가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

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1. 들어가면서

1-1. (질문 1) 성경 본문을 들여다보면, 구약의 시대에는 하느님으로부터 오는 계시 진리의 전달 수단으로서 꿈(dream)이 언급되는 경우들이 드물게 있으나, 그러나 신약 성경 본문에서, (i) 예수님의 탄생 직후의 경우, 그리고 (ii) 구약 본문의 인용의 경우, 이들 두 경우들을 제외하고는, 하느님으로부터 오는 계시 진리의 전달 수단 한 개으로서 꿈이 언급되는 구절이 전혀 없는 것 같은데, 그 이유가 무엇인지요?

1-2. (질문 1에 대한 간단한 답변) 왜냐하면, 예수님의 공생활의 시작, 즉, 신약의 시대의 도래와 함께, 소위 말하는, 하느님의 의지/뜻(will, rational appetite)이 담긴 공적 계시의 전달까지도 강생하신 성자 하느님이신 예수님께서 직접 완료하셨기 때문일 것입니다.

바로 이 이유 때문에, 신약 성경 본문에서 하느님으로부터 오는 계시 진리들의 전달과 관련하여, 마태오 복음서에 기술된 예수님의 탄생 전후의 구절들에서만 오로지 보이는 "꿈에 천사가 ...라고 말하였다"는 서술까지이지, 예수님의 탄생 전후의 구절들 이후의 신약 성경 본문에서 모두 사라지고,(*) 대신에, "예수님께서 ...라고 말씀하셨다"리고 하는, 하느님의 가르침, 즉, 천주의 가르침, 즉, "천주교"로서, 신약 성경 본문에 기술되고 있을 것입니다. 

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(*) 게시자 주: 이것은, 아래의 제2-1항에서 구체적으로 직접 확인할 수 있다.

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(이상, 질문 1에 대한 간단한 답변 끝)

1-3. 다른 한편으로, 고대 그리스 시대에, 소크라테스(Socrates, 기원전 470-399년), 그리고 그의 제자인 플라톤(Plato, 기원전 428-348년), 그리고 그의 제자인 아리스토텔레스(Aristotle, 기원전 384-322년) 등의 철학자들은, 그리스 신화에 등장하는 여러 잡신들을 당시의 사람들이 신격화하여 우상숭배하였던 다신교 시대에, 특정 용어들의 정의(definitions)들을 도입하여 이들 잡신들을 대체함으로써 이들 잡신들을 제거하는 노력을 하여 그리하여 그 결과, 소위 말하는, 다양한 형태로 세속에 퍼져있었던 미신(superstitions)들을 제거하는 작업을 하였다고 알고 있습니다.

예를 들어, 소크라테스는, 올림푸스 산의 잡신(the Olympian gods)들이 시인(poets)들의 상상(imaginatiion)에 의한 산물(products)들이라고 말함으로써, 그들의 실재적 존재(existence)를 인정하지 않았다고 알려져 있습니다.

바로 이 이유 때문에, 소크라테스는 올림푸스 산의 잡신(the Olympian gods)들에 대한 "경의/존중과 함께 당연한 의무들에 대한 충실의 불이행"(impiety)(*)이라는 신성모독의 죄목으로 사형선고를 받았던 것인데, 바로 이 죄목은, 윤리적 처신에 있어, 유다인들이 예수님께 건 죄목과 동일한 죄목임에 반드시 주목하십시오.

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(*) 게시자 주: 다음의 주소에 접속하면, 이 용어의 정의(definition)에 대하여 학습할 수 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1449.htm <----- 필독 권고

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무슨 말씀인고 하면, 예수님께서는 당신의 가르침을 통하여, 당시의 유다인 사회에 퍼져 있었던, 예를 들어, "신월제" 등의 다양한 형태의 미신(superstitions)들을 제거하는 작업을 하셨던 것인데,(*) 바로 이러한 관점에서, 위의 제1-2항에서 말씀드렸던 바를 이해하면, "꿈에 천사가 ...라고 말하였다"는 서술 방식이, 신약 성경 본문에서, 유다인들을 그 대상으로 하였던 마태오 복음서를 벗어나면, 갑자기 왜 사라졌는지에 대하여서도, 일정 수준 이상, 이해하지 못할 내용은 아니라는 생각입니다.

