인창동성당 게시판

  

축일: 8월 25일
성 루도비코 9세 왕, OFS
San Ludovico (Luigi IX) Re di Francia
25 agosto - Memoria Facoltativa 
Poissy, Francia, 25 aprile 1214 - Tunisi, 25 agosto 1270
St. Louis IX, King of France
SAINT LOUIS—CONFESSOR, KING OF FRANCE
Born :25 April 1214 at Poissy, France
Died :25 August 1270 at Tunis, Algeria
Canonized :1297
Ludovico = variante di Clodoveo
Name Meaning :famous warrior
재속프란치스코회(Ordo Franciscanus Saecularis) 3회 주보성인   
 

 

프랑스 국왕 루도비코 9세(1215 - 1270)는 빠리 근처 뽜시 출생으로 12살에 왕이 되었다.

젊은 시절 프란치스칸 교사들로 부터 교육을 받았고 후에 3회에 입회하였다.

그는 모범적인 왕이요 남편이자 아버지이고 그리스도인이었다.

그는 현명하고 공정하게 나라를 다스렸다.

 

특히 가난한 사람들과 성직자들의 궁핍에 깊은 관심을 보였다.

십자군 원정 중 성지에서 사라센인들에게 포로가 되었으며 석방되자

프랑스에 돌아와서 자신의 나라를 다스렸다.

두 번째 십자군 원정 중에 병든 병사를 간호하다 전염된 역병으로 세상을 마쳤다.

프란치스코3회의 주보 성인이다.

(작은형제회홈에서www.ofm.or.kr)

 

 

성 루도비코는 ’정의’로 대변되는 사람이다.

그는 국왕으로 재위하면서 뇌물을 금지했고

공정한 재판을 위해서 증인을 채택하는 법을 세웠으며 법정 기록을 남기도록 하였다.

한번은 어떤 백작이 자신의 영지에서 토끼를 사냥하였다는 죄목으로 세 아이들을 교수형 시켰다.

진노한 왕은 평민 출신 재판관들에게 백작을 심판하도록 하였고 그들은 사형을 선고하였다.

그러나 정의로운 만큼 자비로운 마음도 컸던 루도비코는

사형 대신 벌금으로 죄 값을 치르게 하고, 그 벌금으로 가난한 이들을 구제하였다.

 

정의라는 라틴어는 어원적으로 ’올바른 것(justitia)’뜻하는 반면,

’심판’이라는 말은 ’법(jus)’과 ’말하다(dicere)’라는 뜻을 담고 있다.

그러므로 ’법을 말하는’ 심판에는 자비나 정상 참작의 여지가 없다.

그러나 정의는 법을 자구 그대로 적용하는 것이 아니라 법 정신에 따라 올바로 해석하는 것이다.

정의 안에는 항상 자비로움이 있어야 한다.

루도비코가 심판자가 아니라

정의로운 사람으로 알려진 것은 참으로 다행스러운 일이다.

(꼰벤뚜알프란치스코수도회www.ofmconv.or.kr)

 

 

중세의 가장 이상적인 크리스찬왕으로 알려진 성 루도비코는

1214(1215)년 프랑스왕 루이 8세의 아들로 태어났다.

12살에 왕위에 오른 그는 두터운 신심에서 나온 정의와 사랑으로

나라를 다스리고 백성들의 권리를 옹호하였다.

 

결혼하여 열한 명의 자녀를 두었고 친히 그들을 잘 길러냈다.

성 프란치스꼬 제3회에 입회하고 기도와 가난한 이들에 대한 사랑에서 탁월했다.

왕국을 다스릴 때 국민들의 평화와 물질적 진보만이 아니라 그들의 영신적 진보에도 관심을 기울였다.

그리스도의 무덤을 자유로이 참배할 수 있도록 두 번 십자군 원정에 나섰다.

1270년 카르타고 근처에서 세상을 떠났다.

 

 

프랑스의 왕이 되는 대관식에서 루도비코는

하느님이 도유하신 백성의 아버지, 평화의 왕으로 행동할 것을 스스로 맹세했다.

다른 왕들도 물론 똑같은 맹세를 하지만

루도비코가 왕으로서의 의무를 신앙에 비추어 수행한 점이 다른 왕들과 다른 점이었다.

 

두 차례의 폭동을 겪은 후 그는 평화와 정의를 가져왔다.

루도비코가 성년이 될 때까지는 그의 어머니인 카스틸의 블랑쉬가 통치했다.

그는 19세 때 12세인 프로방스의 마르가리타와 결혼했다.

마르가리타의 건방지고 침착하지 못한 성질에도 불구하고 그들의 결혼 생활은 사랑에 가득 찼다.

 

루도비코는 30세 때 십자군에 참전했다.

그의 군대는 나일강의 다미에타를 점령했으나 얼마 후 이질 때문에 허약해져

지원도 받지 못한 채 포위되어 마침내 포로가 되었다.

루도비코는 배상금과 함께 다미에타를 포기함으로써 군대를 석방시켰다.

그는 4년 동안 시라아에 머물렀다.

그는 십자군으로서도 칭송을 받았지만 더욱 큰 명성은

오히려 나라를 다스릴 때 드러나는 정의에 대한 그의 관심이었다.

 

 

 

그는 개혁 법안의 창시자로서 신하들에 대한 법규를 제정했다.

