가톨릭 신앙생활 Q&A 코너


성 토마스 아퀴나스 용어집 [신학대전] 969_토미즘학습 1242_ 인쇄
. [218.55.90.] 2014-11-11 ㅣ No.1585 (십자성호를 그으며) † 성부와 성자와 성령의 이름으로 아멘. 당부의 말씀:* 많이 부족한 죄인인 필자의 글들은 어떤 특정인의 감정을 자극하기 위하여 마련된 글들이 결코 아니기에, 다음의 당부의 말씀을 드립니다: (1) 지금까지 필자의 글들을 읽고서 필자에 대한 "분노(anger)" 혹은 "질투(envy)"를 가지게 된 분들은, 혹시라도 그분들께 "걸림돌(stumbling block)"일 수도 있는, 많이 부족한 죄인의 글들을 더 이상 읽지 마시기 바랍니다. 꼭 부탁드립니다. (2) 그리고 위의 제(1)항의 당부의 말씀을 읽고도 굳이 이 화면의 아래로 스스로 이동하여, 많이 부족한 죄인의 아래의 본글을 읽는 분들은, 필자에 대한 "분노(anger)"와 "질투(envy)" 둘 다를 가지지 않을 것임에 동의함을 필자와 다른 분들께 이미 밝힌 것으로 이해하겠습니다. (3) 그리 길지 않은 인생 여정에 있어, 누구에게나, 결국에, "유유상종[類類相從, 같은 무리끼리 서로 사귐 (출처: 표준국어대사전)]"이 유의미할 것이라는 생각에 드리는 당부의 말씀입니다. + 찬미 예수님! Thomas Aquinas Glossary to Accompany Treatise on Happiness and Treatise on Human Acts included in Treatise on Happiness translated by John A. Oesterle (University of Notre Dame Press, 1983) John A. Oesterie에 의하여 번역된 (Notre Dame 대학교 출판사, 1983년) 행복에 대한 논문에 포함되어 있는 행복에 대한 논문 및 인간의 행위에 대한 논문과 동행하는 성 토마스 아퀴나스 용어집 우리말 번역: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.) 작성 시작 날짜: 2014년 11월 6일 내용 보강 마지막 날짜: 2024년 3월 23일 번역자 주: 아래의 용어들이 나타내는 개념들 사이의 전후 혹은 좌우 관계, 포함 관계 등에 대한 윤곽들을 대강(大綱) 먼저 파악하고자 하는 독자들께서는, 다음의 글 [제목: "사람의 행위"(the act of man)와 "인간의 행위"(human act)의 차이점, 일/노동(work) 등]을 먼저 읽을 것을 권고드립니다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1581.htm<----- 필독 권고 (이상, 번역자 주 끝) Go to A D G I M R V A D G I M R V 로 가십시오. This is a somewhat rough guide to the vocabulary of Thomas Aquinas in his Treatises on Happiness and Human Acts. It is meant as an aid to students struggling with the texts for the first or second time. Scholars should of course confirm or correct such definitions against the words of Thomas' texts themselves. If anyone familiar with the relevant texts discovers errors, please point them out to me.-Jan Garrett 이 용어집은 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의, 행복(happiness)과 인간의 행위(human acts)들에*() 대한 그의 논문들에 있어, 어휘/용어(vocabulary)에 대한 한 개의 얼마간의 안내입니다. 이것은 첫 번째 혹은 두 번째 시기 동안 본문들과 싸우는 학생들에게 한 개의 도움(an aid)으로서 의미를 가지게 됩니다. 토마스의 본문들 자체들의 단어들에 반하는 그러한 정의(definitions)들을 학자들은 마땅히 당연히 확인하거나 혹은 바로잡아야 합니다. 만약에 유관 본문들에 익숙한 누구든지 오류(errors)들을 발견하면, 부디 그들을 저에게 - Jan Garrett 에게, 지적하십시오. [혹은, 이 용어집의 우리말 번역자(메일 주소: sunsoh@catholic.or.kr)에게, 지적하십시오]. ----- ()* 번역자 주: 다음의 주소들에 접속하면, "the act of man"(사람의 행위)와 명확하게 구분하여야 하는, "human act"(인간의 행위)라는 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다. 필독을 권고드린다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 http://bbs.catholic.or.kr/home/bbs_list.asp?menu=question_and_answer&PSIZE=10&searchkey=T&searchtext=act_of_man_vs_human_act ----- accident - in logic, a predicate that is attributed to a subject in fact but not by necessity. "Accident" in this sense should not be confused with a per se or proper accident. 부수적인 것/사물(accident) - 논리적으로(in logic), 사실상(in fact) 그러나 필연에 의하여서(necessity)가 아니게, 한 개의 주부(a subject)에 귀속되지 않는 한 개의 서술부(a predicate)를 말합니다. 바로 이러한 어의/의미(sense)에 있어 "부수적인 것/사물(accident)"은 한 개의 그 자체로(in itself, per se) 부수적인 것/사물 혹은 고유한 부수적인 것/사물(proper accident)과 마땅히 헷갈리게 되지 않아야 합니다.() ----- () 번역자 주: Modern Catholic Dictionary에 주어진 "부수적인 것/사물(accident)" 라는 용어의 정의(definition)는 다음의 글의 제1항에 있으니 꼭 읽도록하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295.htm <----- 필독 권고 ----- act -- see first act, second act, potency; action, two types of 행위(act)** - 첫 번째 행위(first act), 두 번째 행위(second act), 잠재력/가능태(potency), 그리고 행동(action)의 두 유형(types)들을 보라.() ----- () 번역자 주: 이 설명은 "행위(act)" 라는 용어가 나타내는 개념의 정의(definition)는 아니다. (1) Merriam-Webster's Unabridged Dictionary에 주어진 이 용어의 설명은 다음의 글의 제1-1항에 있으니 우선적으로 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 (2) 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, 서언(prologue)에 주어진 행동/능동/주동(action)과 행위(act)의 차이점, 즉, "행위(act)" 라는 용어의 정의(definition)는 다음의 글[제목: Ia IIae q1 사람이 추구하는 끝 - 행동(action)과 행위(act)의 차이점]에 있으니 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1583.htm <----- 필독 권고 ----- action - (1) one type involves external object (e.g., opening an envelope); (2) the other is complete in itself (e.g., thinking a mathematical truth). In sense (2), action corresponds to activity. 행동(action)** - (1) 한 유형은 외면적 대상(external object)을 수반하고 (예를 들어, 한 개의 봉투를 개봉함), (2) 다른 유형은 그 자체로 완전합니다(complete)(예를 들어, 한 개의 수학의 진리를 생각함).() (2)의 어의/의미에 있어, 행동(action)은 활동(activity)에 대응합니다. ----- () 번역자 주: (i) 이 설명은 "행동(action)" 이라는 용어가 나타내는 개념의 정의(definition)는 아니다. Modern Catholic Dictionary에 주어진 "행동(action)" 이라는 용어의 정의(definition)는 다음의 글의 제1-4항에 있으니 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 (ii) 그리고 바로 위에 있는 이 정의(definition)에서, 위의 (1)의 유형은 "경과적 행동(transient action)" 이라고 불리고, 위의 (2)의 유형은 "내재적 행동(immanent action)" 이라고 불린다는 설명이 언급되고 있다는 생각이다. ----- activity (operatio) - another name for 2nd act, especially when it concerns human faculties. Performing a virtuous activity (use of practical intellect) and contemplating known truths (use of speculative intellect) are examples of activity. See potency. 활동(activity, operatio) - 두 번째 행위(2nd act)를, 특히 이 행위가 인간의 능력(human faculties)들에 관하여서일 때에, 나타내는 또다른 이름입니다.()* [실천적 지성(practical intellect)의 사용인] 한 개의 덕 있는 활동을 수행함과 [사변적 지성(speculative intellect)의 사용인] 알게 된 진리들을 관상함(contemplating)은 활동의 예(examples)들 입니다. 잠재력/가능태(potency)을 보라. ----- *() 번역자 주: Modern Catholic Dictionary에 그 정의(definition)가 제시되어 있지 않은, "활동(activity)" 이라는 용어의 정의(definition)가 여기서 주어지고 있다는 생각이다. 이 정의(definition)와 관련하여 다음의 글의 제(9)-2항을 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 ----- 정의(情意, affections)들 - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_affections.htm 야망(ambition) - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오. 특히, 정의에 의하여(by definition), 명예욕망(desire for honor) 그 자체가 아니라, 오로지 과도한 명예욕망(inordinate desire for honor, 즉, 야먕)만이 죄가 있음(sinful)에 주목하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1672_ambition.htm antecedent involvement - if X could not come into existence without Y existing beforehand, then X antecedently involves Y. Thus, since general knowledge requires prior sense-experience, knowledge antecedently involves the senses; see essential involvement and consequent involvement. 전건(前件)적 수반(antecedent involvement)()* - 만약에 X 가 벌써 존재하는 Y 없이 존재(existence)를 획득할(come into) 수 없을 때에, X 는 Y 를 전건(前件)적으로 수반합니다. 따라서, 왜냐하면 일반적 지식(general knowledge)은 이전(prior)의 감각 경험(sense-experience)을 요구하기 때문에, 지식은 감각들을 전건(前件)적으로 수반합니다, 본질적 수반(essential involvement)과 후건(後件)적/결과적 수반(consequent involvement)을 보십시오. ----- *() 번역자 주: 이 용어에 대한 설명은 Modern Catholic Dictioanry에 주어져 있지 않다. ----- appetite** - an inclination or bent to a good, used 1. of any potency with respect to its act; 2. of any being [with respect] to its fulfillment though not mediated by knowledge (natural appetite); 3. of conscious desire [sense appetite]; 4. of rational appetite or will. (This definition is based on Summa Theologiae [Blackfriars, 1969], vol. 16, p. 156.) 욕구(appetite) - 다음과 같은 *어떤 선(a good)을 향하는 한 개의 기울어짐(inclination) 혹은 좋아함(bent)을 말합니다:()** 1. 그 행위(act)에 관한 임의의 잠재력/가능태(potency)에 대하여 사용되는(used of), 2. 지식(knowledge)에 의하여 개재(介在)되지(mediated) 않으면서도(though) 그 구현(its fulfillment)을 향하는[에 관한] 임의의 있음/유(有)(any being)에 대하여 사용되는 [본성적 욕구(natural appetite)], 3. 의식하고 있는 욕망(conscious desire)에 대하여 사용되는 [감각적 욕구(sense appetite)], 4. 이성적 욕구(rational appetite) [즉, 지성적 욕구(intellectual appetite)] 혹은 의지(will)에 대하여 사용되는. [이 정의(definition)는 신학 대전(Summa Theologiae), [Blackfriars, 1969], vol. 16, p. 156. 에 근거하고 있음]. ----- *() 번역자 주: (1) 여기에 주어진 설명은 "욕구(appetite)"의 정의(definition)의 절반만을 언급하고 있다. Modern Catholic Dictionary에 주어진 "appetite(욕구)" 라는 용어의 정의(definition)는 다음의 글의 제3-4항에 있으니 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_appetite.htm <----- 필독 권고 (2) 그리고 영어 가톨릭 대사전에 주어진 "appetite(욕구)" 라는 용어에 대한 설명은 다음의 글의 제3-2항에 있으니 또한 꼭 읽도록 하라. 특히 "appetite(욕구)"가, 윤리(morality)와 관련하여, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 저술인 "신학 대전(Summa Theologica)"에서 크게 세 가지 종류들로 분류됨을 손쉽게 파악할 수 있을 것이다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1592_appetite_in_CE.htm <----- 필독 권고 ----- choice - an act of the will in relation to the means (q. 13); compared with intention, which is properly related to the end, choice is of the means (to an intended end). Choice is a result of deliberation. 선택(choice) - 그 수단(the means)에 대한 관계에 있어 의지의 한 행위(an act of the will)를 말하며(Ia IIae, q. 13), 그리고, 끝/목적지(the end)에 고유하게 관계된 의향(intention)과 비교해서, 선택은 (한 개의 의도된 끝을 향하는) 그 수단에 대한 것입니다. 선택은 숙고(deliberation)의 한 결과입니다. composition - synthesis, the combining of simpler things to produce something more complex; actions aimed at producing a complex result proceed by composition, but what had to be done was figured out by deliberation, using resolution (analysis). 합성(composition)** - 종합(synthesis)을, 더 복잡한(complex) 그 무엇을 산출하기 위한 더 단체(單體)적(simpler) 사물들의 결합(combining)을, 조성(組成, composition)에 의하여 진행된 어떤 복잡한 결과를 산출함을 겨냥하는, 그러나, 분석(resolution)(해석, analysis)을 사용함으로써, 무엇이 반드시 행해져야만 하는지는 숙고(deliberation)에 의하여 생각해 내게 되는(figured out), 행동(actions)들을, 말합니다.