode=pundang4biblestudy&seq=8&id=1265 <----- 또한 필독 권고   

이것도 또한 여기에 진작에 올려드릴 수도 있었으나, 혹시라도 거부감을 가지는 분들이 있을 수도 있겠다 싶어 그동안 그러지 않았던 것인데, 너그럽게 이해해 주시면 고맙겠습니다. 

(3) 바로 위에 제(1)항 및 제(2)항 제공의 정보들을 반복적으로 꾸준히 함께 활용하면, 영어 듣기 및 읽기 능력 향상에 많은 도움이 될 것입니다.

(이상, 게시자 주 2 끝) 

[이상, 2023년 6월 1일자 내용 보강 끝]    

가해 삼위일체 대축일 온라인 주일 전례성경공부/영어성경공부 묵상 자료

교수 소순태 마태오 (Ph.D.)

동영상 청취 주소: http://pds.catholic.or.kr/Archives/300/1/gnattboard/2839/7/가해삼위일체대축일.mp4 <----- 여기를 클릭하여 청취하십시오               

가해 주일 전례성경공부/영어성경공부 묵상 동영상 목록: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2113.htm  

동영상 교재: 가톨릭 교회의 말씀전례에 따른 성경공부 해설서, 가해 II, 가톨릭출판사, 2008년.

동영상 교안(敎案) 출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2060.htm

시작 기도: 대성호경, 주님의 기도

이 십자성가 표적(表迹)으로써, (이마 위에 +)

우리의 주님이신 천주께서는 (입 위에 +)

우리의 원수들로부터 우리를 구하소서. (가슴 위에 +)

성부와 (이마 위에 손끝을 찍음) 

성자와 (배 위에 손끝을 찍음) 

성령의 이름으로. (왼쪽 어깨 위에 손끝을 찍은 후에 그리고 곧바로 직선으로 이동하여 오른쪽 어깨 위에 손끝을 찍음) 

아멘.

하늘에 계신 우리 아버지

아버지의 이름이 거룩히 빛나시며

아버지의 나라가 오시며

아버지의 뜻이 하늘에서와 같이

땅에서도 이루어지소서!

오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고

저희에게 잘못한 이들을 저희가 용서하오니

저희 죄를 용서하시고

저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고

악에서 구하소서.

아멘.

<가삼위일체대축일> 가해 삼위일체 대축일  

탈출기 34,4ㄱㄷ.8-9; 요한 복음서 3,16-18; 2코린토 13,11-13 

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/clerus/homilies/a_trinit.htm <----- 전문 필독 권고

[주: 교황청 성직자 및 수도자들을 위한 홈페이지 제공]

(발췌 시작)

THEME of the READINGS

 
The revelation of the Trinitarian mystery stands out in the texts the liturgy offers us. The passage from Exodus reveals the unity of God and the Father’s heart "of tenderness and compassion, slow to anger, rich in kindness and faithfulness." In supplication of Moses: "Let my Lord come with us," we can glimpse a first step toward the incarnation and revelation of the Son, "Emanuel," God with us. This mystery of the incarnation is solemnly revealed in the Gospel: "God loved the world so much that he gave his only Son." At the end of the Second Letter to the Corinthians, Paul takes up a Trinitarian formula of the early Christian liturgy: "the grace of the Lord Jesus Christ, the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with you all."