그는 신앙 증거의 시험 형태로 전쟁에 의해 시련을 겪었으며, 법정에서 성문화된 기록을 사용하도록 장려했다.

 

루도비코는 교황권을 항상 존중했지만 왕족의 이익도 수호했고

프리드리히 2세 황제를 파문하여 그를 공격하려는 교황 인노첸시오 4세와 황제를 화해시켰다.

그는 병원을 짓고, 환자를 방문하고, 성 프란치스코와 함께 나환자를 돌보는 등 그의 백성을 위해 일했다.

(그는 성프란치스코 수도회의 제3회원이었다.)

 

 

루도비코는 프랑스-영주와 읍민들,농부들 그리고 사제들, 기사들-를 그의 인격과 성덕의 힘으로 통일했다.

오랫동안 국가는 평화로웠으나 모슬렘이 시리아로 진격하게되자 평화는 깨졌다.

그는 1267년, 42세에 제2십자군을 이끌었다.

 

그가 이끌던 십자군은 루도비코의 형을 구하기 위해 튀니스로 향했다.

그의 군대는 한달 만에 질병으로 많은 사람을 잃었고 자기 자신도 이국 땅에서 44세에 세상을 떠났다.

그는 27년 후에 시성되었다.

 

 

루도비코는 강한 의지와 강한 정신의 소유자였다.

그의 말은 매우 진실했고 행동에서는 용기가 뛰어났다.

그 중 가장 뛰어난 점은 그가 관계했던 모든 사람들,

특히 주님의 비천한 양떼들에게 존경심을 가졌던 것이다.

 

그는 백성을 위해 대성당,교회,도서관,병원,고아원을 세웠다.

그는 영주들을 정직하고 공정하게 다루었다.

그는 자기에게 생명과 가족과 조국을 주신 왕중의 왕이신 그리스도를

자신이 다른 사람을 대한 것과 같은 방법으로 대하기를 원했다.

 

 

루도비코는 매일 13명의 특별한 손님인 가난한 사람들과 함께 식사했으며

수많은 가난한 이들이 그의 궁전 가까이에서 식사를 제공받았다.

 

대림절과 사순절 동안에는 그에게 오는 모든이가 식사를 대접받았고,

루도비코 자신도 간혹 그들에게 봉사했다.

그는 통치 지역 전역에 걸쳐서 도움을 필요로 하는 사람들의 명단을 작성하고 체계적으로 그들을 구제했다.

 

 

성 루도비꼬가 자기 아들에게 남긴 영적 유언에서

(Acta Sanctorum Augusti 5 [1868], 546)

 

의로운 왕이 이 지상을 진보시킨다

 

내 사랑하는 아들아, 너는 무엇보다 네 마음을 다하고 힘을 다하여 네 주 하느님을 사랑해야 한다.

하느님께 대한 사랑이 없으면 구원이 있을 수 없다.

 

아들아, 하느님 마음을 상하게 한다고 네가 알고 있는 모든 것, 즉 온갖 대죄를 멀리해야 한다.

어떤 대죄를 범하기보다는 온갖 고통을 당하는 것을 기꺼이 허락해야 한다.

하느님께서 네게 시련이 닥쳐오는 것을 허락하신다면

너는 주님께 감사드리면서 그것을 인내로이 견디어 내고,

그 시련은 네 유익을 위한 것이고 아마도 네가 그것을 받아 마땅하다는 것을 알아야 한다.

그러나 주님께서 너에게 어떤 좋은 선물을 베풀어 주신다면 주님께 겸손히 감사드리고,

헛된 영광이나 또는 어떤 다른 이유로 인해 그 선물이 너에게 더 해로운 것이 되지 않도록 조심해야 한다.

주님께서 네게 주신 바로 그 선물을 가지고 하느님을 거역하고

그분의 마음을 상하게 해드려서는 안되기 때문이다.

교회에서 바치는 기도에 기쁘고 경건한 마음으로 참여하여라.

그리고 교회 전례에 참여하는 동안 시선을 흩트리지 말고 잡담하지 말며

염경기도를 바칠 때나 묵상기도를 바칠 때나 경건히 주님께 기도하여라.

 

가난한 사람과 비참한 사람 그리고 고통받는 사람을 불쌍히 여기고

네 힘이 닿는 데까지 그들을 돕고 위로해 주어라.

하느님께서 네게 베풀어 주신 모든 은혜에 대해 감사드려라.

그러면 한층 더 큰 은혜를 받을 수 있게 되리라.

네 수하 사람들을 언제나 정의롭게 대하며 좌우 어느쪽으로건 기울어지지 말고 중도를 택하라.

옳은 것이 무엇인지 확실하지 못할 때에는 부자보다 가난한 자 편에 있어라.

너의 모든 수하 사람들 특히 성직자나 수도자들 가운데 평화와 정의가 깃들이도록 최대한의 노력을 하여라.

 

우리 자모이신 로마 교회와 우리의 영적 아버지이신 교황 성하께 공경심을 가지고 순종해야 한다.

네 왕국으로부터 온갖 죄악 특히 하느님을 모독하는 죄와 이단을 몰아내는데 힘써야 한다.

지극히 사랑하는 내 아들아, 이제 마지막으로 아버지가 아들에게 줄 수 있는 모든 강복을 너에게 내린다.