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(*) 게시자 주: 다음의 주소에 접속하면, 그리스도교에서 말하는 "미신"(superstition)이라는 용어의 정의(definition)을 학습할 수 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1426.htm <----- 필독 권고

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1-4. 그런데, 혼자 혹은 함께 모여, 기도의 한 종류인, 묵상(meditation)(*)의 범주(category)에 포함되는, 소위 말하는 "성경 공부(Bible study)"를 할 때에, 우리가 잠을 자다가(in sleep) 더러 꾸게 되는, 현실에서의 직접 체험과도 매우 동떨어진 경우가 허다한, 그러나 직접 체험의 범주(category)에도 들지 않는 대단히 상대적이고 비 합리적인 형태의, 따라서 극히 개인적인, 어떤 느낌(feelings)들인, 일상의 꿈(ordinary dreams)들에, 또한 극히 개인적인, 임의의 중요성(any importance)을, 수사학적 한 방식으로서, 당사자 자신 혹은 다른 분들에게, 강조함으로써, 부착하고자 하는 분들을 드물게 만날 수 있는데, 본글에서는 그러한 행위 전반에 대한 가톨릭 교회 교도권(Magisterium)의 가르침이 어떠한 형태로 우리들에게 제시되고 있는지에 대하여, 실증적으로(positively) 고찰하도록 하겠습니다. 

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(*) 게시자 주: 다음의 주소에 접속하면, 기도의 한 종류인 "묵상"(meditation)이라는 교회의 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1288.htm <----- 필독 권고

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2. 유관 사료/자료 분석 I

2-1. 다음의 주소에 접속하면, 교황청 홈페이지 제공이 "New American Bible" 본분 전체에 걸쳐, "dream"이라는 단어가 사용된 절들을 확보할 수 있습니다:

http://www.vatican.va/archive/ENG0839/1/7.HTM <----- 여기를 클릭하여 확인하라

바로 위의 주소에 접속하면, 신약 성경 본문에서 하느님으로부터 오는 계시 진리들의 전달과 관련하여, 마태오 복음서에 기술된 예수님의 탄생 전후의 구절들에서만 오로지 보이는 "꿈에 천사가 ...라고 말하였다"는 서술까지이지, 예수님의 탄생 전후의 구절들 이후의 신약 성경 본문에서부터 "꿈 이야기"가 더 이상 없음을 실증적으로(positively) 확인할 수 있습니다.

(발췌 시작)

Dreams

꿈들

The Bilbe forbids attaching any importance to orinary dreams. However, they are sometimes presented as a means employed  by God for making his will known (Jb 4, 12ff).

성경은 잠자면서 더러 꾸게되는 일상의 꿈들에 임의의 중요성을 부착하는 행위를 금지한다.(*) 그럼에도 불구하고, 꿈들은 하느님에 의하여, 당신의 뜻/의지(will)가 알려지게 하고자, 사용된(employed) 하나의 수단(a mean)으로서 때로는 제시되기도 한다 (욥 4,12 및 이어지는 몇 개의 절들).

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(*) 번역자 주: 이 금지의 성경 근거는 신명기 18,10이다.

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(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)  

게시자 주 2-2: 바로 위의 제2-2항에 발췌된 설명은 너무 간단하다는 생각입니다.