오늘의 독서들의 주제

삼위일체 신비의 계시(revelation)는 이 전례가 우리들에게 제공하는 본문들에서 두드러집니다. 틸출기로부터의 단락은 하느님의 단일성(unity)과, "분노에 더디고, 친절함과 성실함에 충만한, 자비와 너그러움으로 구성된", 성부(the Father) [하느님]의, 심장(heart)을 드러냅니다(reveals). "주님께서 저희와 함께 가 주시기를 바랍니다"라는 모세(Moses)의 탄원(supplication)에서, 우리는, 우리들과 함께 계시는 하느님, "임마누엘(Emanuel)"이신, 성자(the Son) [하느님의 아드님, 天主子]의 강생(Incarnation)과 계시(revelation) 쪽으로 향하는 어떤 첫 번째 단계를 얼핏 볼 수 있습니다. 바로 이 강생 신비는, 다음과 같은, 복음 말씀에서 장엄하게 드러내어집니다: "하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들(his only Son)을 내 주셨다." 코린토인들에게 보낸 두 번째 서간에서, 바오로(Paul)는, 다음과 같은, 초기 그리스도교 전례의 한 개의 삼위일체 정식을 채택합니다: "주 예수 그리스도의 은총(grace)과 하느님의 사랑(love)과 성령(the Holy Spirit)의 친교(fellowship)가 여러분 모두와 함께 하기를 빕니다."

(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

A. 오늘의 제1독서, 복음 말씀, 그리고 제2독서에 대한 "나바르 성경 주석서"의 해설:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/navarre/a_trinit.htm  

B. "가톨릭 교회의 말씀전례에 따른 성경공부 해설서", 가 II, 제1-9쪽

입문 중에서

아리우스 이단

아리우스 이단이란, 예수님이 강생/육화하신 성자 하느님이심을 인정하지 않는 이단을 말한다.

니케아 콘스탄티노플 신경

출처 1: http://maria.catholic.or.kr/mi_pr/prayer/prayer.asp?menu=prayer&pgubun=3&ingId=126&sgubun=w

(발췌 시작)

╋ 한 분이신 하느님을
◎ 저는 믿나이다(believe in).
전능하신 아버지,
    하늘과 땅과 유형무형한 만물의 창조주를 믿나이다(believe in).

    또한 한 분이신 주 예수 그리스도, 하느님의 외아들
    영원으로부터 성부에게서 나신 분을 믿나이다(believe in).
    하느님에게서 나신 하느님, 빛에서 나신 빛
    참 하느님에게서 나신 참 하느님으로서,
    창조되지 않고 나시어
    성부와 한 본체로서 만물을 창조하셨음을 믿나이다(believe in).
    성자께서는 저희 인간을 위하여, 저희 구원을 위하여
    하늘에서 내려오셨음을 믿나이다(believe in).
    (밑줄 부분에서 모두 고개를 깊이 숙인다.)
    또한 성령으로 인하여 동정 마리아에게서 육신을 취하시어 사람이 되셨음을 믿나이다(believe in).
    본시오 빌라도 통치 아래서 저희를 위하여
    십자가에 못박혀 수난하고 묻히셨으며
    성서 말씀대로 사흗날에 부활하시어
    하늘에 올라 성부 오른편에 앉아계심을 믿나이다(believe in).
    그분께서는 산 이와 죽은 이를 심판하러
    영광 속에 다시 오시리니
    그분의 나라는 끝이 없으리이다.

    또한 주님이시며 생명을 주시는 성령을 믿나이다(believe in).
    성령께서는 성부와 성자에게서 발하시고
    성부와 성자와 더불어 영광과 흠숭을 받으시며
    예언자들을 통하여 말씀하셨나이다.

    하나이고 거룩하고 보편되며
    사도로부터 이어오는 교회를 믿나이다(believe in).
    죄를 씻는 유일한 세례를 믿으며
    죽은 이들의 부활과 내세의 삶을 기다리나이다.
    아멘.