성삼위와 모든 성인들께서 너를 온갖 악에서 보호해 주시기를

주께서 너에게 당신의 뜻을 이행할 은혜를 내려 주시어

네가 그분을 섬기고 그분께 영광 드리며 현세 생활이 끝난 후

우리함께 그분을 뵙고 사랑하며 영원토록 찬미 바칠 수 있게 해주시기를. 아멘.

 

 

Scenes from the life of Saint Louis: king of France: (BNF, FR 2813) fol. 265

Grandes Chroniques de France .France, Paris, 14th Century. (220 x 145 mm; 75 x 70 mm)

 

13세기는 세도(世道)와 같이 인심이 퇴폐하고 신앙 도덕이 위기에 봉착한 한편, 하느님의 섭리는 아시시의 성 프란치스코, 성 도미니코, 성녀 클라라 등 위대한 성인 성녀들을 배출하여 그 위기를 구원케 하신 때였다. 

성 프란치스코가 창립한 제3회 회원들의 훌륭한 모범은 세상 사람들의 사기를 돋우었고,그 감화력은 유럽 각국에 뻗쳤을 뿐 아니라 제왕의 궁전에 까지 미쳤다.후에 프란치스코회의 보호자로서 추대를 받은 프랑스의 황제 성 루도비코는 아시시 성인의 청빈 및 사도적 열성에 감격하여 열심히 그 뒤를 따르기에 노력한 결과  성인으로 공경을 받게 된 분이다.

 

 

이 고귀한 신분인 성자는 1215년 4월 25일, 프랑스 포아시 궁저에서 루이 9세로 태어났다.그가 후에 성인이 된 최초의 원인은 신심이 두터운 어머니 블랑슈의 영향이었을 것이다. 실로 그 어머니 블랑슈는 천성의 미인이요, 탁월한 재주와 그 위에 신앙과 성덕에 출중했으며, 그 아들 루도비코에게 어릴 때부터 경건한 생활의 길을 가르쳤다.

 

"나는 어떤 어머니에도 못지않게 너를 애정으로써 대한다. 그러나 한 번이라도 주님의 마음을 거슬러 대죄를 범한다면 너는 내 앞에서 오히려 죽는 것을 보는 것이 더 나을 것이다"하며 부드러운 어린 마음속에 죄악을 두려워하는 정신을 깊이 박아 주었다. 그리고 루도비코는 이런 어머니의 교훈을 생전 잊지 않았다.

 

어머니 블랑슈는 종교 교육만으로 그치지 않고, 지육(知育) 체육(體育) 문무를 겸한 교육을 등한히 하지 않았다. 원체 다재(多才)인 루도비코는 하는것마다 안 되는 것이 없었으며, 어려운 라틴어도 자유로이 구사할 수 있어, 이것으로써 그의 신학적 지식을 넓히는 동시에 하느님께 대한 사랑의 방편으로 삼았다.

 

1226년, 부친 루이 8세 왕이 세상을 떠났을 때 그의 나이는 12세에 불과햇으므로, 어머니 블랑슈가 정권을 맡았다.  그녀는 아들의 왕권을 노리는 상파뉴의 티보를 비롯하여 야심많은 귀족들과 대항했고 어떤 때에는 전쟁도 불사했으나,그녀의 현명함과 성덕으로 국가를 어려움에서 여러번 구출했다. 1234년에 왕자 루도비코가 프로방스의 공작 레이문드의 딸인 마르가리타와 결혼하자 어머니 블랑슈는 곧 정권을 아들에게 넘겼다.

 

루도비코는 자기의 약함과 왕위의 중책을 생각하여 구약 시대의 솔로몬 현왕과 같이 장수(長壽), 부유, 전승(戰勝)등을 탐구하지 않고, 오로지 국내에 선정을 베풀기 위해 칙서를 냄에 있어서도 성령의 지혜로 비춰 주시기를 청했다.

그러므로 그의 세대에는 과거나 미래에도 없을 선정이 베풀어졌으며, 국민 전부가 태평을 즐기게 되었고, 어디서든지 왕의 성덕을 구가(謳歌)하지 않은데가 없었다. 처음엔 신하들 가운데 임금의 나이 어림을 비웃는 사람도 없지 않았으나 얼마 안되어 그들도 왕의 권위 앞에 굴복했다.

 

 

왕은 빈민 혹은 불행한 국민에 대해서는 한없는 동정을 베풀었고, 만일 어떤 고관이라도 이유없이 그들을 압박하든지 부정한 행위를 한 자에게 대하여는  추호도 용서함이 없이 처벌했다.  또 고리대금, 허식 및 겵 등 사회의 악을 배제하고 몸소 실천하여 국민에게 모범을 보여주며 완덕의 생활을 장려했다.

 

기도는 보통 신앙인의 척도다. 루도비코가 기도하기를 즐겨한 것은 만민이 다 아는 바이다.매일 두 대 혹은 세대의 미사에 참여하고 고해 신부와 더불어 성무 일도를 바치며 지금처럼 자주 영성체가 허락되지 않았던 그 당시에도 그는 2개월에 한 번씩 꼭 영성체를 했다. 성체를 모시러 나올 대는 마치 주님의 대전에 대령하듯이 엄숙한 태도였으며,

천상의 만나를 받아 모시는 모습은,  마치 천사가 내려온 듯이 그이 경신(敬神)하는 마음이 얼굴에 뚜렷이 나타나 보였다 한다.

