가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

428 Firmly we believe and we confess simply that the true God is one alone (1), eternal, immense, and unchangeable, incomprehensible, omnipotent and ineffable, Father and Son and Holy Spirit (8): indeed three Persons but one essence, substance, or nature entirely simple. The Father from no one, the Son from the Father only, and the Holy Spirit equally from both; without beginning, always, and without end; the Father generating, the Son being born, and the Holy Spirit proceeding; consubstantial and coequal and omnipotent and coeternal; one beginning of all, creator of all visible and invisible things, of the spiritual and of the corporal; who by His own omnipotent power at once from the beginning of time created each creature from nothing, spiritual, and corporal, namely, angelic and mundane, and finally the human, constituted as it were, alike of the spirit and the body. For the devil and other demons were created by God good in nature, but they themselves through themselves have become wicked. But man sinned at the suggestion of the devil. This Holy Trinity according to common essence undivided, and according to personal properties distinct, granted the doctrine of salvation to the human race, first through Moses and the holy prophets and his other servants according to the most methodical disposition of the time.

429 And finally the only begotten Son of God, Jesus Christ (2), incarnate by the whole Trinity in common, conceived of Mary ever Virgin with the Holy Spirit cooperating, made true man, formed of a rational soul and human flesh, one Person in two natures, clearly pointed out the way of life (3). And although He according to divinity is immortal and impassible, the very same according to humanity was made passible and mortal, who, for the salvation of the human race, having suffered on the wood of the Cross and died (4), descended into hell, arose from the dead (5) and ascended into heaven. But He descended in soul, and He arose in the flesh, and He ascended equally in both (6), to come at the end of time, to judge the living and the dead (7), and to render to each according to his works, to the wicked as well as to the elect, all of whom will rise with their bodies which they now bear (11), that they may receive according to their works, whether these works have been good or evil, the latter everlasting punishment with the devil, and the former everlasting glory with Christ (12).

430 One indeed is the universal Church of the faithful, outside which no one at all is saved, * in which the priest himself is the sacrifice, Jesus Christ, whose body and blood are truly contained in the sacrament of the altar under the species of bread and wine; the bread (changed) into His body by the divine power of transubstantiation, and the wine into the blood, so that to accomplish the mystery of unity we ourselves receive from His (nature) what He Himself received from ours. And surely no one can accomplish this sacrament except a priest who has been rightly ordained according to the keys of the Church which Jesus Christ Himself conceded to the Apostles and to their successors. But the sacrament of baptism (which at the invocation of God and the indivisible Trinity, namely, of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, is solemnized in water) rightly conferred by anyone in the form of the Church is useful unto salvation for little ones and for adults. And if, after the reception of baptism, anyone shall have lapsed into sin, through true penance he can always be restored. Moreover, not only virgins and the continent but also married persons pleasing to God through right faith and good work merit to arrive at a blessed eternity.

(이하 생략)
(이상, 발췌 끝)

게시자 주: 위의 알비파, 발두스파 등의 이단자들에 대하여서는, 예를 들어, Church History in plain language, Bruce L. Shelley, updated 2nd edition, Thomas Nelson Publishers, 1995, 제21장, 제204-214쪽을 읽도록 하십시오. 당시의 세속의 상황들을 이해하는 데에 도움이 될 것입니다.


3-A-3. 다음은 "죽은 이들에 대한 기도들(prayers for the dead)"에 대한 영어 가톨릭 대사전의 설명에서 발췌한 것입니다:

출처: http://www.newadvent.org/cathen/04653a.htm

(발췌 시작)
Catholic teaching regarding prayers for the dead is bound up inseparably with the doctrine of purgatory and the more general doctrine of the communion of the saints, which is an article of the Apostle's Creed. The definition of the Council of Trent (Sess. XXV), "that purgatory exists, and that the souls detained therein are helped by the suffrages of the faithful, but especially by the acceptable sacrifice of the altar", is merely a restatement in brief of the traditional teaching which had already been embodied in more than one authoritative formula — as in the creed prescribed for converted Waldenses by Innocent III in 1210 (Denzinger, Enchiridion, n. 3 73) and ...