(이상, 발췌 끝)

한문본 "니케아 콘스탄티노플 신경":

출처 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1842.htm

[제목: 정하상의 상재상서에서 至聖, 至公, 至正, 至真, 至全 용어들의 출처들; 게시일자: 2017-07-09]

(발췌 시작)

(iii) 다른 한편으로, 비록 교황청의 유관 부서로부터 사용 인준을 받지는 못하였으나, 그러나 중국인 방인 사제들이 [필사하여] 지니고 있으면서 참고하였을 것으로 추정되는, 중국에 선교사들로서 파견되셨던 예수회 소속의 부그리오 신부님(1606-1682년)과, 예를 들어, "(천주강생)성경직해"를 저술하신 주니오르 디아스 신부님(1574-1659년) 등의, 선배 및 동료 신부님들에 의하여, 1670년 경에 그 번역이 완료된, "미살경전", 미살차서, 제105쪽에 포함된 "니케아-콘스탄티노플 신경" 중의 해당 문장에는 "至" 글자가 사용되지 않았음은, 다음에 발췌된 바에서 확인할 수 있습니다:

(발췌 시작)

(이상, 발췌 끝)

(이상, 발췌 끝)

예수님의 영광 = 성령

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2045.htm <----- 필독 권고

[제목: 가해 부활 제3주일 온라인 주일전례성경공부/영어성경공부 묵상 자료]

 오늘의 제1독서: 탈출기 34,4ㄱㄷ.8-9 중에서

"주님은, 주님은 자비하고 너그러운 하느님이시다. 분노에 더디고 자애와 진실이 충만하며..."

게시자 주: 다음의 주소에 접속하면, "십계명에서 열 개의 말씀(Decalogue)들의 구분에 대하여" 제목의 글[게시일자: 2018-03-04]을 읽을 수 있습니다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1904.htm <----- 필독 권고

오늘의 복음 말씀: 요한 복음서 3,16-18 중에서

[주: 개신교회(Protestant Church) 측 영향을 받고 있는 TOB(프랑스어본 공동번역성서) 에서처럼, 예수님의 말씀으로 해석함. Cf. NIV 각주.]

"하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내 주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨다."

[Douay-Rheims Bible; Clementine Vulgate(대중 라틴말 성경)에서처럼, 인용부호 " "가 사용되지 않음]

For God so loved the world, as to give his only begotten Son: that whosoever believeth in him, may not perish, but may have life everlasting.

[RSV (Revised Standard Version; 주: 개신교회(Protestant Church) 측 영향을 받고 있는 TOB(프랑스어 공동번역성서) 에서처럼, 예수님의 말씀으로 해석함. Cf. NIV 각주.]

"For God so loved the world that He gave His only Son, that whoever believes in Him should not perish but have eternal life."

[NAB (New American Bible); 주: Nova Vulgata(새 대중 라틴말 성경), CEI, CP 에서처럼, 예수님의 말씀이 아니라, 바로 앞에 있는 예수님의 말씀에 대한 복음사가 사도 요한의 부연설명으로 해석함]

For God so loved the world that he gave his only Son, so that everyone who believes in him might not perish but might have eternal life.

예수님 쪽으로 믿다(believe in) 와 예수님을 믿다(believe) 의 커다란 차이점:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2049.htm <----- 필독 권고  

C. [개신교회 신학] 느낌으로서 경신(religion as feeling):

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2018.htm <----- 제3-1항 필독 권고  

[제목: religion 이라는 한 개의 용어의 그리스도교 전통적 정의(definition)와 19세기초의 한 근대주의자의 정의의 차이점; 게시일자: 2019-12-19] 

(발췌 시작)

3-1. 다음에 발췌된 바는, "Modern Catholic Dictionary"에 표제어로 수록된 "religion as feeling"이라는 세속의 용어에 대한 설명 전문입니다:

출처: http://www.therealpresence.org/dictionary/r/r075.htm 

(발췌 시작)

RELIGION AS FEELING

The view that Christianity is essentially a religion of feeling. It was systematically developed by Friedrich Schleiermacher (1768-1834) in his Christian Faith, which dates an epoch in the history of modern theology. While rationalists and supernaturalists carried on their struggle, Schleiermacher took the ground from under their contention by removing its main presupposition. The Christian faith, he said, does not consist in any kind of doctrinal propositions. It is a condition of devout feeling and, like all other experience, simply an object to be described. Against the supernaturalists he maintained that Christianity is not something to be received on authority from without, but an inward condition of our own self-consciousness. Against the rationalists, he said that religion is not a product of rational thinking, but an emotion of the heart, a feeling that occurs independently of the mind. Moreover, this feeling is not merely personal but social in its Protestant form, since it is the common experience of a historical community derived from the Reformation. 