3. 유관 사료/자료 분석 II

3-1, 다음은, 아래의 제3-2항에 또한 그 유관 부분이 발췌된, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 "신학 대전" (Summa Theologiae)의 입문서이기도 하고 또 요약서이기도 한, "신학대전여행", IIa, Iiae, q95에서 발췌한 바인데, 위의 제2-2항에서 지적하고 있는 바의 그리스도교 교의 신학적, 성서 신학적 의미를 분명하게 제시하고 있다는 생각입니다:

출처: http://www.catholictheology.info/summa-theologica/summa-part2B.php?q=567 

(발췌 시작)
95. Divinations

95. 점을 치는 행위(占, divinations)들

1. Divination is an effort to know the future by using superstitious means. It attributes to creatures the power of knowing, or disclosing the future absolutely, whereas this power belongs to God alone. Therefore, divination is always a sin.

2. Divination often takes the form (indeed, this is usual) of an appeal to demons or devils for knowledge of the future, or for knowledge of what one should do now to achieve good or avoid trouble in time to come.

3. There are three major classes of divinations: direct invoking of demons; reading auguries; using other means of reading the future (dreams, necromancy or pretended apparitions, utterances of the dead, etc.).

3. 점을 치는 행위(占, divinations)들에 있어서의 세 개의 주된 부류(classes)들이 다음과 같이 있습니다: (i) 악마/사신(邪神)을 직접 불러내는 행위, (ii) 점복(占卜)을 읽는 행위, (iii) 미래를 읽는 행위에 있어서의 다른 수단들[꿈(dreams)들, 사령(死靈)과의 영교(靈交)에 의한 점(占(necromany)을 사용하는 행위 혹은 외양만의/거짓인 발현(pretended apparitions), 죽은 자의 외침, 등])을 사용하는 행위.

4. The invoking of demons is unlawful, for it (a) involves an implicit pact with an evil spirit; (b) results in what is prejudicial to man's salvation.

5. Divination by the stars is a vain practice, for man's future is not determined by heavenly bodies. Besides, this is a practice into which evil spirits readily enter to find gullible victims for further bad influencing. Hence, divination by the stars is sinful.

6. Divination by dreams is also unlawful. God can indeed make use of dreams and turn them into revealing visions. But unless God make manifest the character of a dream as a revelation, it is wrong to attach to the dream a prophetic value. Of course, a man may know that when he has dreams of a certain type, he is taking cold, or some such matter. This is not divination or superstition. Only when dreams are accepted as things preternatural and prophetic are they a variety of superstition, that is, of divination.

6. 꿈(dreams)들에 의한 점을 치는 행위(占, divination)는 또한 적법하지 않습니다(unlawful). 하느님께서는 꿈들을 정말로(indeed) 사용하실 수 있으며 그리하여 그들을 계시하는 환시(revealing visions)들 쪽으로 바꾸실 수 있습니다. 그러나, 만약에 하느님께서 한 개의 꿈의 특성을 한 개의 계시로서  분명하게 드러내지 않으신다면,(*1) 해당 꿈에 어떤 예언적 가치를 부착하는 것은 잘못입니다. 당연히, 한 사람은, 그가 감기에 걸리려고 하거나, 혹은 어떠한 그러한 사안 등, 어떤 확실한 형태에 대한 꿈들을 꾸는 때를 알 수도 있을 것입니다(may). 이것은 점을 치는 행위(占, divination) 혹은 미신(superstition)이 아닙니다. 꿈들은, 그들이 과성적인/과자연적인(preternatural)(*2) 그리고 예언적인(prophetic) 것으로서 받아들여젔을 때에만 오로지, 미신의 한 변종(a variety), 즉, 점을 치는 행위(占, divination)의 한 변종입니다.

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(*1) 번역자 주: 이에 대한 적법한(lawful) 판단의 권한은, 왜냐하면, 이 문제가 "신앙과 윤리"의 범주에 포함되기 때문에, 소위 말하는, 사도전승(Apostolic Tradition)에의 세 개의 구성 요소들 중의 하나인 가톨릭 교회 교도권Magisterium)에만 오로지 있음(가톨릭 교회 교리서 제85항)에 또한 주목하라.