() ----- () 번역자 주: 이 용어에 대한 설명은 Modern Catholic Dictioanry에 주어져 있지 않다. ----- concupiscence - actualized appetite for what is physically pleasant. 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)(concupiscence)** - 형이하학적으로(physically) 즐거운 바에 대한 현실태화된 욕구(actualized appetite)를 말합니다.() ----- () 번역자 주: 더 상세하게, 이 욕구가, 소위 말하는, "원초적 사랑(primal love)"에 의하여 야기된다는 신학 대전에 주어진 설명들로의 안내는 다음에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_concupiscence.htm 특히, 정의에 의하여(by definition), 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)(concupiscences) 그 자체가 아니라, 오로지 과도한 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)(inordinate concupiscences)들 중에서만 죄가 있는(sinful) 것들이 있을 수도 있음에 반드시 주목하라. ----- concupiscible power - one of two major types of sense appetite. The other is irascible power. 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 힘(concupiscible power) - 감각 욕구(sense appetite)의 두 개의 주요한(major) 유형들 중의 한 개를 말합니다. 다른 한 개는 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 힘(irascible power)입니다. consequent involvement - if Y reliably results from X but is distinguishable from it, then X consequently involves Y. 후건(後件)적/결과적 수반(consequent involvement)** - 만약에 Y가 X로부터 신뢰할 수 있게 결과로서 도출되고(results from) 그러나 X로부터 구별할 수 있다면, X는 Y를 후건(後件)적/결과적으로 수반합니다.() ----- () 번역자 주: 이 용어에 대한 설명은 Modern Catholic Dictioanry에 주어져 있지 않다. ----- contingent truth** - a proposition that happens to be true but is not a necessary truth.() [변성(變成)함에 있어 연(緣)이] 비필연적(非必然的)인 진리(contingent truth)* - 변성(變成)함(becoming)에 있어 필연적일 수도 있거나 혹은 필연적이 아닐 수도 있는 연(緣)에 의하여 진리인 것으로 발생하는(happens to), 한 개의 명제(a proposition)를 말합니다.() ----- () 번역자 주: "contingent truth" 라는 용어에 대한 위의 영어 설명은 논리적으로 명확하지 않기에(즉, 설명 오류이기에), 많이 부족한 죄인인 필자가 우리말로의 번역 과정에서 바로 잡았다. 다음의 글을 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1554.htm <----- 필독 권고 ----- 탐욕(covetousness, cupiditas, avaritia) - 프랑스어본 "신학 대전"과는 달리, 영어본 "신학 대전"의 본문에서, 라틴어 정본 "신학 대전" 중의 라틴어 단어들, (i) 죄가 아닌 "cupiditas"(두 번째 종류의 concupiscientia) 와 (ii) 칠죄종들 중의 하나인 따라서 죄인 "avaritia", 이들 둘 다의 번역 용어이기도 한[번역 오류], 이 차용 번역 용어에 대한 설명은 다음에 있으며, 특히, 정의에 의하여(by definition), 재물 욕망(desire for riches) 그 자체가 아니라, 오로지 과도한 재물 욕망(inordinate desire for riches, 즉, 탐욕)만이 죄가 있음(sinful)에 주목하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_탐욕1.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_탐욕2.htm [주: 두 번째 종류의 concupiscience] created being - a being that exists as the result of another being; aka contingent being. 창조된 있음(created being) - 다른 있음(another being)의 결과로서 존재하는(exists) 한 개의 있음(being)을 말하며, 그리고 [변성(變成)함에 있어 연(緣)이] 비필연적(非必然的)인 있음(contingent being)으로서 또한 알려져 있습니다(aka, also known as). credere Deum, credere Deo, credere in Deum - 하느님에 관하여 믿다(credere Deum[질료적 양상(material aspect)], 즉, 하느님의 존재를 믿다), 하느님[의 형상적 양상]을 믿다(credere Deo[formal aspect]), 하느님 쪽으로 믿다(credere in Deum[끝/목적지의 양상(aspect of the end)], 즉, 하느님을 끝/목적지로서 믿다). 이에 대한 더 자세한 내용은 다음의 글들에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1605_credere_in_Deum.htm <----- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1549.htm <----- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1549_credere_in_Deum_SM.htm <----- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1548.htm <----- 필독 권고 cupiditas, cupidity - 영어본 신학 대전의 본문의 일부에서, "cupidity" 로 직역 번역 되는 대신에, "covetousness"로, 비록 어원은 같다고 하나 혼란을 초래해 왔을 수도 있기에, 잘못 번역된 것으로 생각되는, 이 용어의 자구적 의미(literal sense)에 대한 성 토마스 아퀴나스의 설명은 다음에 있습니다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_cupidity.htm deliberation - inquiry that proceeds from a conception of a desirable end to the choice of act that will lead to that end; is not used when strict science or art dictates what should be done but only where there is some indeterminacy; proceeds by resolution rather than composition. See inquiry, resolution. 숙고(deliberation) - 한 개의 욕망하는 끝/목적지(a desirable end)에 대한 어떤 개념 형성(a conception)에서부터, 바로 이 끝을 향하여 장차 인도할(lead to), 행위(act)의 선택에까지 나아가는(proceeds) 질문(inquiry)을 말하며,()* 그리고 [이것은] 엄밀한 과학/학문(science) 혹은 기술(art)이 무엇이 마땅히 행하여져야만 하는 지를 지령할(dictates) 때에는 사용되지 않고 오로지 어떠한 불확정성(some indeterminacy)이 있는 장소에서만 합성(composition)보다는 오히려 분석(resolution)에 의하여 나아갑니다. 질문(inquiry), 분석(resolution)을 보라. ----- *() 번역자 주: 이 설명과, 다음에 있는 글에 발췌된, Modern Catholic Dictionary에 주어진 "숙고하는(deliberate)" 라는 용어에 대한 설명을 꼭 정밀하게 비교/검토하도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm ----- delight - pleasure or a specific kind of pleasure; see happiness 환희(delight) - 기쁨(joy)/즐거움(pleasure) 혹은 기쁨/즐거움의 어떤 구체적인 종류를 말하며, 행복(happiness)을 보라. demerit - that which is rendered in accordance with justice or recompense as a result of evil acts (q.21, a. 3); see merit, recompense. 죄채 상태(罪債狀態)/자발적 비행(非行)/위반(違反)(demerit)()* - 악한 행위(evil acts)들의 한 결과로서 정의(正義, justice) 혹은 보상(報償, recompense)에 따라서 갚게 되는 바로 그것을 말합니다(Ia IIae, q21, a3). 공로(merit), 보상(報償, recompense)을 보라. ----- *() 번역자 주: 이 용어에 대한 설명은 Modern Catholic Dictionary에 주어져 있지 않으며, 여기서 "demerit" 라는 용어를 "죄채 상태(罪債狀態)" 로 번역한 것은, 중국어를 사용하는 그리스도인들을 위하여 마련된, 다음의 사전에 주어진 바를 따른 것이며, 이 차용(借用) 번역 표현이 "demerit"라는 용어가 나타내는 개념에 대한 주어진 영어 설명을 상당히 잘 전달하고 있다는 생각이다: http://www.chinacath.org/book/html/162/9604.html ----- demonstration - roughly, valid deductive reasoning from true primary premises; the premises of demonstration are themselves necessary truths and "better known" than the conclusion (knowledge of which depends on them). 논증/입증(demonstration)** - 대략적으로, 참인 주된(primary) 전제(前提, premises)들로부터 유효한 연역적 추론 행위(deductive reasoning)를 말하며, 그리고 논증/입증의 전제(前提)들은 자체로 필연적인 진리(necessary truths)들이며 그리고 (그것에 대한 지식이 그들에게 의존하는) 결론(conclusion)보다 "더 잘 알려진(better known)" 것들입니다.() Demonstration, essential to science, is contrasted with deliberation and with dialectical arguments whose premises are either not known to be true or are not known to be necessarily true. 과학/학문(science)에 필수적인(essential) 논증/입증은, 그것의 전제(前提)들이 참(true)이라고 알려져 있지 않거나 혹은 필연적으로 참(necessarily true)이라고 알려져 있지 않은 이들 둘 중의 하나인, 숙고(deliberation) 및 변증적 논쟁(dialectical arguments)들()과 대조됩니다(is constrasted with). See necessary truth; science; deliberation. 필연적 진리(necessary truth), 과학/학문(science), 숙고(deliberation)를 보라. ----- () 번역자 주: (1) 여기서 말하고 있는 "논증/입증(demonstration)"은 "연역적 논증/입증"만을 설명하고 있는데, 그러나 또한 "귀납적 논증/입증(inductive demonstration)"이 있다. (2) 이는 "추론 [행위](reasoning)"에는 크게, (i) "연역적 추론(deductive reasoning, a priori reasoning)"과 (ii) "귀납적 추론(inductive reasoning, a posteriori reasoning)" 이렇게 두 가지가 있기 때문이다. 다음의 글들을 또한 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/899.htm [제목: ... 연역적 사유 체계에 대하여] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1061.htm [제목: Ia q2 하느님께서 존재하심] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm [있음(有, being)과 존재(existence)의 차이점에 대하여] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1288.htm [제목: 묵상의 정의(definition)외] ----- 욕망(desire) - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_desire.htm divine essence** - the essential nature of God, the intellectual vision of which, according to Thomas, constitutes perfect happiness. It is one thing to know that God exists (e.g., as creator of the material world), another to understand by intellectual vision what He is. 하느님의 본질(divine essence) - 하느님의 본질적 본성을 말하는데, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 따르면, 이 본성에 대한 지성의 직관(直觀)(intellectual vision)이 완미한 행복(perfect happiness)를 구성합니다. (예를 들어, 질료적 세상의 창조주로서) 하느님께서 존재하신다는 것(that)을 아는(know) 것*()*은 한 가지 일이고, 그리고 지성의 직관(直觀)(intellectual vision)에 의하여 그분이신 바(what)를 이해하는(understand) 것()은 다른 일입니다. ----- () 번역자 주: 소위 말하는 "하느님에 관하여 믿는다(信天主, credere Deum, to believe in a God)" 을 말하고 있는데, 그러나 이 믿음은 소위 말하는 "하느님을 신뢰한다(信賴天主, credere Deo, to believe God)" 혹은 소위 말하는 "하느님 쪽으로 믿는다, 즉, 하느님을 신앙한다(信仰天主, credere in Deum)" 와 결코 동일하지 않다. 이에 대하여서는 다음의 글들을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/946_Credere_in_Deum.htm <---- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1549.htm <----- 필독 권고 () 번역자 주: 소위 말하는 "하느님을 신뢰한다(信賴天主, credere Deo, to believe God)" 을 말하고 있는데, 그러나 이 믿음은 소위 말하는 "하느님 쪽으로 믿는다, 즉, 하느님을 신앙한다(信仰天主, credere in Deum)" 와 결코 동일하지 않다. 이에 대하여서는 다음의 글들을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/946_Credere_in_Deum.htm <---- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1549.htm <----- 필독 권고 ----- 신성(神性)적 사랑(divine love) - 다음의 주소에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1691.htm 신격(divine person); 다음에 있는 글을 보라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2284_divine_person.htm 감정(emotion) - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_emotion.htm end - that to which a thing is ordered by the will of a rational being; a real or apparent good. See means, order (verb); proximate and remote; irrational creature; happiness. 끝/목적지(end) - 그것 쪽으로 향하도록 한 이성을 지닌 있음(a rational being)의 의지(the will)에 의하여 한 개의 사물(a thing)이 명해지게 되는(is ordered) 바로 그것인, 한 개의 실제의(real) 혹은 언뜻 보기에(apparent) 선(good)을 말합니다.