느낌으로서 경신[복합체/체계](religion as feeling)[정의(definition) B]

그리스도교(Christianity)가 본질적으로 느낌으로 구성된 한 경신(敬神)[복합체/체계](a religion of feeling)이라는 견해(view)를 말합니다.

이 견해는 [독일의] 실라이에르마허(Friedrich Schleiermacher, 1768-1834)에 의하여, 근대 신학(modern theology)의 역사에 있어 한 사건으로서(an epoche) 그 연대를 정하는(date), 그의 책 Christian Faith에서 조직적으로(systematically) 전개되었습니다.

합리주의자(rationalists)들과 초자연주의자(supernaturalists)들이 자신들의 고투를 수행하는 동안에, 실라이에르마허(Schleiermacher)는, 그들의 논쟁(contention)의 어려움으로부터 멀리 떨어져(from under) 그 주된 사전전제(presupposition)를 제거함으로써, [자신의 견해의] 근거(ground)를 확보하였습니다. 

그는 다음과 같이 말하였습니다: 그리스도교 신앙(the Christian faith)은 교리적 명제(doctrinal propositions)들의 어떤 종류를 주된 부분으로서 가지는 것이 아니다. 그리스도교 신앙(the Christian faith)은 열렬한 느낌(devout feeling)의 한 조건/연(緣)(a condition)이며, 그리하여, 다른 경험(experiences)들 모두와 마찬가지로, 단지(simply), [경험의 결과로서] 서술되는 한 대상(an object)일 뿐이다.

초자연주의자(supernaturalists)들에 반대하여(against) 그는 다음을 견지하였습니다(maintained): 그리스도교(Christianity)는 외부로부터(from without) 권위 때문에(on authority) 받아들여져야 하는 그 무엇(something)이 아니고, 다만(but) 우리의 고유한 자기-의식(self-consciousness)의 안쪽으로부터 나오는(inward) 한 조건/연(緣)(a condition)일 뿐이다.

합리주의자(rationalists)들에 반대하여(against) 그는 다음과 같이 말하였습니다: 경신(religion)[복합체/체계]은 어떤 이성적 사유 행위(a rational thinking)의 한 산출물(a product)이 아니고, 다만(but) 심장(heart)의 한 감정(an emotion), 마음에 독립적으로(independently of the mind) 발생하는 어떤 느낌(a feeling)[복합체/체계]일 뿐이다. 더구나, 바로 이 느낌[복합체/체계]은 다만(but), 그 반항/항의의 형태(Protestant form)에 있어, 개인적(personal)일뿐만이 아니라 사회적인데(social), 왜냐하면 그것이 [16세기 초반에 마르틴 루터(Martin Luther)에 의하여 개시된] 그 개혁(the Reformation)으로부터 유래하게 된 한 역사적 공동체(a historical community)의 공동의 경험(common experience)이기 때문이다.

(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

게시자 주 3-1: (1) 바로 위의 제3-1항에 제시된 "경신"(religion)의 정의(definition)는, 소위 말하는, "온고지신(溫故知新)"을 전혀 인정하지 않으며, 따라서 "온고(溫故)"에 근거한 연역적 추론 행위(deductive reasoning)을 전적으로 거부하고, 다만 자신의 고유한 느낌/경험에 근거한 귀납적 추론 행위(inductive reasonings)만을 추론 행위(reasoning)의 전부이라고 주장하는 대단히 심각한 수준의 논리적 오류(logical error)를 범하고 있음에, 반드시 주목하라. 