그리고 다음의 주소에 접속하면, 사도전승(Apostolic Tradition)이 무엇으로 구성되어 있는지에 대하여 학습할 수 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/772.htm <----- 필독 권고

(*2) 번역자 주: 다음의 주소에 접속하면, 이 용어, 즉, "과성적이다/과자연적이다"(preternatural)라는 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1090.htm <----- 필독 권고

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7. Auguries, omens, use of external superstitious practices as means of getting knowledge or guidance, are all forms of divination, and share its foolish and sinful character. The evil of using such things is in the assumption that the future depends on them. To read the natural signs of causes now in operation is not superstitious. Thus, to predict the morrow's weather from the clouds, or currents of air, or from the cry of birds, is not divination.

8. To draw lots in the sharing of goods, or in determining the winner of a prize, is not divination. But to draw lots to determine what course of action to pursue, with the assumption that fated necessity rules lives, and that somehow the chance selection of a card or the drawing of a straw will indicate what one is fated to enjoy or endure, is divination, and, in consequence, is foolish, unreasonable, and sinful. 

(이상, 발췌 및 유관 부분들의 우리말 번역 끝)

3-2. 다음은, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 "신학 대전" (Summa Theologiae), IIa, IIae, q95, a6 전문입니다:

출처 1: https://www.newadvent.org/summa/3095.htm 

출처 2: https://isidore.co/aquinas/summa/SS/SS095.html#SSQ95A5THEP1 [라틴어 정본]

(출처 1로부터 발췌 시작)

Article 6. Whether divination by dreams is unlawful?

제6조. 꿈들에 의한 점을 치는 행위(占, divination)가 적법한지요?

Objection 1. It would seem that divination by dreams is not unlawful. It is not unlawful to make use of divine instruction. Now men are instructed by God in dreams, for it is written (Job 33:15-16): "By a dream in a vision by night, when deep sleep falleth upon men, and they are sleeping in their beds, then He," God to wit, "openeth the ears of men, and teaching instructeth them in what they are to learn." Therefore it is not unlawful to make use of divination by dreams.

Objection 2. Further, those who interpret dreams, properly speaking, make use of divination by dreams. Now we read of holy men interpreting dreams: thus Joseph interpreted the dreams of Pharaoh's butler and of his chief baker (Genesis 40), and Daniel interpreted the dream of the king of Babylon (Daniel 2 and 4). Therefore divination by dreams is not unlawful.

Objection 3. Further, it is unreasonable to deny the common experiences of men. Now it is the experience of all that dreams are significative of the future. Therefore it is useless to deny the efficacy of dreams for the purpose of divination, and it is lawful to listen to them.

On the contrary, It is written (Deuteronomy 18:10): "Neither let there be found among you any one that . . . observeth dreams."

이와는 달리, [성경에] 다음과 같이 쓰여져 있습니다 (신명 18,10): "너희들 누구든지 사이에서 ... 꿈(dreams)들을 주목하는/지키는(observeth) 것이 발견되지 않아야 한다"

I answer that, As stated above (A2,Article 6), divination is superstitious and unlawful when it is based on a false opinion. Wherefore we must consider what is true in the matter of foreknowing the future from dreams. Now dreams are sometimes the cause of future occurrences; for instance, when a person's mind becomes anxious through what it has seen in a dream and is thereby led to do something or avoid something: while sometimes dreams are signs of future happenings, in so far as they are referable to some common cause of both dreams and future occurrences, and in this way the future is frequently known from dreams. We must, then, consider what is the cause of dreams, and whether it can be the cause of future occurrences, or be cognizant of them.

Accordingly it is to be observed that the cause of dreams is sometimes in us and sometimes outside us. The inward cause of dreams is twofold: one regards the soul, in so far as those things which have occupied a man's thoughts and affections while awake recur to his imagination while asleep. A such like cause of dreams is not a cause of future occurrences, so that dreams of this kind are related accidentally to future occurrences, and if at any time they concur it will be by chance. But sometimes the inward cause of dreams regards the body: because the inward disposition of the body leads to the formation of a movement in the imagination consistent with that disposition; thus a man in whom there is abundance of cold humors dreams that he is in the water or snow: and for this reason physicians say that we should take note of dreams in order to discover internal dispositions.