() 수단(means), 명하다(order (verb)), 그리고 가장 가까운 끝/근거리 끝(proximate end), 멀리 떨어진 끝/원거리 끝(remote end), 마지막 끝(last end) 및 궁극적인 끝(ultimate end),()* 그리고 이성을 지니지 못한 피조물(irrational creature), 행복(happiness)을 보라. ----- *() 번역자 주: 여기서, "끝/목적지(end)" 자체에 윤리(morality)라는 원리(principle)가 개입되지 않았을 수도 있음을 이렇게 표현하고 있다. 왜냐하면, "한 개의 윤리적 선(a moral good)"은 항상 "선(good)" 이나, 그러나 그 역은 일반적으로 성립하지 않기 때문이다. () 번역자 주: (1) 동인/작인/행위자(the agent)의 "마지막 끝/목적지(last end)" 자체에 윤리(morality)라는 원리(principle)가 개입되지 않았다면, 이 끝은, 개별 동인/작인/행위자(the agent)의 의지(will)와는 무관하게 윤리(morality)라는 원리(principle)가 개입되어 있는, "궁극적인 끝(ultimate end)" 과 동일하지 않을 수도 있음에 주목하라. (2) 따라서, 일반적으로, 개별 동인/작인/행위자(the agent)의 "마지막 끝/목적지(last end)" 은 "궁극적인 끝(ultimate end)" 이 아니고, 그리고 그 역도 성립하지 않는다. ----- enjoyment - the delight one experiences in acquiring the ultimate end. 향유(enjoyment) - 우리가 궁극적인 끝/목적지(untimate end)를 획득함에 있어 경험하는 환희(delight)를 말합니다. essence (aka "very being") of a thing; relate to and contrast with per se accident. The essence of a thing is stated in its (real) definition, which explains the per se accidents of a thing. For instance, the essence of a lunar eclipse is the earth's blocking the light of the Sun; if the only thing that could cause a circular shadow to fall on the moon were the earth's blocking the light of the Sun, then this event (circular shadow falling on the moon) would be a per se accident of the lunar eclipse. 한 사물의 본질["바로 그 있음(very being)"으로서 또한 알려져 있음(aka)][essence (aka "very being") of a thing] - 이것은 그 자체로 부수적인 것(per se accident) 쪽으로 어떤 관계 상태(a relationship)를 가지며 그리고 그러한 것과 대조를 이룹니다. 한 사물의 본질은, 한 사물의 그 자체로 부수적인 것(per se accident)들을 설명하는, 그것의 (실제의, real) 정의(definition)에서 서술됩니다. 예를 들어, 월식(a lunar eclipse)의 본질은 지구가 태양의 빛을 막는 것을 말하며, 그리고 만약에 한 개의 원형의 그림자가 달 위에 떨어지는 것을 야기할 수 있는 유일한 사물(the only thing)이 지구가 태양의 빛을 막는 것이었더라면, (달 위에 원형의 그림자가 떨어지는) 바로 이 사건은 월식에 대한 한 개의 그 자체로 부수적인 것(per se accident)이었을 것입니다. essential involvement - if X essentially involves Y, then the definition of X includes Y. 본질적 수반(essential involvement) - 만약에 X 가 Y 를 본질적으로 수반하면, X 의 정의(definition)는 Y를 포함합니다(includes). eternal law - God's mind insofar as it may be considered the supreme rule that governs human actions. See also reason. *영원한 법(eternal law)() - 그것이 인간의 행동(human actions)들을 지배하는 지고의 규칙(supreme rule)이라고 생각될 수도 있는(may) 한에 있어(insofar as) 하느님의 마음(God's mind)을 말합니다. 이성(reason)을 또한 보라. ----- ()* 번역자 주: Modern Catholic Dictionary에 주어진 "eternal law(영원한 법)"의 정의(definition)는 다음의 글의 제2-2항에 주어져 있으니 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1207.htm ----- existence per se - related to and contrasted with existence by reason of (or because of) something else. Per se beings exist because of their nature - God alone is a per se being. Beings that exist by reason of other things are caused to exist by other things. In Thomas' view, all created beings exist by reason of other things. 존재 그 자체로(existence per se) - 이 존재는 이외의 그 무엇(something else)에 대한 이유(reason)에 의한(by reason of) [혹은 이외의 그 무엇 때문인(because of)] 존재(existence)에 관계하며 그리고 그러한 존재와 대조를 이룹니다. 그 자체로 있음(per se beings)들은 그들의 본성(nature) 때문에 존재하며(exists), 오직 하느님만이 하나 뿐인 그 자체로 있음(a per se being)이십니다. 다른 사물들에 대한 이유에 의하여(by reason of) 존재하는 있음(beings)들은 다른 사물들에 의하여 존재하도록 야기되는 것들입니다. 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 관점에 있어, 창조된 있음들 모두는 다른 사물들에 대한 이유에 의하여(by reason of) 존재합니다. exterior principle - an external cause. 외부로부터의 원리(exterior principle) - 바깥으로부터 인지될 수 있는 원인(an external cause) 한 개를 말합니다. 기능(faculty) - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_faculty.htm 느낌(feeling) - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_feeling.htm first act; see potency and second act, to which it is related and with which it is contrasted. 첫 번째 행위(first act) - 그들에 이것이 관계된 그리고 그들과 함께 이것이 있는, 잠재력/가능태(potency)와 두 번째 행위(second act)를 보라. form - always explicitly or implicitly related to and contrasted with matter. Matter tends to correlate with potency and form with first act. (See those terms as well.) 형상(form) - 이것은 항상 명백하게(explicitly) 혹은 명백하지 않게(implicitly) 질료(matter)에 관계하고 그리고 질료와 대조를 이룹니다. 질료는 잠재력/가능태(potency)와 상호 관련하는(correlate) 쪽으로 기울어지는 경향을 가지고 있으며 그리고 형상(form)은 첫 번째 행위(first act)와 관련하는 쪽으로 기울어지는 경향을 가지고 있습니다. (이들 용어들도 또한 보라). 자유 의지(free will) - 다음에 있는 설명을 보라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156_free_will.htm 신성(Godhead) - 다음에 있는 설명을 보라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/Godhead_2334.htm 혹은 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2330.htm good - see end. 선(good) - 끝(end)을 보라. goods - (1) external, e.g., wealth, favorable reputation; (2) of the body, e.g., health, physical beauty; (3) of the soul, e.g., moral and intellectual virtues, activities expressing such virtues 재화들(goods) - 다음의 것들을 말합니다: (1) 예를 들어, 부(wealth), 호의적 평판 등과 같이, 바깥으로부터 인지될 수 있는(external) 것들, (2) 건강, 신체적 아름다움 등과 같이, 몸(the body)에 대한 것들, (3) 윤리덕/대인덕(moral virtues)들과 지성덕(intellectual virtues)들, 그리고 그러한 덕(virtues)들을 표현하는 활동(activities)들 등과 같이, 영혼(the soul)에 대한 것들. habit - a quality by which a being or a power is well or badly disposed. There are habits of the body, e.g., strength and weakness, and habits of the soul. [habitual] Grace() is a habit in the soul as a whole; the intellectual, moral, and theological virtues are habits in the parts of the soul. 습관(habit)* - 그것에 의하여 한 있음(a being) 혹은 한 힘(a power)이 선량하게(well) 혹은 나쁘게(badly) 기울어지는 성향을 가지게 되는(disposed), 한 개의 질(a quality)을 말합니다. 예를 들어, 굳셈(strength)과 나약함(weakness) 등과 같이, 몸(the body)의 습관들, 그리고 영혼(the soul)의 습관들이 있습니다. *성화 은총/상존 은총(sanctifying grace/habitual grace)()은 한 개의 전체로서 영혼 안에 있는 한 개의 습관(a habit)이며, 그리고 지성덕(intellectual virtues)들, 윤리덕(moral virtues)들, 그리고 향주덕/대신덕(theological virtues)들은 영혼의 부분들에 있는 습관들입니다. ----- ()* 번역자 주: 다음에 있는 글을 학습하도록 하라: http://icucourses.com/pages/016-09-the-definition-and-kinds-of-grace 또한 여기를 클릭하여 참고하라. ----- happiness - the ultimate end for rational beings, including humans; requires possession of the virtues. See end, virtue. 행복(happiness) - 인간들을 포함하는, 이성을 지닌 있음(rational beings)들을 위한 유일한 궁극적인 끝/목적지(the ultimate end)을 말하며, 그리고 덕(virtues)들의 소유를 요구합니다.() 끝/목적지(end), 덕(virtue)을 보라. ----- () 번역자 주: 행복에는 크게, "자연적 행복(hatural happiness)"과 "초자연적 행복/초자연적 참행복(supernatural happiness)"이 있음에 대한 설명은 다음에 있는 글 중에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675.htm ----- happiness, common notion of -- happiness understood as a perfect or complete good 행복의 통상적 개념(happiness, common notion of) - 한 개의 완미한(perfect) 혹은 완전한(complete) 선(good)으로서 이해되는 행복을 말합니다. ----- ()* 번역자 주: "완미한(perfect)" 이 나타내는 개념과 "완전한(complete)" 이 나타내는 개념들 사이의 현격한 차이점에 대한 글은 다음에 있으니 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1094.htm <----- 필독 권고 ----- happiness, particular notion of - happiness understood as the vision of the divine being aka the supreme good (God is the particular object of happiness, according to Thomas) 행복의 특별한 개념(happiness, particular notion of) - 유일한 지고의 선(the supreme good)으로서 또한 알려져 있는, 유일한 신성한 있음(the divine being)에 대한 직관(直觀, vision)으로서 이해되는 행복을 말합니다. [성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 따라, 하느님께서는 행복의 특별한 대상입니다]. 심장(heart, 염통) - 우리말본 성경과 우리말본 가톨릭 교회 교리서 등의 가톨릭 보편 교회의 문헌들이 번역서들인 이상, 영어로 "heart" 로 번역되는 성경 및 교리 용어가, "마음"이 아니라, "심장(염통)" 으로 직역 번역(literal translation)이 되어야 하고, 그리고 영어로 "human heart" 로 번역되는 성경 및 교리 용어가, "인간의 마음" 이 아니라, "인간의 심장(염통)"으로 직역 번역(literal translation)이 되어야 하는 이유는, 다음의 주소에 있는 글들에서 지적하고 있듯이, (i) 히브리어 구약 성경 용어인 "heart" 의 라틴어 어근은, 가산 명사이고 중성 명사인, *"cor"* 이고 "인간의 심장(염통)(the human heart)" 을 의미하고 그리하여 "뛰는 것은 심장(염통)(Heart beats.)"이지, "표준국어대사전"에 그 설명들이 주어진, 추상적 개념을 나타내는 "마음"이 아니기 때문이며, 그리고 또한 (ii) 그 그리스어 어근은 *"nous"* 이고 대응하는 라틴어 어근이, 불가산 명사이고 *여성 명사인, "mens"* 이면서 영어로 "mind" 로 번역되는, 그 기원이 성경 본문이 아닌, 지중해 지역의 철학 용어가 국내 학계에서 이미 "마음" 으로 번역되어 널리 사용되고 있기 때문입니다. 특히 바로 아래의 나열에서, CCC = 가톨릭 교회 교리서 입니다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1032.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1129_heart_CCC1432.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1555_heart_CCC153.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1584.htm <----- 제일 먼저 읽으십시오 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1584_heart_CCC2563.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1584_human_heart.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1585_heart.htm [본글] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1595.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1596.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1597.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1598.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1598_heart_CE.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1598_mistranslation_of_heart_in_Korea.htm 혹은 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1598_cor2mens_translation_error_in_Korea.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1599.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1600.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_Matthew15_19-20.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_Popes.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC201.