 

 

하루는 어떤 신하가 그의 신심을 비난하며 너무 많은 시간을 소비한다고 하자  왕은 "만일 내가 미사 참여가 아닌 사냥이나 노름으로 더 많은 시간을 소비했다면  귀관들은 나를 질책하지 않았을 것이다. 그러나 일단 종교 문제라면 비난을 하니 실로 가소로운 일이 아닌가"라고 대답했다고 한다.

 

이와 같이 경건하고 독실한 루도비코인지라, 그의 마음속에 들어있는 것이 자연 외부에 나타났으며, 모두 미덕이 되지 않을 수 없었다. 그중에도 신분에 적합치 않은 절제 금욕의 생활이며, 빈민 병약자에대한 자애심은 보는 사람들에게 감탄을 주었다. 이 모든 것은 그가 성 프란치스코 제3회의 회원이 된 결과에 지나지 않는다.

 

또 그는 성직자들을 깊이 존경하며 그들중에서 왕실 고문까지 선택했고, 프란치스코회의 수사들에게 대해서는 각별한 신뢰와 경의를 표명했다.

 

 

이러한 임금의 자선 미담을 두서넛 들어보자. 그는 매일 120명의 빈민에게 음식을 주었고 특히 사순절 동안에는 더욱 많은 빈민을 대접했으며, 손수 불쌍한 나병 환자의몸을 씻겨주고 이들을 친구로 삼기도 했다. 이러한 자비심은 국내에 뿐만 아니라 멀리 사라센 민족에게 노예가 되어있는 신자들에게까지 뼏쳐 그들의 석방을위한 원조를 아끼지 않았다.
 

 

 

동 로마 황제 바르두인 2세는 루도비코의 성덕을 감탄하여  수도 콘스탄티노플에 국보로서 보관하고 있던  예수의 가시관을 그에게 선물로 보내기로 했다. 이 소식을 들은 루도비코는 기쁨을 이기지 못하고  손수 그 성물을 받들어 모시고 행렬하며 이미 아름답게 꾸민 소성당에 안치했다.

 

그 후 왕은 중병에 걸렸으나 기적적으로 완치되어 이를 감사하는 뜻으로 사라센 인의 수중에 있는 예루살렘 성지를 탈환하기 위한 십자군을 일으키고, 1248년에는 대군을 거느리고 출정했다. 처음에는 매우 순조롭게 연전 연승(連戰連勝)했으나 불행히도 악성 유행병이 만연하여 다수의 사병들이 사망했으므로  군의 사기는 상실되고 사라센 군에 패배하여 왕 자신도 포로가 되고 말았다.

 

 

그는 요구하는 거액의 대가를 치르지 못하여 마침내는 생명의 위험에까지 직면했으나 인자하신 하느님의 안배로 간신히 그 대가를 치르고 자유의 몸이 되었다. 그는 그곳에 남은 장병을 모아 팔레스티나의 아콘에 가서 자기 홀로 성지(聖地)의 이곳 저곳을 순방했다. 그러는 동안 어머니 블랑슈의 서거 비보를 받고 귀국했으나 그 사이 관리들의 풍기는 문란하고 탈세 등으로 사복을 채우고 백성들을 압박하는 자가 많았으므로 그는 즉시 손을 대어 오리(汚吏)들을 엄벌에 처하며 피해를 입은 백성들에게 사재(私財)를 털어 보상해 주었다. 그리고 십자군 유가족들의 위문 구호에 만전지책(萬全之策)을 강구하고 다수의 성직자들을 양성하며 학문을 장려하기 위해 유명한 소르본 대학을 창설했다.  
 

루도비코 왕은 예전의 십자군의 대 실패를 잊지 못하고  1267년에는 파리에 신하 일동을 소집하고 그들에게 성물과 가시관을 제시하며  뜨거운 눈물로써 일대 열변을 토하며 그들의 찬동을 얻어 십자군의 재기를 도모했다. 이리하여 그는 다시금 대군을 친솔(親率)하고 아프리카의 주니스에 상륙하게 되었으나, 뜻밖의 열병에 걸려 병석에 누운 지 6일만에 평소의 소원이던 지상의 성지를 점령하지 못하고  하늘의 성지, 영원한 예루살렘으로 개가를 올리게 된 것이다.

 

 

임종 때 그는 양손을 십자가에 못 박힌 사람과 같이 벌리고,  "주여 나는 거룩한 당신 집에 들어가 주님의 성전에서 당신을 숭배하며, 당신의 거룩한 이름을 찬미하나이다"하며 시편을 숨가쁘게 읊고나서 조용히 눈을 감았다고 한다.

 

그로부터 2, 3개월 전에 사라센의 사자(使者)에게  "내가 당신의 황제에게 세례의 은혜를 줄 수만 있다면 나는 쇠사슬에 얽매어 사는 노예의 신세도 서슴지 않겠다’고 한 일이 있었는데, 지금은 그보다도 더 위대한 생명을 희생한 것이다.

 

생전에 성인으로 존경을 받던 왕의 서거 비보가 전국에 전해지자, 국민들은 그의 덕을 추모하며 자비로운 아버지를 잃은 슬픔으로 울지 않는 이가 없었으며 그의 전구로 수많은 기적이 일어나, 당연 성인의 위에 오르게 되었고, 지금까지 둘도 없는 성왕으로서 그 이름이 청사에 남게 되었다.