(2) 따라서, 바로 위의 제3-1항에 제시된 "경신"(religion)의 정의(definition)를 진리로서 받아들이면, 각 개인이 그 무엇에 대한 판단의 순간에, 보편성이 결여된, 자신의 고유한 잣대(norms)/기준(standards)들에 전적으로 의존하게 되어, 각 개인에 있어 거룩함의 상실과 함께, 흐르는 세월 속에서, 해당 공동체의 구성원들 사이의 자유 의지의 의향들의 불일치로 구성되는 핵 분열이 지속적으로 일어나게 되어, 결국에, 해당 공동체는 자신의 무게를 감당하지 못하여 와해/해체될 것임에, 반드시 주목하라.

(3) 다음의 주소에 접속하면, 특히, 실라이에르마허(Friedrich Schleiermacher, 1768-1834)의 이름이 그 목록 중에 등장하는, "경신"(religion)을 적합하지 않게 서술하고 있는 예(examples)들을 읽을 수 있습니다:

출처: https://maritain.nd.edu/jmc/etext/relig.htm 

(발췌 시작)

[...] Religion may thus be defined as the voluntary subjection of oneself to God, that is to the free, supernatural Being (or beings) on whom man is conscious of being dependent, of whose powerful help he feels the need, and in whom he recognizes the source of his perfection and happiness. [...]

[...]

Religion is not adequately described as "the knowledge acquired by the finite spirit of its essence as absolute spirit" (Hegel), nor as "the perception of the infinite" (Max Muller), nor as "a determination of man's feeling of absolute dependence" (Schleiermacher), nor as "the recognition of all our duties as divine commands" (Kant), nor as morality touched by emotion" (Mathew Arnold), nor as "the earnest direction of the emotions and desires towards an ideal object recognized as of the highest excellence and as rightly paramount over selfish objects of desire" (J. S. Mill). These definitions, in so far as they are true, are only partial characterizations of religion.

(이상, 발췌 끝)

(이상 게시자 주 3-1 끝)

따라서, 바로 위의 게시자 주 3-1에서 지적한 바에 이어서, 이 지적들의 한 결과로서, 다음의 결론을 도출할 수 있다는 생각입니다:

(이 글의 결론 5) 영어로 "glorious"로 번역되는 성경 용어가, 다음의 주소들에 접속하면 확인할 수 있듯이,

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1988.htm <----- 필독 권고

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1989.htm <----- 필독 권고

"영광스럽다"[표준국어대사전: 빛나고 아름다운 영예를 느낄듯 하다]로 대단히 잘못 번역된 것은, 성경 본문의 해석에 있어, 위의 제3-1항에 안내된, [독일의] 개신교 신학자인 실라이에르마허(Friedrich Schleiermacher, 1768-1834)의 신학적 견해를 따른 것임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 C: 다음의 주소에 접속하면, "rectitude"(수용(受容)된 올바름)에 대한 졸글/논문을 읽을 수 있다. 특히, 개신교회 측 목회자들의 정독을 요청드린다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1689.htm <----- 필독 권고

[제목: 수용(受容)된 올바름(rectitude) 안에서만 오로지 의화가 가능하다; 게시일자: 2016-04-21] 

오늘의 제2독서 2코린토 13,11-13 중에서

"주 예수 그리스도의 은총(grace)과 하느님의 사랑(love)과 성령(the Holy Spirit)의 친교(fellowship)가 여러분 모두와 함께 하기를 빕니다." 

은총(grace)의 정의(definition) 외:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2047.htm <----- 필독 권고

하느님의 사랑:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2051.htm <----- 필독 권고

D. 오늘의 전례성경이 가르치는 바를 학습하기 위하여, 온고이지신(溫故而知新) 합시다.

성자(하느님의 아드님, 天主子, the Son)의 정의(definition)에 대하여

게시자 주: 그리스도교 신자의 정체성(ientity) 형성의 가창 밑바닥에 있는 대단히 중요한 내용을 전달하는, 바로 아래에 있는 출처의 제843번 글의 제목과 게시일자는 다음과 같습니다:

[제목: The Word(유일하신 말씀)(Logos, 성자)의 정의(definition); 게시일자: 2009-06-19]

출처 1: "가톨릭 교회의 말씀전례에 따른 성경공부 해설서", 다해 I, 주님 성탄 대축일(낮), 요한 복음서 1,1 중의 "말씀"에 대한 각주.