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC269.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC578.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC580.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC1853.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC1873.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1601_heart_CCC2002.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1603.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1604.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1607.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1609.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1612.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1612_CCC112.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1617.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1621.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1621_heart2心2mind_translation_error_ in_Korea.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1641.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1641_CCC478.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1641_heart_pro_multis.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1654.htm [성경직해聖經直解에 주어진 차용借用 번역용어인 심心 글자의 의미/정의(definition)] <----- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1676.htm [성 그레고리오 1세 대 교황의 "욥기 주해(Magna Moralia, Great Ethics)" 본문 중의 일부] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1679.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1689_human_heart_CCC609.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1815.htm [주자가 말하는 心은 심장을 말한다] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2heart.htm [유관 글들의 모음] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/navarre/b_ot_8.htm [2코린토 3,1-6에 대한 나바르 성경 주석서 해설] http://www.newadvent.org/cathen/07163a.htm [영어 가톨릭 대사전] http://www.newadvent.org/cathen/10321a.htm [영어 가톨릭 대사전: mind] http://www.vatican.va/archive/ENG0015/3E.HTM [영어본 가톨릭 교회 교리서 용어 색인: heart] http://www.vatican.va/archive/ENG0015/BD.HTM [영어본 가톨릭 교회 교리서 용어 색인: hearts] principle of life [성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 저술인 신학 대전(Summa Theologica)의 영어본 분문에서 "heart" 가 생명의 원리로서 언급되고 있는 조항들] 인격(human person); 다음에 있는 글을 보라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2284_human_person.htm human virtues - virtues that can be produced in us by teaching or habituation; they include the intellectual virtues and the moral virtues. Human virtues are distinguished from theological virtues. 대인덕/인간의 덕들(human virtues) - 가르침(teaching) 혹은 습관화(habituation)에 의하여 우리들 안에 산출될 수 있는 덕(virtue)을 말하며, 그들은 지성덕(intellectual virtues)들과 윤리덕(moral virtues)들을 포함합니다. 대인덕들은 대신덕/향주덕(theological virtues)들로부터 구분됩니다.() ----- () 번역자 주: "덕(virtues)"들은, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 의하여, 크게, (1) 하느님에 의하여 영혼에 주입되는 "주부덕(infused virtues)들" 과 (2) "대인덕(human virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "주부덕(infused virtues)들" 은 (1-1) "향주삼덕/대신덕(the three theological virtues)들" 로 불리는 신덕(faith, 믿음), 망덕(hope, 희망), 그리고 애덕(charity, 사랑)과 (1-2) "향주삼덕들이 아닌 주부덕들"로 분류되며, 그리고 "대인덕(human virtues)들"은, "인간의 행위(human act)"의 두 개의 원리(principles)들인 "지성(the intellect)"[혹은 "이성(the reason)"]과 "욕구(the appetite)" 이들 둘 중의 하나의 완미(perfection)를 위한 것임에 따라[성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquians)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, q. 58, a3, R], (2-1) "지성덕(intellectual virtues)들" 과 (2-2) "윤리덕(moral virtues)들" 이렇게 둘로 분류되며, 그리고 "지성덕(intellectual virtues)들" 은 (2-1-1) "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 과 (2-1-2) "실천적 지성덕(practical intellectual virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 은 (2-1-1-1) "지혜(wisddom)", (2-1-1-2) "이해(understanding. 오성)", 그리고 (2-1-1-3) "학문/과학(science)" 이렇게 셋 으로 분류되며, 그리고 "실천적 지성덕(practical virtues)들" 은 (2-1-2-1) "현명(prudence)" 과 (2-1-2-2) "기술(art, techno)" 이렇게 둘로 분류된다. 그리고 "현명(prudence)" 은 또한 "네 개의 주된 윤리덕(moral virtues)들" 인 "사추덕(the four cardinal virtues)들" 에 포함된다. ----- 상상(imagination) - 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_imagination.htm 과도한(inordinate) - 이 용어의 그리스도교 윤리 신학적 의미/정의(definition)는 다음에 있습니다. 특히, 정의에 의하여(by definition), 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)(concupiscence) 그 자체가 아니라, 오로지 과도한 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)(inordinate concupiscences)들 중에서만 죄가 있는(sinful) 것들이 있을 수도 있음에 반드시 주목하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675.htm inquiry - a mental process in which one seeks an answer to a question whose answer is not yet known (by the questioner). 질문(inquiry) - 그 안에서, [의문을 하는 자에 의하여] 아직 그 답변이 알게 되지 못한 어떤 의문(a question)에 대하여 어떤 답변을 추구하는, 한 개의 마음의 과정(a mental process)을 말합니다. intellect; see speculative and practical. "Intellect" sometimes means just speculative intellect, the power of understanding what something is and knowing truth (q. 9, a. 1). The intellect also has an important moral function; it has an apprehension or perception of particular goods that it presents to the will; this is the way the intellect "moves" the will. Since this perception is not necessarily correct, the will may pursue particular goods that it ought not pursue. Another function in the intellect in relation to action is deliberation. 지성(intellect) - 사변적 지성(speculative intellect)과 실천적 지성(practical intellect)을 보라. "지성(intellect)"은 때로는 단지, 그 무엇(something)이 무엇인지를 이해하는 그리하여 진리를 아는 힘(power)인, 사변적 지성만을 의미합니다(Ia IIae, q.9, a.1). 지성은 또한 한 개의 중요한 윤리적 기능(moral function)을 가지고 있고, 그리고 이것은 자신이 의지(the will)에게 건네주는(presents) 개별 재화(particular goods)들에 대한 어떤 파악력(an apprehension) 혹은 인지력(perception)을 가지고 있으며, 그리고 바로 이것이 지성이 의지를 "움직이는(moves)" 그 방식입니다. 그런데 이러한 인지력(perception)이 필연적으로 정확하지(necessarily correct) 않기 때문에, 의지는 자신이 추구하지 말아야 할 개별 재화(particular goods)들을 추구할 수도(may) 있습니다. 행동(action)에 관계하여 지성에 있는 또다른 기능은 숙고(deliberation)입니다. intellectual virtue - excellence of the intellect or rational part of the soul; intellectual virtues include science, art, and prudence. 지성덕(intellectual virtue) - 지성의, 혹은 영혼의 이성적 부분(rational part)의, 탁월성(excellence)을 말하며, 그리고 지성덕들은 [지혜(wisom), 이해(understanding) 그리고 학문/과학(science)으로 구성되는 세 개의 사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들 중의 한 개로 나열되는] 학문/과학(science), [두 개의 실천적 지성덕(practical intellecual virtues)들 중의 한 개로 나열되는] 기술(art, techno), 그리고 [실천적 지성덕들 중의 나머지 한 개로서 또한 윤리덕(moral virtues)들 중의 네 개의 주된 덕들인 현명(prudence), 정의(justice), 절제(temperance), 그리고 굳셈(strength)으로 구성되는 사추덕(the four cardinal virtues)들 중의 한 개로 나열되는] 현명(prudence)을 포함합니다. ----- ()* 번역자 주: "덕(virtues)"들은, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 의하여, 크게, (1) 하느님에 의하여 영혼에 주입되는 "주부덕(infused virtues)들" 과 (2) "대인덕(human virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "주부덕(infused virtues)들" 은 (1-1) "향주삼덕/대신덕(the three theological virtues)들" 로 불리는 신덕(faith, 믿음), 망덕(hope, 희망), 그리고 애덕(charity, 사랑)과 (1-2) "향주삼덕들이 아닌 주부덕들"로 분류되며, 그리고 "대인덕(human virtues)들"은, "인간의 행위(human act)"의 두 개의 원리(principles)들인 "지성(the intellect)"[혹은 "이성(the reason)"]과 "욕구(the appetite)" 이들 둘 중의 하나의 완미(perfection)를 위한 것임에 따라[성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquians)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, q. 58, a3, R], (2-1) "지성덕(intellectual virtues)들" 과 (2-2) "윤리덕(moral virtues)들" 이렇게 둘로 분류되며, 그리고 "지성덕(intellectual virtues)들" 은 (2-1-1) "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 과 (2-1-2) "실천적 지성덕(practical intellectual virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 은 (2-1-1-1) "지혜(wisddom)", (2-1-1-2) "이해(understanding. 오성)", 그리고 (2-1-1-3) "학문/과학(science)" 이렇게 셋 으로 분류되며, 그리고 "실천적 지성덕(practical virtues)들" 은 (2-1-2-1) "현명(prudence)" 과 (2-1-2-2) "기술(art, techno)" 이렇게 둘로 분류된다. 그리고 "현명(prudence)" 은 또한 "네 개의 주된 윤리덕(moral virtues)들" 인 "사추덕(the four cardinal virtues)들" 에 포함된다. ----- intellectual vision - the intellectual activity by which the soul of the good person, in the afterlife, knows the divine essence; this "vision" is beatific, that is, it constitutes perfect happiness in the soul. 지성의 직관(直觀)(intellectual vision) - 그것에 의하여 선한 인격(the good person)의 영혼이, 내세에서, 하느님의 본질(the divine essence)을 아는 지성의 활동(activity)을 말하는데, 바로 이 "직관(直觀, vision)"이 참행복입니다(beatific), 즉, 이 직관(直觀)이 영혼 안에서 완미한 행복(perfect happiness)을 구성합니다. intention - a tending to some end; properly an act of the will; the object of an intention is the end. (q.12, a. 1, R) 의향/의도(intention) - 어떠한 끝/목적지(some end)를 향하여 어떤 기울어지는 경향(a tending)을 말하며, 그리고 고유하게(properly) 의지(the will)의 한 행위(an act)이며, 그리고 한 개의 의향/의도의 대상은 그 끝/목적지(the end)입니다 (Ia IIae, a.1, R). involvement = see essential, antecedent, and consequent 수반(involvement) - 본질적 수반(essential involvement), 전건(前件)적 수반(antecedent involvement), 그리고 후건(後件)적 수반(consequent involvement)을 보라. irascible power- the power or faculty of the soul with which we get angry (roughly equivalent to what Plato calls the "spirited part" of the soul). The irascible and concupiscible powers make up sense appetite. In the good person, the irascible and concupiscible powers are well disciplined and under the control of reason. 