1297년 보니파시오 8세 교황이 시성하였으며, 성인의 유해는 쌩 데니 수도원 성당(Abbey Church, Saint-Denis)에 안치 되었다.



  성 루도비쿠스(Ludovicus, 또는 루도비코)는 프랑스 왕 루이 8세와 카스티야(Castilla)의 블랑쉬(Blanche)의 아들로 프와시(Poissy)에서 태어나 어머니의 종교적인 분위기 속에서 성장하였다. 1226년 그의 부친이 서거했을 때 그의 나이는 12세에 불과 했으므로 어머니가 섭정의 자리에 올랐다. 그녀는 아들의 왕권을 노리는 샹파뉴(Champagne)의 티보를 비롯하여 야심 많은 귀족들과 대항했고, 어떤 때에는 전쟁도 불사하였다.

   그는 1234년 5월에 프로방스의 공작 레이먼드의 딸인 마르가리타(Margarita)와 결혼하여 열 명의 자녀를 두었다. 같은 해에 그는 대권을 물려받고 통치자가 되었고, 모친 블랑쉬는 고문관으로 아들을 도왔다. 그는 1242-1243년의 남 프랑스의 반란을 진압했고, 또 잉글랜드(England)의 헨리 3세를 테임브르그에서 격퇴하였으며, 포와투를 손에 넣는 등 국가의 권력을 점점 확대하였다. 1248년 그는 십자군을 지휘하여 출정하였으나 1249년에 다미에타에서 포로가 되어 사라센인들의 손에서 곤욕을 치렀다. 그 후 그는 석방되어 성지로 가서 1254년까지 머물다가 모친의 사망 통보를 받고 프랑스로 돌아왔다. 그는 플랑드르(Flandre)와의 평화를 이룩했고 리모주(Limoges), 카오르(Cahors) 등 수많은 지역을 평정하였다.

   루도비쿠스는 천성적으로 신심이 깊었고, 또 실제로 이상적인 수도자를 꿈꾸었다. 이 때문에 그는 정의를 펴고 그리스도교적 사랑으로 나라를 다스렸으며, 왕으로부터 농부에 이르기까지 각자의 권리를 옹호하여 성왕으로 불리었다. 동시에 그는 예리하고 힘찬 군주였으며, 동시에 평화를 사랑하는 뛰어난 군인이었다. 그는 하느님께 불경한 태도나 말을 한 사실이 없다. 그의 맏아들에게 했던 유언에서도 그는 자신의 신앙을 그대로 설명하고 지키도록 부탁할 정도였다. 1270년 그는 재차 십자군을 일으켰다가 8주일 후에 이질에 걸려 운명하였다.

   성인은 한마디로 가장 이상적인 중세의 그리스도인 왕이었다. 그의 치하에서 프랑스는 최대의 번영을 누렸다. 그의 신심은 자신이 작은 형제회 3회원이 됨으로써 입증하고도 남음이 있다. 그는 작은 형제회 3회의 남자 수호성인이다. 그는 1297년 교황 보니파티우스 8세(Bonifatius VIII)에 의해 시성되었다. 임종시에 그는 이런 말을 하였다. “주님, 저는 이제 당신의 집에 들어가렵니다. 당신의 거룩한 성전에서 예배하리이다. 당신의 이름에 영광을 드리나이다.” 그리고 오후 3시경에 “제 영혼을 당신 손에 맡기나이다.” 하며 숨을 거두었다. 그의 유해는 생드니(Saint-Denis) 수도원 성당에 안장되었다
(가톨릭홈에서)

 

 

 

*우표로 보는 성인전(최익철신부.가톨릭출판사)에서

 

 

St Louis of France and St Louis of Toulouse-SIMONE MARTINI

1317.Fresco, 215 x 185 cm.Cappella di San Martino, Lower Church, San Francesco, Assisi.

 

브린디시의 성라우렌시오(7월21일),성루도비코9세왕(8월25일),식마린겐의 성피델리스(4월24일)

  

 

예수성심성당(Sacre Coeur)-몽마르뜨(Montmartre)

 

 

예수성심성당 정면

 

가운데: 예수성심상

왼쪽: 성루도비코9세(축일:8월25일.재속프란치스코회 주보성인)가 왼손에 가시관을 들고 계신 기마상,

오른쪽: 잔다르크(축일:5월30일,3회원,프랑스의 수호셩녀)의 기마상.

 

 

 

 

♬가난함을 주소서.임석수작사,작곡

 

 

 

 

Franciscan Calendar of Saints
--------------------------------------------------------------------------------

A 12 month calendar of Franciscan Saints and Blesseds of the Franciscan Orders.