(발췌 시작)

다음은 요한 복음서 1,1에 있는 ‘말씀(the Word)’이란 용어에 대한 주석들이다.
   출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/843.htm
   
   (i) NAB(New American Bible)의 이 용어에 대한 주석은 다음과 같다:

   말씀(the Word)은 그리스어로는 로고스(Logos)에 해당하며, 이 용어는

(i-1) 하느님의 역동적이고 창조하시는 말씀(creative word)(창세기),

(i-2) 하느님의 창조하시는 행위의 도구로서의 의인화된(personified) 선재(先在)하는[preexistent, 즉 가시적 우주에 전적으로 앞서는] 지혜(Wisdom)(잠언서), 그리고

(i-3) 실재(reality)에 대한 궁극적 이해력(intelligibility)(그리스 철학)을,

   개별 특성들이 모호한 정도에 이르기까지의 가까운 관계로 일치시킨다(combines)

   (엮은이 번역).
   출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/nab/john1.htm
  
   참고: 따라서 우리는 이 주석으로부터,

   the Son of God = the Word = (eternal) Wisdom = Logos,
   하느님의 외 아드님(성자) = (유일하신) 말씀 = (영원한) 지혜 = 로고스,

   라는 표현들은, 추상화된 "하나의 대상(object)"에 대한 (교의적으로) 동치인 표현들로서 사용되고 있음을 알 수 있다. 그리고 아래의 제(iii)항에서는 "(유일하신) 말씀", 즉 "하느님의 외 아드님(성자)"의 신학적 의미를 매우 쉽게 잘 설명하고 있다는 생각이다.
  
   (ii) 다음은, 위의 주석에 이어지는, 성요셉출판사 1996년도 초판 발행의 ‘주석 성서 신약’에 있는, 위의 단어에 대한 추가 주석이다:

   로고스는 본래 그리스의 철학자들이 ‘우주 만물을 이루는 이성적 원리’[주: 위의 (i-3)의 의미]라는 의미로 사용했다. 이 말을 기원후 1세기 유다인 철학자인 필로(Philo Judeus, 혹은 Philon)가 유다인들에게 신적인 의미로 보급시켰다. 그는 ‘로고스’를 사람들에게 하느님의 형상을 부여하며 사람들을 하느님께로 인도하는 존재로 이해했다. 여기에 근거하여 (복음사가 성) 요한은 로고스라는 용어를 성서적이고 신학적인 차원에서 사용하여 전체적으로 로고스의 영원성, 인격성, 신성을 뚜렷이 부각시키고 있다.

   (iii) 다음은 나바르 주석 성경의 요한 복음서 1,1에 대한 해설이다:

   이 성스러운 본문은 하느님의 아드님(성자, 天主子)을 ‘(유일하신) 말씀(the Word)’으로 부르고 있다. 다음의 비교는 우리가 이 ‘(유일하신) 말씀’의 개념을 이해하는 데에 도움이 될 것이다:

   마치 한 개인이 자신을 의식함에 따라 자신의 마음에 자신에 대한 모습(image)을 형성하게 되듯이, 이와 꼭 같이 성부이신 하느님께서는 당신 자신에 대하여 아시게 됨에 따라 이 영원한 말씀을 나으신다(begets, 생성하신다). 이 하느님의 말씀은 단수이며 유일하기에, 다른 어떤 것으로는 존재할 수 없는데 이는 이 하느님의 말씀(즉, 성자) 안에서 하느님의 전체 본질(entire essence)이 표현되기 때문이다. 따라서 이 복음 말씀은 이 하느님의 말씀을 단순히 ‘Word’가 아닌, ‘the Word[(유일하신) 말씀]’으로 부르고 있다. 이 (유일하신) 말씀, 즉 하느님의 아드님(성자, 天主子)에 관하여 다음의 세 가지의 진리들이 확언되고 있다(affirmed): 성자께서는 영원하시고, 성부로부터 구분되시며, 그리고 성자께서는 하느님이시다.