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 힘(irascible power) - 그것으로써 우리가 화를 내게 되는(get anrgy) [플라톤(Plato)이 영혼의 "생기있는 부분(spirited part)" 이라고 부르는 바에 대략적으로 등가인(roughly equivalent to)] 영혼의 힘(power) 혹은 능력(faculty)을 말합니다. 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 힘(irascible power)과 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 힘(concupiscible power)은 감각 욕구(sense appetite)를 구성합니다. 선한 인격(the good person)에 있어 이들 두 개의 힘들은 선량하게 단련되며(well disciplined) 그리하여 이성의 통제(control) 아래에 있습니다. irrational creature, ends of - such creatures are ordered to their ends by the Creator. In Aquinas' view, such creatures are not ordered to happiness. 이성을 지니지 못한 피조물의 끝들(irrational creature, ends of) - 그러한 피조물들은 창조주(the Creator)에 의하여 그들의 끝/목적지(ends)들 쪽으로 향하도록 명해지게 됩니다(are ordered). 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 관점에 있어, 그러한 피조물들은 행복(happiness) 쪽으로 향하도록 명해지는 것이 아닙니다. matter - always explicitly or implicitly related to and contrasted with form. Matter tends to correlate with potency and form with first act. (See those terms as well.) Aristotelians introduce the concepts of matter with simple examples (e.g., bronze names the matter of a bronze sphere and sphere names the form), but they can also use these concepts to explicate more abstract distinctions, e.g., in a living being, the body (considered in abstraction from life) is matter, and soul (as a principle of life) is form. 질료(matter) - 이것은 항상 명백하게(explicitly) 혹은 명백하지 않게(implicitly) 형상(form)에 관계하고 그리고 형상과 대조를 이룹니다. 질료는 잠재력/가능태(potency)와 상호 관련하는(correlate) 쪽으로 기울어지는 경향을 가지고 있으며 그리고 형상(form)은 첫 번째 행위(first act)와 관련하는 쪽으로 기울어지는 경향을 가지고 있습니다. (이들 용어들도 또한 보라). 아리스토텔레스 학파(Aristotelians)는 [예를 들어, 청동(bronze)은 한 개의 청동 구(球)(a bronze sphere)의 질료에 이름을 붙이고 그리고 구(球, sphere)는 그 형상에 이름을 붙임 등과 같은) 단순한 예(examples)들과 함께 질료에 대한 개념들을 도입하나, 그러나, 예를 들어, 한 개의 살아 있는 있음(a liveing being)에 있어, (생명으로부터 추상화로 고찰되는) 몸(the body)은 질료이고, 그리고 [생명의 한 원리(principle)로서] 영혼(the soul)이 형상인것 같이, 더 추상적인 구분되는 특징(distinctions)들을 상술하기 위하여 이들 개념들을 그들은 또한 사용할 수 있습니다. means - that which is chosen because it is thought to contribute to the production of an end (a real or apparent good); probably called a means or middle because it seems to stand between the wish for the end (which, through deliberation, leads to the choice of means) and the production of the end. See order (verb). 수단(手段, means) - 왜냐하면 그것이 [어떤 실제의(real) 혹은 언뜻 보기에(apparent) 선(good)인] 한 개의 끝(an end)의 산출에 기여한다고 생각되기 때문에 선택되는 바로 그것을 말하며, 그리고 이 끝에 대한 [숙고(deliberation)를 통하여, 수단의 선택(choice)으로 인도하는] 바람(wish)과 이 끝의 산출(production) 사이에 있는(stand) 것처럼 그것이 생각되기 때문에 아마도(probably) 그것은 한 개의 수단(means) 혹은 중간물(middle)이라고 불릴 것입니다. 명하다(order (verb))를 보라. merit - that which is attributed to a person in accordance with justice or recompense in response to good acts (q. 21, a. 3); see demerit, recompense 공로(merit) - 선한 행위(good acts)들에 대한 화답(response)으로 정의(正義, justice) 혹은 보상(報償, recompense)에 따라서 한 인격에게 귀속되는 바로 그것을 말합니다(Ia IIae, q. 21, a. 3). 죄채 상태(罪債狀態)/자발적 비행(非行)/위반(違反)(demerit), 보상(報償, recompense)을 보라. 마음(mind, mens, nous) - 다음을 보라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1032_mind_MCD.htm [Modern Catholic Dictionary: mind] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1599.htm [영어 가톨릭 대사전: mind] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1598_mind.htm [아리스토텔레스, 성 토마스 아퀴나스] moral virtue - a habit or trained disposition, shaping the way one feels in various situations and the way one deliberates and chooses. A virtuous person feels and chooses in ways that agree with (right) reason, the right reason of the prudent person; see prudence. The morally virtuous person has appropriate ends and is able to deliberate well. Moral virtues include justice, courage, temperance, generosity, and the like. The opposite of moral virtue is moral vice. Besides moral virtues, Thomas thinks there are theological virtues (faith, hope, and charity). *윤리덕(moral virtue)() - 다양한 상황들에서 우리가 느끼는 방식(way)을 그리고 우리가 숙고하고(deliberates) 그리하여 선택하는(chooses) 방식을 형성하는(shaping), 어떤 습관(a habit) 혹은 훈련된 성향(trained disposition)을 말합니다. 덕이 있는 인격은, 현명한 인격(prudent person)의 올바른 이성인, (올바른) 이성과 동의하는 방식들로 느끼고 그리고 선택하는데, 현명(prudence)을 보라. 윤리적으로(morally) 덕이 있는(virtuous) 인격은 적절한 끝(ends)들을 가지고 있으며 그리고 잘 숙고할 수 있습니다. 윤리덕들은 정의(justice), 절제(temperance), 관대(generosity), 등 등을 포함합니다. 윤리덕의 반대는 윤리적 악덕(moral vice)입니다. 윤리덕들 이외에, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)는 [믿음(faith, 신덕), 희망(hope, 망덕), 그리고 사랑(charity, 애덕)으로 구성된]향주덕(theological virtues)들이 있다고 생각합니다.() ----- *() 번역자 주: "윤리덕(moral virtue)" 이라는 용어의 의미를 제대로 이해하려면, 우선적으로, 이 용어의 설명 중에서 사용되고 있는 "윤리(morality)" 라는 용어의 정의(definition)를 우선적으로 올바르게 이해하여야 할 것이다. "윤리(morality)" 라는 용어의 정의(definition)는 다음의 글[제목: 윤리적 악(moral evil)은 죄이다]의 제3-1항에 있으니 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1284.htm <----- 필독 권고 () 번역자 주: "덕(virtues)"들은, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 의하여, 크게, (1) 하느님에 의하여 영혼에 주입되는 "주부덕(infused virtues)들" 과 (2) "대인덕(human virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "주부덕(infused virtues)들" 은 (1-1) "향주삼덕/대신덕(the three theological virtues)들" 로 불리는 신덕(faith, 믿음), 망덕(hope, 희망), 그리고 애덕(charity, 사랑)과 (1-2) "향주삼덕들이 아닌 주부덕들"로 분류되며, 그리고 "대인덕(human virtues)들"은, "인간의 행위(human act)"의 두 개의 원리(principles)들인 "지성(the intellect)"[혹은 "이성(the reason)"]과 "욕구(the appetite)" 이들 둘 중의 하나의 완미(perfection)를 위한 것임에 따라[성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquians)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, q. 58, a3, R], (2-1) "지성덕(intellectual virtues)들" 과 (2-2) "윤리덕(moral virtues)들" 이렇게 둘로 분류되며, 그리고 "지성덕(intellectual virtues)들" 은 (2-1-1) "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 과 (2-1-2) "실천적 지성덕(practical intellectual virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 은 (2-1-1-1) "지혜(wisddom)", (2-1-1-2) "이해(understanding. 오성)", 그리고 (2-1-1-3) "학문/과학(science)" 이렇게 셋 으로 분류되며, 그리고 "실천적 지성덕(practical virtues)들" 은 (2-1-2-1) "현명(prudence)" 과 (2-1-2-2) "기술(art, techno)" 이렇게 둘로 분류된다. 그리고 "현명(prudence)" 은 또한 "네 개의 주된 윤리덕(moral virtues)들" 인 "사추덕(the four cardinal virtues)들" 에 포함된다. ----- nature - a term with many meanings: (1) the intrinsic principle of things that move; (2) the matter of a material thing; (3) the form of a material thing; (4) the substance or essence (aka being) of a thing. (q. 10, a. 1, R) 본성(nature) - 다음과 같은 다수의 의미들을 가진 한 개의 용어입니다: (1) 움직이는 사물들의 내재적 원리(intrinsic principle), [그리고 바로 이러한 의미로, 아리스토텔레스의 저술인 Phys. ii, 1 에 서술되어 있듯이] (1-i) 질료(matter), (1-ii) 한 개의 질료적 사물의 형상(form), (2) [또한 있음(being, 유)으로서 알려진] 한 개의 사물의 본체(substance) 혹은 본질(essence) (Ia IIae, q. 10, a.1, R).() ----- () 번역자 주: 위의 영어 설명에서의, 논리적으로 대등한 듯한 인상을 주는, "평면적" 나열은 독자들에 의한 이 용어의 의미의 이해에 약간의 문제를 야기할 수도 있다는 생각 끝에, 위의 우리말 번역문에서의 나열은, 다음에 있는 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, q. 10, a.1, R 의 라틴어 원문 및 영어본을 정밀하게 비교/검토한 후에, 약간의 보강과 함께, 마련되었다: http://www.logicmuseum.com/authors/aquinas/summa/Summa-IIa-8-17.htm#q10a1co ----- necessary truth - proposition or statement that cannot be false; contrasted with contingent truths (propositions that happen to be true but might have been false) and self-contradictory statements (propositions that are necessarily false). 필연적 진리(necessary truth) - [변성(變成)함에 있어 연(緣)이] 비필연적(非必然的)인 진리(contingent truths)들 [즉, 변성(變成)함(becoming)에 있어 필연적일 수도 있거나 혹은 필연적이 아닐 수도 있는 연(緣)에 의하여 진리인 것으로 발생하는(happens to) 명제(propositions)들]()* 그리고 자기 모순적인 서술문(self-contradictory statements)들([따라서] 필연적으로 거짓인 명제들)과 대조를 이루는, 거짓일 수 없는 명제(proposition) 혹은 서술문(statement)을 말합니다. ----- *() 번역자 주: "contingent truth" 라는 용어에 대한 위의 영어 설명은 논리적으로 명확하지 않기에(즉, 설명 오류이기에), 많이 부족한 죄인인 필자가 바로 잡았다. 이에 대하여서는 다음의 글을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1554.htm <----- 필독 권고 ----- object (of will, vision, etc.) - the "target" of a mental act. For instance, the object of will is the end aimed at, the object of vision is a visible external thing. [의지, 직관 등의] 대상/객체[object (of will, vision, etc.)] - 어떤 마음의 행위(a mental act)의 "표적(target)"을 말합니다. 예를 들어, 의지(will)의 대상은 겨냥하게 되는 그 끝(the end)이고, 직관(vision)의 대상은 한 개의 가시적인 외부의 사물입니다. order (verb) - for a rational agent to order Y to X is for that agent to regard Y as a means toward X. 명하다[order(동사)] - 이성을 지닌 행위자/동인(rational agent) 한 명이 Y 에게 X 쪽으로 향하도록 명하는 것은 바로 이 동인/행위자가 Y 를 X 쪽으로 향하는 한 개의 수단(means)으로서 간주하는(regard) 것을 말합니다. participate (verb): usually followed by "in" (occasionally "of"). One thing participates in another when the former expresses the characteristic quality of the latter, but less completely or intensely. The term is usually used when the writer sees the two beings as on lower and higher metaphysical levels, respectively. They share a common quality but are not necessarily members of the same community, social group, or social activity. See "participation." 참여(參與)하다(동사)[participate)*(verb)] - 보통 "에(in)" [가끔 "of"] 에 의하여 뒤따르게 됩니디. 