죽은 이들에 대한 기도들에 관한 가톨릭 가르침은 연옥 교리 (the doctrine of purgatory) 그리고, 사도 신경/신조의 한 조항인, 성인들의 통공(the communion of saints)에 대한 더 일반적인 교리와 분리할 수 없게(inseparably) 밀접한 관계가 있습니다. "연옥은 존재하며, 그리고 거기에 감금되어 있는 영혼들은 열심 신자들의 기도에 의하여 도움을 받지만, 특히, 허용될 수 있는, 제대의 희생 제물에 의하여 도움을 받는다" (Sess. XXV) 라는 트리엔트 공의회의 정의(definition)는 간단히 말하여 단순히, 1210년에 인노첸시오 3세[재위기간: 1198-1216년]에 의하여 회심한 발두스파 사람들 (converted Waldenses) 위하여 규정되었던 신경/신경(creed) (Denzinger, Enchiridion, n. 3 73) 그리고 ... 에서처럼, 한 개 이상의, 권위 있는, 정식(formula)으로 구체적으로 이미 표현되어 왔던 전통적 가르침에 대한 다시 말하기(a restatement)입니다.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).

게시자 주:

(1) 위의 발췌문에서, "한 개 이상의, 권위 있는, 정식(formula)으로 구체적으로 이미 표현되어 왔던 전통적 가르침"은 "사도 신경/신조(세례 신경/신조)"를 말한다는 생각입니다.

(2) 위의 글 중에서, 회심한 발두스파 사람들을 위하여 인노첸시오 3세 교황님께서 규정하신 신경/신조(creed)에는, 바로 이 신경/신조의 공포 이후, 위의 제3-A-2항에서 말씀드린, 불과 5년 뒤에 개최되는, 제4차 라테라노 공의회의 여러 공포문들 중의 하나인, 현재 사용 중인 "사도 신경/신조(세례 신경/신조)"의 본문과 거의 동일한 내용을 담고 있는 위의 제429항의 내용이, 포함되어 있었을 것이라는 생각입니다.

따라서 지금까지 살펴 본 자료들은,

위의 제3-A-1항에서 말씀드린 바, 즉 사도 신경/신조의 "공식 사용 시기가 1216년"이라는 것이 아니라,


"사도 신경/신조(세례 신경/신조)가, 공통 신앙의 선언 방식을 내보내는 교황좌에 의하여, 적어도, 인노첸시오 3세 교황님의 재위 기간(1198-1216년)에 이르면(by the time of), 서쪽에 있는 전체 가톨릭 교회의 공인 신앙 고백문으로서 인정되었음" 을 이성적으로 추론(reasoning)할 수 있게 한다는 생각입니다.

[내용 추가 일자: 2012년 7월 3일]

따라서, 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 글의 마지막 부분에서 말하는,

"교황 인노첸시오 3세(1216년)께서 사도 신경을 서방 교회의 공식 신경/신조로 공인하셨다"

는 언급은, 제가 찾아본 신뢰할 수 있는 자료들에 의하면, 적어도 교황 인노첸시오 3세의 재위기간인 1198-1216년에 이르면 사도 신경/신조(세례 신경/신조)가 서쪽에 있는 전체 가톨릭 교회의 공인 신앙 고백문으로서 인정되었다는 것이지, 사도 신경/신조의 "공식 사용 시기"가 역사적으로 정확하게 1216년(인노첸시오 3세 교황님의 재위기간의 마지막 해)이라는 것이 결코 아닙니다. 