   “성자께서 한 처음에 존재하셨다는 것을 확언하는 것은 성자께서 모든 것들 이전에 존재하셨음을 말하는 것과 동치(equivalent)이다.”[히포의 성 아우구스티노, De Trinitate, 6,2].

   또한, 이 본문은 성자께서는 하느님, 즉 성부와 함께 계셨다고 말하는데, 이것은 이 (유일하신) 말씀의 위격이 성부의 위격과 구분됨을 뜻하며 그러나 여전히 이 (유일하신) 말씀이 성부와 매우 친밀하게 관련되어 있기에 이 (유일하신) 말씀(성자)은 심지어 성부의 거룩한 본성을 공유하고 계신다(shares): 당신께서는 본체(本體)에 있어 성부와 하나이시다(he is one in substance with the Father)[cf. 니케아 신경(Nicean Creed)].(이하 생략)(엮은이 번역).
   출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/navarre/xmasday.htm
  
   (iv) 위의 제(iii)항의 나바르 주석 성경의 해설의 첫 부분은 트리엔트 교리서의 성자의 정체성에 대한 설명을 따르고 있다. 이에 대한 더 자세한 내용은 다음에 있으니 참고하라:
   참고 자료: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/843.htm 

   (v) 위의 제(iii)항의 서술에서 사용하고 있는 ‘나다(beget)’ 동사의 의미에 대한 엮은이의 졸글은 다음에 있다.
   참고 자료: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/807.htm

   니케아 콘스탄티노플 신경에서도 동사 ‘make’(창조하다)와 확실하게 구분하고 있는 동사  ‘beget’은 우리말로 ‘나다’ 혹은 ‘생기게 하다(생성하다)’로 번역이 되는데, 이 때 이 동사의 정확한 뜻은‘to produce especially as an effect or outgrowth’, 즉 ‘특히 어떤 효과 혹은 자연적 발전으로서 생기게 하다’이다.

   따라서 이렇게 ‘생기게 된(begotten) 것’은 ‘생기게 하는 것’과 동일(identical)할 수 있다.   
   예 1) Money begets money[돈이 (이자로서) 돈을 낳는다, 즉 부익부(富益富)].
   예 2) 니케아 콘스탄티노플 신경에서의 ‘성부에게서 나신 분’.

   그러나 ‘만들어진(made) 것’ 즉 ‘창조된 것’은 ‘만드는 자(creator, maker)’와 일반적으로 동일하지 않을 것이다.

   예 3) 니케아 콘스탄티노플 신경에서의 다른 구절: ... true God from true God, begotten, not  made, one in Being with the Father(참 하느님에게서 나신 참 하느님으로서, 창조되지 않고 나시어 성부의 한 본체로서).

   (vi) 예수님과 같은 시대를 살았던, 그러나 이집트 알렉산드리아에 살았던 유다교 신자인 유다인 철학자 필로(Philo Judeus, 혹은 Philon, 기원전 20년 - 기원후 50년)는 그리스의 훌륭한 지혜들이 본질적으로 모세 오경에 포함됨을 풍유적으로(allegorically) 설명함으로써 그리스 철학에 대한 유다주의적 종교적 사고의 우위를 주장하였는데, 이러한 주장은 그리스 철학적 개념들과 유다주의적 종교적 사고의 만남을 고찰함에 있어 상당히 유의미하다는 생각이다. 필로에 대한 간략한 소개 및 참고 자료들도 또한 다음의 엮은이 졸글에 있으니 참고하도록 하라:
   참고 자료: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/843.htm
 
   이 참고 자료는, 삼위일체 교의(dogma, 즉 믿을 교리)의 제2 위격인 ‘성자(하느님의 아드님)’에 대한 이해에 도움이 될,  ‘성자, 즉 (유일하신) 말씀(the Word), (영원한) 지혜, 혹은 로고스’의 정의(definition)에 대한 엮은이의 졸글로서, 필독을 권유합니다.