한 개의 사물은 다른 사물에, 전자(the former)가 후자(the latter)의 특징적인 질(characteristic quality)을, 그러나 덜 완전하게 혹은 덜 강렬하게(less completely or intensely), 표현할 때에, 참여(參與)합니다(participates in). 이 용어는 저자가, 두 있음(beings)들을, 각각, 저급의 그리고 고급의 형이상학적(metaphysical) 수준들 위에 있는 것으로서 볼 때에, 보통 사용됩니다. 그들은 어떤 공통의 질(a common quality)을 함께 나누나(share) 그러나 반드시 동일한 공동체(community), 사회적 집단, 혹은 사회적 활동(activity)의 구성원들일 필요는 없습니다.() participation - relationship between something at a lower metaphysical level and a similar thing at a higher metaphysical level. The phrase is Platonic: Platonists say, for instance, that a beautiful person participates in the ideal Form of Beauty. Thomas says in q. 3 a. 2 that in the present life "there is a participation in [perfect] happiness," by which he means that in the imperfect happiness available in the present life, there is a "shadow" of the perfect happiness a person may have (later) in the presence of God. 참여(參與, participation) - 어떤 저급의 형이상학적 수준에 있는 어떠한 사물(something)과 어떤 고급의 형이상학적 수준에 있는 어떤 유사한 사물 사이의 관계(relationship)를 말합니다. 다음의 단락은 플라톤 학파의 것입니다(Platonic): 플라톤 주의자(Platonists)들은, 예를 들어, "아름다운 자는 미(Beauty)의 이상적 형상(ideal Form)에 참여한다" 라고 말합니다. 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)는 자신의 저술인 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, q. 3, a. 2 에서 현재의 삶 안에서 " [완미한(perfect)] 행복에 어떤 참여가 있다" 라고 말하는데, 이 말에 의하여 그는, 현재의 삶 안에서 입수 가능한 완미하지 않은(imperfect) 행복 안에, 한 인격이 하느님의 현존 안에서 (이후에) 가질 수도 있는 완미한 행복(happiness)의 "그림자(shadow)"가 있음을, 의미합니다.() ----- () 번역자 주: 더 나아가, 예를 들어, 다음에 나열된, 영어본 가톨릭 교회 교리서(CCC) 본문 중에서 사용 중인 "participate" 와 "participation" 등의 차용(借用) 번역 용어들의 자구적 어의/의미(literal sense), 즉, 정의(definition)도 위에 제시된 바와 동일할 것이며, 이를 구체적으로 확인하는 글은 다음에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1587.htm ----- passions - feelings based on the sense appetite, i.e., on the irascible or concupiscible powers of the soul. They include, for instance, fear, anger, desire for money, and sexual desire, not as capacities or powers but as actual instances of the similarly named capacities. 정(情, passions)들** - 감각 욕구(sense appetite)에 의하여, 즉, 영혼의 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 힘(irascible power) 혹은 영혼의 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 힘(concupiscible power)에, 근거한 느낌(feelings)들을 말합니다.() 그들은, 예를 들어, 역량(capacities)들 혹은 힘(powers)들로서가 아니라, 유사하게 이름이 붙여진 역량들의 현실태적 사례(actual instances)들로서, 두려움(fear), 분노(anger), 돈(money)에 대한 욕망, 그리고 성적 욕망(sexual desire) 등을 포함합니다. ----- () 번역자 주: (1) Modern Catholic Dictionary에 주어진, 정(情, passions), 느낌(feeling), 그리고, 욕구(appetite)와 분명하게 구분되는, 욕망(desire) 등에 대한 설명은 다음의 글들에 있으니 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_passion.htm <----- 필독 권고 (2) 다음의 주소에 있는 글들도 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1298.htm [영어 가톨릭 대사전] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1307.htm [신학 대전] <----- 필독 권고 (3) 그리고 영어 가톨릭 대사전에 주어진 "appetite(욕구)" 라는 용어에 대한 설명 중의 열한 가지의 정(情, passions)들에 대한 설명은 다음의 글의 제3-2항에 있으니 또한 꼭 읽도록 하라. 특히 "appetite(욕구)"가 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 저술인 "신학 대전(Summa Theologica)"에서 크게 세 가지 종류들로 분류되고, 그리고 열한 가지의 정(情, passions)들이 이들 셋 중의 하나임을 손쉽게 파악할 수 있을 것이다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1592_appetite_in_CE.htm <----- 필독 권고 ----- per se accident; also called proper accident 그 자체로 부수적인 것(per se accident) - 또한 고유한 부수적인 것(proper accident)이라고 불립니다. per se existence; see existence per se 그 자체로 존재(per se existence) - 존재 그 자체(existence per se)를 보라. 격(person); 다음에 있는 글을 보라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2284_person.htm 경의(敬意, respect)/존중(尊重, esteem)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실(piety, pietas) - 예를 들어, 부모와 자식 사이에서처럼, 그러나 바로 이 예(example)를 포함하나 그러나 이 예(example)보다 훨씬 더 일반적, 추상적, 그리고 보편적인, "나(I)" 와 "너(you)" 사이에 어떤 관계(關係)(a relationship)가 형성되자마자 자동적으로 그리고 당연하게 발생하는 윤리적(moral) 의무(duties, obligations)들에 대한 충실을 의미하는 한 개의 윤리덕(a moral virtue)을 나타내는, 그러나 대단히 유감스럽게도, 특히, "한문 문화권"에서 지금까지 미처 알아차리지 못하였던 한 개의 대단히 추상적인 개념이었기 때문인 듯, 그리하여 그 결과, 이 개념 자체를 몇 개의 한자 단어들의 조합으로써 쉽게 서술하는 것 자체가 상당히 어려운, 예상 밖의, 한자단어로의 표현/표기 자체의 어려움의 문제가 있다는 생각입니다. 거의 2,000년이 유지된 로마인들이 세운 나라(여기에는 로마 제국이 포함됨)의 국민 윤리덕이었던 로마인들의 다섯 개의 윤리덕들 중의 하나로서, 많이 부족한 죄인인 필자에 의하여 회복/복원된 개념인, "piety(pietas)"에 대하여 다음에 있는 글들을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/788.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/970.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1141.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1158.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1337.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1444.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1445.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1449.htm <----- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1450.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1451.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1457.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1459.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1461.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1569.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1613.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1619.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1620.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1622.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1624.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1628.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1630.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1631.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1635.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1647.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1654.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1662.htm http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/clerus/homilies/c_adv_4.htm [게시자 주 1] <--- 필독 권고 http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/piety_concept_error.htm [유관 글들의 모음] potency. This concept must be understood in relation to first act and second act. 잠재력/가능태(potency) - 이 개념은 첫 번째 행위(first act) 및 두 번째 행위(second act)에 관계하여 이해되어져야 합니다. Aristotle (from whom Aquinas gets it) introduces it by means of examples. The ability to learn (say, one's multiplication tables) illustrates potency; knowledge (of such tables) illustrates first act; actually thinking the mathematical truths involved illustrate second act. The eye as a physical organ illustrates potency; the capacity for vision of a healthy eye illustrates first act; actually seeing something with a healthy eye illustrates second act. The ability to become honest (shared by most young persons) illustrates potency; being honest (having developed the virtue of honesty) illustrates first act; voluntarily doing the honest thing from honesty illustrates second act. [그로부터 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)가 이 용어를 가지는] 아리스토텔레스(Aristotle)는 예(examples)들이라는 수단(means)에 의하여 이 용어를 도입합니다(introduces). [예를 들어, 곱셈표(multiplication tables)들을] 배울 수 있는 능력(ability)은 잠재력/가능태(potency)를 예증하고(illustrates), 그리고 (그러한 표들에 대한) 지식(knowledge)은 첫 번째 행위(first act)를 예증하며, 그리고 개입된 수학적 진리들을 현실태적으로 생각하는 것(actually thinking)은 두 번째 행위(second act)를 예증합니다. 한 개의 신체의 기관으로서 눈(eye)은 잠재력/가능태를 예증하고, 그리고 직관(vision)을 위한 한 개의 건강한 눈의 역량(capacity)은 첫 번째 행위를 예증하며, 그리고 한 개의 눈으로써 어떠한 것을 현실태적으로 보는 것은 두 번째 행위를 예증합니다. [대다수의 젋은이들이 함께 나누게 되는(shared)] 정직하게 될 수 있는 능력은 잠재력/가능태를 예증하고, 그리고 [정직(honesty)이라는 덕(virtue)을 이미 계발함으로써] 정직하다는 것(being honest)은 첫 번째 행위를 예증하며(illustrace), 그리고 정직(honesty)으로부터 정직한 사물을 자발적으로 행하는 것은 두 번째 행위를 예증합니다. practical intellect - the rational faculty that governs desire; roughly the will, rational desire (or rational appetite) 실천적 지성/실천 지성(practical intellect) - 욕망(desire)을 지배하는 이성의 능력(the rational faculty)을 말하며, 그리고 대략적으로, 이성적 욕망(rational desire) [혹은 이성적 욕구(rational appetite)]인 의지(the will)를 말합니다, 실천적 원리/실천 원리(practical principle)** - 끝(ends)들은, 우리가 한 개의 끝에 대한 어떠한 개념(some notion)으로부터 행동(action)에 관하여 우리의 숙고(deliberation)를 시작한다는 점에 있어, 원리들 혹은 원인들입니다.() ----- () 번역자 주: 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 "신학 대전(Summa Theologica)" 본문에 주어진 이 원리에 대한 더 자세한 설명은 다음에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1589_speculative&practical_principle.htm <----- 필독 권고 ----- 교만(pride) - 다음의 글들을 읽도록 하십시오. 특히, 정의에 의하여(by definition), 탁월욕망(desire for excellence) 그 자체가 아니라, 오로지 과도한 탁월욕망(inordinate desire for excellence, 즉, 교만)만이 죄가 있음(sinful)에 주목하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1672_pride.htm [제목: 차용 번역 용어들인 교만, 경멸, 거만, 자만, 오만의 차이점들] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_자만1.htm [신학대전여행] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_자만2.htm [신학 대전 본문] principle - first thing, starting point, cause, premise. Ends are principles or causes in that we begin our deliberation about action from some notion of an end. In a geometrical proof, the postulates and definitions that supply starting points are considered principles. 