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(*) 번역자 주: 다음의 주소에 있는 브리태니카 백과사전에 주어진 사도 신경/신조에 대한 설명은 위의 출처의 설명과 거의 동일하며, 특히 위의 3-A-1항의 출처의 글에서 "by the time of Pope INNOCENT III (1198-1216), 즉 교황 인노센트 3세 (재위기간: 1198-1216년)의 시기에 이르면" 라고 언급하고 있는 바를, "by the time that Innocent III was pope (1198-1216), 즉 인노센트 3세가 교황이었던 시기(1198-126년)에 이르면" 이라고 등가로 언급하고 있음에 또한 주목하라:

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/30242/Apostles-Creed
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3-A-4. 지난 세월속에서 이미 읽었던 신뢰할 수 있는 영어 자료들, 그리고, "사도 신경/신조의 유래"에 대한 글을 작성하하기 시작한 2012년 5월 17일 이후인, 최근에 찾아본 자료들을 다시 들여다 보면서, 위에서처럼, 우리말 번역까지 추가하여 제공해 드리는 것인데, 저를 질투하는 분들이야, 언어 장벽, 문화 장벽을 극복하고자 하는 이러한 저의 이러한 노력을 싫어할 것입니다만, 이 글은, 예를 들어, "사도 신경/신조"에 대한 가톨릭 교회 교도권의 입장을 확고하게으로 표현하고 있는, 다음의 한국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지 제공의, 가톨릭 교회 교리서(CCC) 제194항에 담긴 내용을 이해하는 데에도 약간은 도움이 될 것입니다:

CCC 194 사도신경은 사도들의 신앙을 충실히 요약했다는 점에서 이 이름으로 불리는 것이 마땅하다. 사도신경은 로마 교회의 세례를 위한 옛 신경이다(It is the ancient baptismal symbol of the Church of Rome). 이 신경의 막중한 권위는 다음과 같은 사실에서 비롯된다. “이 신경은 사도들의 으뜸인 베드로의 사도좌가 있고 그곳에서 공적인 결정을 내렸던 로마 교회가 간직하고 있는 신경이다.”

게시자 주: 위의 우리말 번역문에서, "그곳에서 공적인 결정을 내렸던"으로 번역된 문장은, 다음의 대응하는, 중국어본 가톨릭 교회 교리서 제194항의 "?在此帶出共同宣信的方式"표현과 동일하지 않습니다. 더 확인해 보아야 하겠지만, "그곳에서 공적인 결정을 내렸던"으로 번역된 표현은, 번역 오류일 수도 있다는 생각을 하고 있습니다. 그리고 이 번역 오류에 대한 지적은 다음에 별도의 시간을 내어 다시 들여다 보도록 하겠습니다:

출처: http://www.vatican.va/chinese/ccc/ccc_zh-t-0185.pdf

194. 宗徒信經。所以有這樣的名稱，因???合理地被視?宗徒信仰的忠實撮要。?是羅馬?會古代的洗禮信經。?的偉大權威是來自這個事實：「?是羅馬?會所持守的信經，此?會由宗徒首長伯多祿坐?，?在此帶出共同宣信的方式」。

[내용 추가 일자: 2013년 5월 2일]

다음은 영어본 가톨릭 교회 교리서 제194항 전문과 필자의 우리말 번역문인데, 위의 한국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지 제공의 우리말 번역문과 비교해 보면, 한국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지 제공의 우리말 번역문이 번역 오류임을 쉽게 알 수 있습니다:

(발췌 시작)
194 The Apostles' Creed is so called because it is rightly considered to be a faithful summary of the apostles' faith. It is the ancient baptismal symbol of the Church of Rome. Its great authority arises from this fact: it is "the Creed of the Roman Church, the See of Peter the first of the apostles, to which he brought the common faith".(St. Ambrose, Expl. symb. 7: PL 17, 1196)15)

194 사도신경은 그렇게 불리는데 왜냐하면 이 신경이 사도들의 믿음의 한 충실한 요약(summary)이라고 합당하게(rightly) 고찰되기 때문입니다. 이 신경은 로마 교회의 고대 세례 고백(baptismal symbol)입니다. 이 신경의 커다란 권위는 바로 다음과 같은 사실로부터 유래합니다: 이 신경은, "거기로 베드로가 이 공통 믿음(the common faith)을 가져왔던, 사도들 중의 첫 번째인 베드로의 좌(座)(the See of Peter)인, 로마 교회(the Rome Church)의 신졍입니다". [성 암브로시오(St. Ambrose), Expl. symb. 7: PL 17, 1196]
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).

[이상, 내용 추가 끝].

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