In like manner the outward cause of dreams is twofold, corporal and spiritual. It is corporal in so far as the sleeper's imagination is affected either by the surrounding air, or through an impression of a heavenly body, so that certain images appear to the sleeper, in keeping with the disposition of the heavenly bodies. The spiritual cause is sometimes referable to God, Who reveals certain things to men in their dreams by the ministry of the angels, according Numbers 12:6, "If there be among you a prophet of the Lord, I will appear to him in a vision, or I will speak to him in a dream." Sometimes, however, it is due to the action of the demons that certain images appear to persons in their sleep, and by this means they, at times, reveal certain future things to those who have entered into an unlawful compact with them.

Accordingly we must say that there is no unlawful divination in making use of dreams for the foreknowledge of the future, so long as those dreams are due to divine revelation, or to some natural cause inward or outward, and so far as the efficacy of that cause extends. But it will be an unlawful and superstitious divination if it be caused by a revelation of the demons, with whom a compact has been made, whether explicit, through their being invoked for the purpose, or implicit, through the divination extending beyond its possible limits.

This suffices for the Replies to the Objections.

(이상, 발췌 끝)

3-3. 그리고 다음은, 영어 "가톨릭대사전"에서 발췌한 바인데, 바로 위의 제3-2항에 발췌된 바의 일부를 요약하여 본문 중에서 인용하고 있다는 생각입니다:

출처: https://www.newadvent.org/cathen/05154a.htm 

(발췌 시작)

Medieval theologians added to the reasonings of their predecessors a more careful, and to some extent more scientific, study of the phenomena of sleep; but they found no reason to depart from the moral principles contained in the writings of the Fathers. Suffice it here to quote St. Thomas Aquinas, who summarizes the best teaching of the Schoolmen. To the query: Is divination through dreams unlawful? — he replies: The whole question consists in determining the cause of dreams, and examining whether the same may be the cause of future events, or at least come to the actual knowledge of them. Dreams come sometimes from internal, and sometimes from external, causes. Two kinds of internal causes influence our dreams: one animal, inasmuch as such images remain in a sleeping man's fantasy as were dwelt upon by him while awake; the other found in the body: it is indeed a well-known fact that the actual disposition of the body causes a reaction on the fantasy. Now it is self-evidence that neither of these causes has any influence on individual future events. Our dreams may likewise be the effects of a twofold external cause. This is corporeal when exterior agencies, such as the atmospheric conditions or others, act on the imagination of the sleeper. Finally dreams may be caused by spiritual agents, such as God, directly, or indirectly through his angels, and the devil. It is easy to conclude thence what chances there are to know the future from dreams, and when divination will be lawful or unlawful (II-II:95:6)[주: 위의 제3-2항에 발췌되어 있음].

Modern theologians, whilst profiting by the progress of psychological research, continue to admit the possibility of dreams supernatural in their origin, and consequently the possibility of dream-interpretation depending on supernatural communications. As to ordinary dreams, they readily grant that, because the imaginative faculties of man acquire sometimes a keenness which they do not possess otherwise, it is possible in such cases to conjecture with a certain degree of probability some future events; but in all other cases, by far the most common, it is useless and illogical to attempt any interpretation. As a matter of fact dreams are now — we speak of civilized peoples — seldom heeded; only very ignorant and superstitious persons ponder over the "dictionaries of dreams" and the "keys to the interpretation of dreams" once so much in favour. "As idle as a dream" has become a proverb expressive of the popular mind on the subject, and indicating sufficiently that there is little need nowadays to revive the laws and canons enacted in past ages against divination through dreams.

(이상, 발췌 끝) 

 † 성부와 성자와 성령의 이름으로 아멘.

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)