원리(principle)** - 첫 번째 사물(first thing), 시작점(starting point), 원인(cause), 전제(premise)를 말합니다. 끝(ends)들은, 우리가 한 개의 끝에 대한 어떠한 개념(some notion)으로부터 행동(action)에 관하여 우리의 숙고(deliberation)를 시작한다는 점에 있어, 원리들 혹은 원인들입니다.() 한 개의 기하학적 증명(a geomegrical proof)에 있어, 시작점들을 제공하는 공준(公準, postulates)들과 정의(definitions)들은 원리(principles)들이라고 생각됩니다.() 사변적 원리(speculative principle), 실천적 원리(practical principle) 을 보라. ----- () 번역자 주: (1) 원리(principles)들에는 크게 두 가지 유형(types)들이 있음(즉, 첫 번쨰 문장에 서술된 바와 두 번째 문장에 서술된 바)을 여기서 잘 요약하여 설명하고 있다는 생각이며, (i) 첫 번째 유형의 원리들은, 예를 들어, 수학(Mathematics) 분야에서 공리/공준(axiom), 정의(definition), 정리(theoreom)로 불리는 바들과 교의 신학(Dogmatic Theology) 분야에서 첫 번쨰 진리(the first Truth), 정의(definition)로 불리는 바들을 포함하고, 그리고 (ii) 두 번쨰 유형의 원리들은, 예를 들어, 끝/목적(end) 지향적인 인간의 행위(human acts)들을()* 그 주제로 다루는 윤리 신학(Moral Theology) 분야에서 끝/목적지(end)로 불리는 바들을 포함한다는 생각이다. ----- *() 번역자 주: 다음의 주소들에 접속하면, "the act of man"(사람의 행위)와 명확하게 구분하여야 하는, "human act"(인간의 행위)라는 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다. 필독을 권고드린다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 http://bbs.catholic.or.kr/home/bbs_list.asp?menu=question_and_answer&PSIZE=10&searchkey=T&searchtext=act_of_man_vs_human_act ----- 이에 대한 추가적인 설명과 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica) 본문 중에서 "principle(s)[원리(들)]" 혹은 "cause(s)[원인(들)]" 를 사용하는 다양한 용례(examples)들에 대한 분석은 다음에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1589.htm <----- 필독 권고 그리고 바로 이 용례 분석의 결과로서 도출된 바는 다음과 같다: 특히 이들 원리들의 두 유형들 각각은 "사변적 원리들/사변 원리들(speculative principles)" 과 "실천적 원리들/실천 원리들(practical principles)" 로 불리며, 이에 대한 더 자세한 내용은 다음에 있으니 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1589_speculative&practical_principle.htm <----- 필독 권고 (2) 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica) 본문 중에 주어진 "principle(원리)" 라는 용어의 정의(definition)로의 안내는 다음에 있으니 꼭 읽고 숙지하도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1589_definition_of_principle.htm <----- 필독 권고 (3) 아리스토텔레스 철학과 토미즘(Thomism)에서 구분하고 있는 다양한 원인(causes)들을 나타내는 용어들의 정의(definitions)들은 다음의 글[제목: 연기(緣起)와 因緣(인연)의 정의(definitions)들 외]의 제6항에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1363.htm <----- 필독 권고 () 번역자 주: 여기서 이러한 언급을 하게 되는 역사적, 문화적 배경에 대하여서는 다음의 글 [제목: 지성덕들과 전통적 교육체계 외]의 제2항을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1421.htm <----- 필독 권고 ----- proper accident - Aristotle and Aquinas distinguish the proper accident of a thing from the essence of that thing. The proper accident of something accompanies it but does not explain it, but the essence of thing may explain or help to explain the presence of the proper accident. Only the definition of the essence explains it. According to Thomas, delight is the proper accident of happiness but not its essence. See also accident. 고유한 부수적인 것(proper accident) - 아리스토텔레스(Aristotle)과 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)는 한 사물의 고유한 부수적인 것을 바로 이 사물의 본질(essence)로부터 구분합니다. 그 무엇(something)의 고유한 부수적인 것은 그것을 동행하나(accompanies) 그러나 그것을 설명하지 않으나, 그러나 사물의 본질은 그 고유한 부수적인 것의 현존을 설명할 수도 혹은 설명하는 것을 도와줄 수도 있습니다. 오로지 본질의 정의(definition)만이 그것을 설명합니다. 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 따라, 환희(delight)는 행복(happiness)의 고유한 부수적인 것이지 그 본질이 아닙니다. 또한 부수적인 것(accident)을 보라. prudence - the primary intellectual virtue related to moral and political conduct; it enables the person who has it to deliberate and choose well. It cannot be present unless the person has the moral virtues too. Aquinas' notion of prudence is a version of Aristotle's notion of phronesis (often translated practical wisdom). 현명(賢明, prudence) - 윤리적 및 정치적 처신(conduct)에 관계된 주된 지성덕(intellectual virtue)인데, 이 덕은 이 덕을 가지고 있는 자가 숙고하고(deliberates) 그리하여 잘 선택하는 것을 가능하게 합니다. 이 덕은 당사자가 또한 윤리덕(moral virtues)들을 가지고 있지 않다면 있을(present) 수 없습니다. 현명에 대한 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 개념은 [자주 실천적 지혜(practical wisdom)로 번역되는] phronesis 라는 아리스토텔레스(Aristotle)의 개념의 한 버전(a version)입니다. reason - the rational faculty, usually contrasted with the passions, or with the sensible and irascible appetites; sometimes equated with intellect, sometimes not; when contrasted with intellect, reason has to do with reasoning, as in inquiry or deliberation or proof while intellect relates to the direct mental grasp of basic truths. 이성(reason) - 정(情, passions)들과 보통 대조되는, 혹은 감각 욕구(sense appetite), 즉, 영혼의 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 힘(irascible power) 및 영혼의 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 힘(concupiscible power)과, 대조되는*(), 추론 능력(the rational faculty)을 말하며, 그리고 때로는 지성(intellect)과 동등시되고, 때로는 그렇지 않으며, 그리고 지성과 대조될 때에, 이성은, 질문(inquiry) 혹은 숙고(deliberation) 혹은 증명(proof)에서처럼,추론 행위(reasoning)와 관련이 있으나, 이와는 달리 지성은 근본적인 진리들에 대한 직접적인 마음의 붙잡음(mental grasp)에 관련이 있습니다. (Right) reason may be considered a standard or a rule of human action; it is (q. 21, a. 1) the proximate rule, the rule closest at hand, in contrast to the supreme rule, the eternal law in the mind of God. Right ordering of action to an end is determined by a rule. (ibid.) (올바른) 이성은 인간의 행동(human action)의 한 개의 기준(a standard) 혹은 한 개의 규칙(a rule)이라고 생각될 수도 있으며, 그리고 이것은, 하느님의 마음(mind) 안에 있는 영원한 법(eternal law)인 지고의 규칙(the supreme rule)과 대조를 이루어, 가장 가까이에 있는 규칙인, 근거리 규칙(the proximate rule)입니다. 한 개의 끝(an end) 쪽으로 향하는 행동(action)의 올바른 배열/순서 매김(ordering)은 한 개의 규칙(a rule)에 의하여 정해집니다. (ibid.) ----- ()* 번역자 주: 위에 주어진 " 정(情, passions)들"에 대한 설명과 정밀하게 비교/검토하면 알 수 있듯이, 위의 영어 설명 중의 " with the sensible and irascible appetites" 에 표현 오류(error)가 있다는 생각에, 우리말로의 번역 과정에서 이 오류를 바로 잡았다. ----- recompense - a sort of "payback," rendered to someone accordance with justice for his benefit or injury to another (q. 21, a. 3) 보상(報償, recompense) - 어떤 자에게 그의 이득 혹은 다른 이에 대한 상해(injury)를 위한 정의(justice)에 따라서 갚게 되는, "되돌려 갚음(payback)"의 한 종류를 말합니다. [판단 및 절차에 있어] 수용(受容)된 올바름(rectitude) - 다음의 주소에 있는 글을 읽도록 하십시오:*() http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1689_rectitude.htm ----- ()* 번역자 주: 가능한 한 위의 주소에 있는 글의 전문을 읽도록 하라. ----- resolution - analysis, the breaking up of a complex whole into parts; the opposite of composition or synthesis. Resolution is part of the process of deliberation. 분석(resolution) - 해석(analysis), 어떤 복잡한 전체를 부분들로 해체함을 말하며, 그리고 합성(composition) 혹은 조합(synthesis)의 반대를 말합니다. 분석은 숙고(deliberation)라는 과정의 부분입니다. right (moral right) - the quality of human acts that tend to the end according to the order of reason and the eternal law; Thomas adds that an act is right by reason of being good. (q. 21, a. 1) See reason as a rule. 올바름(윤리적 올바름)[right (moral right)] - 이성(reason)의 명령과 영원한 법(the eternal law)에 따라 그 끝(the end)을 향하여 기울어지는 인간의 행위(human acts)들의*() 질(quality)을 말하며, 그리고 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)는 한 개의 행위(an act)는 선하다(good)는 이유로(by reason of) 올바르다고 부언합니다(adds). (Ia IIae, q. 21, a. 1). 한 개의 규칙으로서 이성(reason)을 보라. ----- ()* 번역자 주: 다음의 주소들에 접속하면, "the act of man"(사람의 행위)와 명확하게 구분하여야 하는, "human act"(인간의 행위)라는 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다. 필독을 권고드린다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 http://bbs.catholic.or.kr/home/bbs_list.asp?menu=question_and_answer&PSIZE=10&searchkey=T&searchtext=act_of_man_vs_human_act ----- (to be) said in two [three, …many] ways - has two [three, …many] distinct meanings. This phrase is used when discussing meanings of key words like "nature." 두 가지 [세가지, ..., 많은] 방식으로 말해지는[(to be) said in two [three, …many] ways] - 두 가지 [세 가지, ... 많은] 구분되는 의미들을 가지는. 이 표현은 "본성(nature)" 과 같은 실마리가 되는 말(key words)들의 의미들을 논할 때에 사용됩니다. science - an intellectual virtue that enables its possessor to demonstrate (deduce) truths based on apprehension of basic truths. The propositions known by science are arranged in a deductive system, in which general primary premises known by intellect lead necessarily to general conclusions. Scientia is a translation of Aristotle's episteme. (Euclidean geometry is the model for science.) 과학/학문(science) - 그 소유자가 근본 진리들의 인지(apprehension)에 근거하여 진리들을 증명하는(demonstrate)[연역하는(deduce)] 것을 가능하게 하는 한 개의 지성덕(intellectual virtue)을 말합니다. 과학/학문에 의하여 알게 된 명제(propositions)들은 한 개의 연역 체계(a deductive system)로 정돈되며, 그 안에서 지성에 의하여 알게 된 일반적인 주된 전제(premises)들은 일반적인 결론들로 필연적으로 인도합니다. 라틴어 scientia는 아리스토텔레스의 episteme의 한 번역(a translation)입니다. [유클리드 기하(Euclidean geometry)는 과학/학문을 위한 본보기(model)입니다].() ----- () 번역자 주: 여기서 이러한 언급을 하게 되는 문화적 배경에 대하여서는 다음의 글 [제목: 지성덕들과 전통적 교육체계 외]의 제2항을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1421.htm <----- 필독 권고 ----- second act; see potency 두 번째 행위(second act) - 잠재력(potency)을 보라. sense appetite - a general name for the irascible and concupiscible powers of the soul, the powers on which the passions are based. Sense appetite is contrasted with rational appetite or will. Sense appetite is said to be passive with respect to the will, an active power. 감각 욕구(sense appetite) - 그 위에 영혼의 정(情, passions)들이 근거하게 되는, 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 힘(irascible powers)들을 그리고 사욕(私慾)/사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 힘(concupiscible powers)들을 나타내는 한 개의 일반적인 이름입니다. 