 

 

1월3일 지극히 거룩한 예수의 이름,예수성명 축일(게시판1550번)
Santissimo Nome di Gesu , Holy Name of Jesus -- Memorial  

1월4일 폴리뇨의 복녀 안젤라 동정 (게시판1551번)
Bl. Angela of Foligno, religious, III Order (for the III Order)

1월11일 코리의 성 토마스(게시판1564번)
San Tommaso da Cori Sacerdote, I Order

1월12일 꼬를레오네의 성 베르나르도 (게시판1564번)
Bl. Bernard of Corleone, religious, I Order

1월14일 복자 오도릭과 성 질스 은수자(게시판1568번)
Bl. Odoric of Pordenone, priest, I Order

1월16일 성 베라르도 사제와 동료순교자들(게시판1571번)
Berard, priest, and companions, protomartyrs, I Order -- Memorial

1월20일 메시나의 성녀 유스토키아(게시판1580번)
Santa Eustochia (Smeralda) Calafato di Messina
St. Eustochia Calafato, Poor Clare

1월27일 성녀 안젤라메리치 동정(게시판1589번)
St Angela Merici, OSU V (RM) Third Order Franciscan

1월30일 성녀 히야친타 마리스코티(게시판1593번)
Hyacinth of Mariscotti, virgin, III Order (for the III Order)

1월31일 성 요한 보스코 사제(게시판1595번)
St. John Bosco, Priest Founder (RM) Third Order Franciscan

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

2월4일(2월14일) 발루아의 성녀 요안나(게시판1601번)
Santa Giovanna di Valois, St. Joan of Valois, Queen Widow Foundress,III Order

2월4일 성 요셉 레오네사(게시판1601번)
Joseph of Leonissa, priest, I Order
San Giuseppe (Desideri) da Leonessa

2월6일 성 베드로밥티스타, 성바오로 미키와 동료순교자(게시판1605번)
Peter Baptist, Paul Miki and companions, martyrs, I and III Orders -- Memorial

2월7일 성녀 콜레타 동정(게시판1606번)
Colette, virgin, II Order (For II and III Order nuns: Memorial)
Santa Coletta (o Colette) di Corbie,Foundress of the Poor Clare Colettines
(For Colettines: Feast)

2월7일 성 에지디오 마리아(성 요셉의)
St.Aegidius Mary of Saint Joseph
Sant' Egidio Maria di San Giuseppe (Francesco Pontillo) Professo Frate Minore
I Order

2월13일 리에티의 복자 안젤로 딴끄레디(게시판1613번)
FRATE ANGELO TANCREDI DA RIETI
Bl. Angelus Tancredi of Rieti, Beato Angelo Tancredi da Rieti, I Order

2월16일 복녀 필립바 마레리(게시판1622번)
Bl. Philippa Mareri, Beata Filippa Mareri,  Poor Clare

2월19일 삐아첸자의 성 콘라드(게시판1625번)
Conrad of Piacenza, hermit, III Order (For the III Order)

2월20일 아시시의 복녀 아마타(게시판1626번)
Beata Amata (de Corano) da Assisi, Poor Clare

2월24일(2월25일)복자 마르코 마르코니
Bl. Marc Marconi, Beato Marco De' Marconi Sacerdote,  I Order

2월25일 복자 세바스티아노 아파리치오(게시판1885번)
Bl.SEBASTIAN of Aparicio, Beato Sebastiano dell’Apparizione Francescano, I Order

2월26일 프랑스의 복녀 이사벨라 동정(게시판1634번)
Blessed Isabella of France, Beata Isabella di Francia Principessa, Poor Clare

2월28일 피렌체의 복녀 안토니아(게시판1639번)
Bl. ANTONIA of Florence. Beata Antonia di Firenze, (Third Order Reguar)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

3월2일 프라하의 성녀 아네스 동정(게시판 1643번)
St. Agnes of Prague, virgin, II Order, (For II and III Order nuns)

3월3일 성녀 쿠네군다 황후 동정(게시판1644번)
Saint Kunegunda,(Kinga), Santa Cunegonda Imperatrice

3월5일 십자가의 성 요한 요셉 수도자(게시판1646)
St.Jone Joseph of the Cross, San Giovan Giuseppe della Croce (Carlo Gaetano Calosirto)
Francescano Alcantarino,  I Order

3월9일 로마의 성녀 프란치스카(게시판1650번)
St. Frances of Rome, Third Order Franciscan

3월11일 복자 요한 파브리아노 사제(게시판1654번)
Bl. JOHN RIGHI of Fabriano, Beato Giovanni Righi da Fabriano, I Order

3월16일 아시시의 복녀 베네딕타(게시판1663번)
Beata Benedetta di Assisi, Poor Clare

3월18일 오르타의 성 살바토르 (게시판1667번)
St. SALVATOR of Horta, San Salvatore da Horta Professo Francescano,  I Order

3월20일 파르마의  복자 요한(게시판1942번)
Beato Giovanni (Buralli) da Parma,  I Order

3월21일(3월20일)복자 히뽈리토 갈란티니(게시판1673번)
Bl. HIPPOLYTUS GALANTINI, Beato Ippolito Galantini Laico, fondatore, III Order

3월22일 성 벤베누또 스코띠볼리 주교(게시판1675번)
St. Benvenutus Scotivoli, San Benvenuto Scotivoli Vescovo, I Order

3월23일 제노아의 성녀 가타리나(게시판1676번)
St. Catharine of Genoa, Third Order Franciscan

3월24일 가디즈의 복자 디에고 요셉(게시판1678번)
Bl. Didacus Joseph of Gadiz, priest, I Order

3월29일 복녀 요안나 마리아 드 마이유(게시판1684번)
Bl. JEANNE MARIE de MAILLE, Beata Giovanna Maria de Maillé,  III Order

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

4월3일(4월4일) 성 베네딕토 흑인(게시판1694번)
San Benedetto il Moro Religioso , Benedict the Black, religious, I Order -- Memorial