(이상, 발췌 끝) 

E. 출처 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1706.htm <----- 여기에 접속하여 함께 학습합시다

[제목: 1938년판 우리말본 성경직해 는 성자(聖子)의 정의(definition)도 제대로 전달하였다; 2016-07-24]

󰌛 3분 복음/교리 묵상

CCCC 428. 모든 이들이 그리스도인의 거룩함/성덕에 초대받는지요?
CCC 2012-2016, 2028-2029

모든 열심 신자(the faithful)들은 그리스도인의 거룩함/성덕(Christian holiness)에 초대받습니다. 이 성덕(聖德)은 그리스도인의 생활(Christian life)의 충만함(fullness)이고 그리고 애덕의 완미(perfection of charity)를 말하는데, 그리스도와의 매우 친밀한 결합(intimate unity) 그리고, 그리스도 안에서, 지극히 거룩하신 성삼위(Trinity)와의 매우 친밀한 결합에 의하여 실현됩니다(se réalise). 그리스도인이 거룩하게 되는 과정(path)은 제 십자가를 지고 그리스도를 따름으로써 진행되며, 하느님께서 전부로(all in all) 존재하실, 의로운 자(the just)들의 최후의 부활 안에서 성취/실현(fulfillment)에 도달할 것입니다(엮은이 번역).

주: “누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다.”(루카 복음서 9,23).

주: 교황청 홈페이지가 제공하는 영어 등의 외국어로 된 위의 CCCC 문항들 및 한국 천주교 중앙협의회 제공 우리말 ‘가톨릭 교회 교리서(CCC)’의 해당 항목들은 다음의 인터넷 주소에 있다:
가톨릭 교회 교리서: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/a_trinit_c2012.htm

CCCC 534. 기도는 무엇입니까?
CCC 2558-2565, 2590

기도는 사람의 마음(mind)과 심장(heart)을 하느님을 향하여 들어 높이는 것, 혹은 하느님 의지(will)와의 일치 안에서 당신으로부터 오는 좋은 것(good things)들을 청원하는 것을 말합니다. 기도는 언제나, 사람을 만나기 위하여 오시는, 하느님의 선물입니다. 그리스도인의 기도는 하느님의 자녀들과, 무한히 선하신 그들의 성부(the Father)와의, 성부의 아드님(his Son)이신 예수 그리스도와의, 그리고 그들의 심장(hearts)들 안에 머무르고 계시는 성령(the Holy Spirit)과의, 인격적(personal)이고 또 살아있는(living) 관계입니다(엮은이 번역).

주: 교황청 홈페이지가 제공하는 영어 등의 외국어로 된 위의 CCCC 문항들 및 한국 천주교 중앙협의회 제공 우리말 ‘가톨릭 교회 교리서(CCC)’의 해당 항목들은 다음의 인터넷 주소에 있다:
가톨릭 교회 교리서: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/a_trinit_c2558.htm

마침 기도: 성모송, 영광송

은총이 가득하신 마리아님, 기뻐하소서!

주님께서 함께 계시니 여인 중에 복되시며

태중의 아들 예수님 또한 복되시나이다.

천주의 성모 마리아님,

이제와 저희 죽을 때에

저희 죄인을 위하여 빌어주소서.

아멘.

영광이 성부와 성자와 성령께

처음과 같이

이제와 항상 영원히.

아멘.

 † 성부와 성자와 성령의 이름으로 아멘. 

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)