감각 욕구는 이성적 욕구(rational appetite) 혹은 의지(the will)와 대조됩니다. 감각 욕구는, 한 개의 능동의 힘(an active power)인, 의지에 관하여 수동적/피동적이라고(passive) 말해집니다. 정조(情操, sentiment) - (1) 영어 단어 "sentiment"라는 용어의 정의(definition)는 다음에 있는 글을 읽도록 하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295_sentiment.htm [내용 추가 일자: 2017년 3월 19일] 그런데, 영어본 "신학 대전" 본문 중에서 차용 번역 용어로서 사용되고 있는 이 영어 단어에 대응하는 라틴어가, 라틴어 원본 신학 대전에서, "affectus"인데, 그러나 이 라틴어 단어의 의미는, 그 라틴어 어원이 sentire인, 영어 단어 "sentiment"의 의미와 동일하지 않다는 생각입니다. (2) 라틴어 원본 "신햑 대전"에서 "affectus"가 영어본 "신학 대전"에서 "sentiment"로 번역되었음은 다음의 주소에 접속하면 확인할 수 있습니다: "sentiment" "affectus" site:logicmuseum.com/authors/aquinas 그리고 다음의 주소에 접속하면 라틴어 "affectus"의 사전적 정의(definition)를 읽을 수 있습니다: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=affectus&la=la#lexicon [주: 접속 후에 첫 번째 파란색 글자 Lewis & Short를 클릭하라] [이상, 2017년 3월 19일자 내용 추가 끝] sin (=moral wrong) - the quality of human acts when they deviate from what makes a voluntary act right (see right); Thomas says that a human act is sinful by reason of being evil. (q. 21, a. 1) 죄(=윤리적 잘못)[sin (=moral wrong)] - 인간의 행위(human acts)들()이 한 개의 자발적 행위를 올바르게 만드는 바로부터 벗어날 때에 인간의 행위들의 질을 말하는데 [올바름(right)을 보라], 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquians)는 한 개의 인간의 행위(a human act)는 그것이 악(evil)이라는 이유로(by reason of) 죄가 있다(sinful)고 말합니다. (Ia IIae, q. 21, a. 1). ----- () 번역자 주: 다음의 주소들에 접속하면, "the act of man"(사람의 행위)와 명확하게 구분하여야 하는, "human act"(인간의 행위)라는 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다. 필독을 권고드린다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 http://bbs.catholic.or.kr/home/bbs_list.asp?menu=question_and_answer&PSIZE=10&searchkey=T&searchtext=act_of_man_vs_human_act ----- speculative intellect - the faculty of knowing for the sake of knowing. 사변적 지성(speculative intellect) - 앎(knowing)을 위한 앎의 능력(the faculty of knowing)을 말합니다. 사변적 원리(speculative principle)** - 첫 번째 사물(first thing), 시작점(starting point), 원인(cause), 전제(premise)를 말합니다.() ----- () 번역자 주: 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 "신학 대전(Summa Theologica)" 본문에 주어진 이 원리에 대한 더 자세한 설명은 다음에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1589_speculative&practical_principle.htm <----- 필독 권고 ----- speculative science - sometimes just called "science"; the type of knowing characteristic of the speculative intellect; see speculative intellect and science. 사변적 과학/학문(speculative science) - 때로는 단지 "과학/학문(science)" 이라고 불리는데, 사변적 지성의 특성의 앎(knowing)의 유형을 말하며, 그리고 사변적 지성(speculative intellect)과 과학/학문(science)을 보라. subject - as in the phrase "in a subject." Things that are present "in a subject" could not exist apart from a subject, but they are related to it without necessity. Baldness is in Socrates as in a subject (Socrates might not be bald); courage is in a human being's irascible appetite as in a subject (the person might not be courageous, or, more accurately, courage might be absent from her irascible appetite). 주부/주체(sbject)** - "한 개의 주부/주체에서(in a subject)" 라는 표현에서처럼, "한 개의 주부/주체(in a subject)"에 있는(present) 사물들은 이 주부/주체로부터 떨어져 존재할 수 없으나, 그러나 그들은 필연성 없이(without necessity) 그것에 관계됩니다. 운치 없음(baldness)이 한 개의 주부/주체에서처럼(as in a subject) 소크라테스(Socrates)에게 있으며[소크라테스는 운치 없지(bald) 않을 수도 있습니다], 용기(courgage)는 한 개의 주부/주체에서처럼 한 인간의 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 욕구((irascible appetite)에 있습니다[당사자는 용기가 있지 않을 수도 있습니다, 혹은, 더 정확하게, 용기가 그녀의 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 욕구(irascible appetite)에 없을(be absent from) 수도 있습니다].() ----- () 번역자 주: Modern Catholic Dictionary에 주어진 "주부/주체(subject)" 라는 용어의 정의(definition)는 다음의 글의 제3항에 있으니 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1322.htm <----- 필독 권고 ----- 허영/헛된 영광(vainglory) - 다음의 글들을 읽도록 하십시오. 특히, 정의에 의하여(by definition), 과시욕망(desire for glory) 그 자체가 아니라, 오로지 과도한 과시욕망(inordinate glory, 즉, 허영)만이 죄가 있음(sinful)에 주목하십시오: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1672_vainglory.htm [제목: 차용 번역 용어들인 교만, 경멸, 거만, 자만, 오만의 차이점들] http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1674.htm theological virtues - virtues in the powers of the human soul that cannot be produced in us without divine grace; they include faith (located in the intellect); hope (located in the will); and charity (located in the will). Contasted with the human virtues. 대신덕/향주덕들(theological virtues) - 하느님의 은총(divine grace) 없이 우리들 안에서 산출될 수 없는 인간의 영혼의 힘들에 있는 덕(virtues)들을 말하는데, 그들은 (지성에 위치하고 있는) 신덕(faith, 믿음), [의지(the will)에 위치하고 있는] 망덕(hope, 희망), 그리고 [의지(the will)에 위치하고 있는] 애덕(charity, 사랑)을 포함합니다. 이 덕들은 대인덕/인간의 덕들(human virtues)과 대조됩니다. ----- ()* 번역자 주: "덕(virtues)"들은, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)에 의하여, 크게, (1) 하느님에 의하여 영혼에 주입되는 "주부덕(infused virtues)들" 과 (2) "대인덕(human virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "주부덕(infused virtues)들" 은 (1-1) "향주삼덕/대신덕(the three theological virtues)들" 로 불리는 신덕(faith, 믿음), 망덕(hope, 희망), 그리고 애덕(charity, 사랑)과 (1-2) "향주삼덕들이 아닌 주부덕들"로 분류되며, 그리고 "대인덕(human virtues)들"은, "인간의 행위(human act)"의 두 개의 원리(principles)들인 "지성(the intellect)"[혹은 "이성(the reason)"]과 "욕구(the appetite)" 이들 둘 중의 하나의 완미(perfection)를 위한 것임에 따라[성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquians)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia IIae, q. 58, a3, R], (2-1) "지성덕(intellectual virtues)들" 과 (2-2) "윤리덕(moral virtues)들" 이렇게 둘로 분류되며, 그리고 "지성덕(intellectual virtues)들" 은 (2-1-1) "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 과 (2-1-2) "실천적 지성덕(practical intellectual virtues)들" 이렇게 둘로 분류되고, 그리고 "사변적 지성덕(speculative intellectual virtues)들" 은 (2-1-1-1) "지혜(wisddom)", (2-1-1-2) "이해(understanding. 오성)", 그리고 (2-1-1-3) "학문/과학(science)" 이렇게 셋 으로 분류되며, 그리고 "실천적 지성덕(practical virtues)들" 은 (2-1-2-1) "현명(prudence)" 과 (2-1-2-2) "기술(art, techno)" 이렇게 둘로 분류된다. 그리고 "현명(prudence)" 은 또한 "네 개의 주된 윤리덕(moral virtues)들" 인 "사추덕(the four cardinal virtues)들" 에 포함된다. ----- virtue - a habit or perfection of the soul; see intellectual virtue, moral virtue, prudence 덕(virtue) - 영혼의 어떤 습관(habit) 혹은 완미(perfection)를 말하며, 지성덕(intellectual virtue), 윤리덕(moral virtue), 현명(prudence)을 보라. will - the first principle of action; internal to a rational agent; closely associated with intention, deliberation, and choice; called "rational desire" (q. 1., a. 2, R), "rational appetite" (q. 6, a. 3, r. 1), it is not necessarily correct. The "proper object" of will is the end, but one can will (aim at or choose) a means with reference to an end. The will is active in relation to sense appetite. It is perfected by the moral virtue of justice (q. 59 a. 4; q. 61 a. 2) Will is discussed at length in the Treatise on Human Acts. See also intention, deliberation, choice, practical intellect. *의지(will)(1)** - 행동(action)의 첫 번째 원리(principle)이며, 그리고 한 명의 이성을 지닌 동인/행위자(a rational agent) 보다 내부에 있으며(internal to), 그리고 의향(intention), 숙고(deliberation), 그리고 선택(choice)과 가까이 관련되어 있으며, 그리고 "이성적 욕망(rational desire)" (Ia IIae, q. 1, a. 2, R), "이성적 욕구(rational appetite)" (Ia IIae, q. 6, q. 3, 1)라고 불리는 것이 반드시 정확한(correct) 것은 아닙니다. 의지의 "고유한 대상"은 그 끝/목적지(the end)이나, 그러나 우리는 한 개의 끝(an end)에 관하여 어떤 수단(a means)을 의도할(will) (겨냥하거나 혹은 선택할) 수 있습니다. 의지는 감각 욕구(sense appetite)에 대한 관계 안에서 활동적입니다(active). 이것은 정의(justice)라는 윤리덕에 의하여 완미하게 됩니다 (Ia IIae, q. 59, q. 4; q. 61, a. 2). 의지는 인간의 행위들에*(2)** 대한 논문(Treatise on Human Acts)에서 길게 논의됩니다. 또한 의향(intention), 숙고(deliberation), 선택(choice), 실천적 지성(practical intellect)을 보라. ----- *(1) 번역자 주: Modern Catholic Dictionary에 주어진 "will(의지)" 에 대한 설명은 다음에 있다. 특히 의지의 여덟 가지의 기능들을 예시하고 있으므로, 또한 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1283.htm <----- 필독 권고 (2)* 번역자 주: 다음의 주소들에 접속하면, "the act of man"(사람의 행위)와 명확하게 구분하여야 하는, "human act"(인간의 행위)라는 용어의 정의(definition) 등에 대하여 학습할 수 있다. 필독을 권고드린다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1156.htm <----- 필독 권고 http://bbs.catholic.or.kr/home/bbs_list.asp?menu=question_and_answer&PSIZE=10&searchkey=T&searchtext=act_of_man_vs_human_act ----- (이상, 발췌, 우리말 번역 끝, 다만, 일부 항들에 대한 내용 보강은 계속 진행 중임) 출처: http://people.wku.edu/jan.garrett/350/aqglhapp.htm [주: 2014년 11월 6일에, 위의 일부 용어들에 대한 내부 링크 설정들이 우리말 번역자에 의하여 보강되기 시작하였음]. ==================== << 참고 자료들 >> http://people.wku.edu/jan.garrett/thinkers.htm Aristotle: An Introduction to Aristotle's Categories Aristotle's Greek Terms, with English Equivalents Aristotelian Terms (keyed to Readings in Ancient Greek Philosophy), with Sometimes Partial Definitions A Simple Introduction to Aristotle's Celestial and Terrestrial Physics Structure of the Nicomachean Ethics (chart) St. Thomas Aquinas: http://people.wku.edu/jan.garrett/350/aqsghapp.htm http://people.wku.edu/jan.garrett/350/aqglhapp.htm http://people.wku.edu/jan.garrett/350/aqsgact1.htm http://people.wku.edu/jan.garrett/350/aqsgact2.htm Treatise on Happiness (Summary) Treatise on Human Acts (Summary) Treatise on Virtue (Summary) [참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다. 그리고 본문 중의 우리말 번역문들과 추가된 바들에 대한 저작권은 엮은이에게 있으며, 본문 중의 우리말 번역문들을 복사하여 가져가는 것을 허락하지 않습니다.] 0 3,532 2 추천