4월7일 복녀 마리아 아쏜따(아순타) 빨로따(게시판1699번)
Bl. Maria Assunta Pallota,Beata Maria Assunta Pallotta Francescana, FMM

4월16일 성 베네딕토 요셉 라브레(게시판1714번)
St.Benedict Joseph Labre, San Benedetto Giuseppe Labre Pellegrino
Also known as Beggar of Perpetual Adoration,  III Order

4월18일 복자 안드레아 이베르논(게시판1716번)
Beato Andrea Hibernon Francescano, I Order

4월19일 아스꼴리의 복자 콘라드(게시판1718번)
Beato Corrado (Miliani) di Ascoli, I Order

4월21일 빠르잠의 성 곤라도 수도자(게시판1722번)
Conrad of Parzham, religious, I Order -- Memorial

4월22일 복자 프란치스코 파브리아노(게시판1732번)
Beato Francesco da Fabriano, I Order

4월23일 아시시의 복자 에지디오(질스) 수도자(게시판1724번)
Beato Egidio d’Assisi, Bl. Giles of Assisi, religious, I Order

4월24일 성 피델리스 식마린겐 사제 순교자(게시판1727번)
FIDELIS OF SIGMARINGEN, PRIEST AND MARTYR, I Order -- Feast

4월27일 성녀 지타 동정(게시판1734번)
Santa Zita (Cita) Vergine,Third Order Franciscan

4월28일 복자 루케치오와 보나돈나 부부(게시판1737번)
Bl. Luchesius, Beato Lucchese e Beata Buonadonna Sposi,
first Franciscan terziaries,  III Order (For the III Order)

4월30일 성 요셉 코톨렌고 사제(게시판1932번)
St. Joseph Cottolengo, San Giuseppe Benedetto Cottolengo Sacerdote ,
Third Order Franciscan
 
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

5월9일 볼로냐의 성녀 가타리나 동정(게시판1752번)
Santa Caterina (Vigri) da Bologna Vergine,Catherine of Bologna, virgin,
II Order (For II and III Order nuns: Memorial)

5월11일 라코니의 성 이냐시오 수도자(게시판1757번)
Sant’ Ignazio da Laconi Religioso , Ignatius of Laconi, religious, OFMCap  I Order

5월12일 만디츠의 성 레오폴드 사제, 제1회(게시판1890번)
San Leopoldo Mandic O.F.M. Cap. I Order

5월16일 코르도나의 성녀 마르가리타(게시판1630번)
Santa Margherita da Cortona Religiosa, Margaret of Cortona, III Order -- Memorial

5월17일 성 파스칼 바이런 수도자(게시판1768번)
San Pasquale Baylon Religioso francescano, Paschal Baylon, religious, I Order -- Memorial

5월18일 칸탈리체의 성 펠릭스 수도자(게시판1770번)
San Felice da Cantalice, FELIX OF CANTALICE, RELIGIOUS, I Order -- Feast

5월 19일 성 이보 헬로리(게시판1168번)
St.Ivo Helory, S.Yves Helory de Treguier, St. IVO of Kermartin,  III Order

5월20일 시에나의 성 베르나르디노 사제(게시판1772번)
San Bernardino da Siena Sacerdote, BERNARDINE OF SIENA, PRIEST, I Order -- Feast

5월21일 비테르보의 성 크리스피노 (게시판1891번)
San Crispino (Pietro Fioretti) da Viterbo Religioso Cappuccino,
St. Crispin of Viterbo, OFMCap

5월22일 복자 요한 포레스트 (게시판1774번)
Beato Giovanni Forest Sacerdote dei Frati Minori, martire, Blessed John Forest, OFM M (AC)

5월24일 아시시의 성프란치스코 대성당 봉헌 축일(게시판1779번)
DEDICATION OF THE BASILICA OF ST. FRANCIS OF ASSISI -- Feast

5월28일 빠라데스의 성녀 마리아안나 동정(게시판1788번)
Santa Maria Anna di Gesù de Paredes, Mary Ann of Jesus of Paredes, virgin, III Order

5월30일 성녀 밥띠스타 바라노 동정(게시판1791번)
Bl. Bapbtista Varano, virgin, II Order (For II and III Order nuns)

Beata Camilla Battista da Varano Clarissa Francescana

5월30일 성녀 요안나 아르크(잔다르크)동정(게시판1791번)
Santa Giovanna d’Arco Vergine , St. Joanna ad Arc, V. Third Order Franciscan

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
 
6월2일 니코시아의 성 펠릭스 수도자(게시판1917번)
San Felice da Nicosia Religioso Cappuccino,  I Order 

6월8일 체라노의 복자 파치빗코(게시판1803번)
Beato Pacifico da Cerano, Bl.Pacificus of Cerano, I Order 

6월12일 복녀 욜렌타 수도자 (게시판1812번)
Bl. Jolenta, religious, II Order (For II and III Order nuns)

6월13일 파도바의 성 안토니오 사제 학자(게시판1813,1814번)
Sant' Antonio di Padova Sacerdote e dottore della Chiesa ,
ANTHONY OF PADUA, PRIEST AND DOCTOR, I Order -- Feast

6월20일 복녀 미켈리나(게시판1828번)
Beata Michelina (Metelli Malatesta) da Pesaro, Bl. MICHELINA of Pesaro,
Third Order Franciscan

6월22일 성 토마스 모어 순교자(게시판1832번)
ST. THOMAS MORE  Martire, Third Order Franciscan

6월30일 복자 라이문도 룰로 순교자
Bl. Raymond Lull, martyr, III Order (For the III Order)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

7월1일 복자 주니페로 세라(게시판1250번)
Bl. Junipero Serra, OFM, I Order

7월4일 포르투갈의 성녀 엘리사벳(게시판1253번)
St. Elizabeth of Portugal, Third Order Franciscan

7월8일 복자 그레고리오와 동료순교자
Bls. Gregory Grassi, bishop, and companions, martyrs, I and III Order

7월9일 성 니콜라오 비크, 성 윌라도 및 동료순교자(게시판1262번)
Nicholas Pick, Priest, and companions, martyrs, I Order -- Memorial

7월9일 성녀 마리 에르민느와 동료순교자(게시판1262번)
Santa Maria Ermellina, and companions, martyrs,  FMM

7월10일 성녀 베로니카 율리아니 동정(게시판1262번)
St. Veronica Giuliani, OFM Cap. Abbess (RM)
Veronica Giuliani, virgin, II Order -- Memorial

7월12일 성 요한 존스와 성 요한 왈 사제 순교자(게시판1270번)
San Giovanni Jones, San Giovanni Wall
John Jones and John Wall, priests and martyrs, I Order

7월13일 마르시아노의 복녀 안젤리나 수도자(게시판1272번)
Bl. Angeline of Marisciano, religious, III Order (For III Order nuns: Memorial)

7월14일 성 프란치스코솔라노 사제(게시판1677번)
San Francesco Solano, Francis Solano, priest, I Order

7월15일 성 보나벤투라 주교 학자(게시판1274번)
San Bonaventura Vescovo e dottore della Chiesa
BONAVENTURE, BISHOP AND DOCTOR, I Order -- Feast

7월18일(7월30일) 성 리프니카의 시몬 사제
San Simone da Lipnica Sacerdote, St. Simon of Lipnicza, I Order

7월21일  브린디시의 성 라우렌시오 사제 학자(게시판1283번)
San Lorenzo da Brindisi Sacerdote e dottore della Chiesa,
LAWRENCE OF BRINDISI, PRIEST AND DOCTOR, I Order -- Feast

7월23일 성녀 쿠네군다 수도자(게시판1285번)
Bl. Cunegunda, religious, II Order (For II and III Order nuns)

7월23일 스웨덴의 성녀 비르지타(게시판1285번)
Santa Brigida di Svezia Religiosa, Third Order Franciscan

7월24일 사보이나의 복녀 루도비카 수도자(게시판1286번)
Bl. Louise of Savoy, religious, II Order (For II and III Order nuns)

7월27일 복녀 마리아막달레나 마르티넨고 동정(게시판 1290번)
Bl Mary Magdalene of Martinengo, virgin, II Order (For II and III Order nuns)

7월28일 복녀 마티아 나짜레이 동정(게시판1292번)
Beata Mattia Nazzarei,  Poor Clare

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

8월2일 포르치운쿨라의 천사들의 복되신 동정마리아(게시판1297번)
OUR LADY OF THE ANGELS OF THE PORTIUNCULA -- Feast

8월4일 성 요한 마리아 비안네 사제(게시판1303번)
San Giovanni Maria Vianney Sacerdote, Third Order Franciscan

8월7일 복자 아가탄젤로와 카시아노 순교자(게시판1305번)
Bls. Agathangelus and Cassian, priests and martyrs, I Order

8월8일 사부 성 도미니코 설교자회 창설자(게시판1308번)
HOLY FATHER DOMINIC, PRIEST, FOUNDER OF THE ORDER OF PREACHERS -- Feast

8월9일 라베르나의 복자 요한(게시판1309번)
Beato Giovanni da Fermo (o della Verna),  I Order

8월11일 성녀 글라라 동정(게시판1312번,1313번)
Santa Chiara Vergine,
CLARE OF ASSISI, VIRGIN, II Order -- Feast (For II and III Order nuns: SOLEMNITY)

8월14일 성 막시밀리아노 마리아 콜베 사제 순교자(게시판1315번)
San Massimiliano Maria Kolbe Sacerdote e martire
Maximilian Mary Kolbe, priest and martyr, I Order -- Memorial

8월18일 예수성심의 가경자 마리아 막달레나(게시판1320번)
Venerabile Maria Maddalena del Sacro Cuore di Gesù (Anna Bentivoglio) Clarissa
V. Mary Magdalena Bentivoglio,Poor Clare

8월19일 성 루도비코 주교(게시판1321번)
San Ludovico d'Angiò (di Tolosa) Vescovo, Louis, bishop, I Order -- Memorial

8월25일 성 루도비코 9세 왕(재속프란치스코회 수호자)게시판1331번
San Ludovico (Luigi IX) Re di Francia, Louis IX, king, Patron of the III Order -- Memorial

8월26일 복자 오피다의 베르나르도(게시판1334번)
BLESSED BERNARD OF OFFIDA, CAPUCHIN LAY BROTHER,  I Order
 
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

9월1일 실바의 성녀 베아트리체 동정(게시판1343번)
St. Beatrice of Silva, virgin, II Order (For the Conceptionists: Feast)

9월2일 복자 요한 프란시스 부르테와 동료순교자
Bls. John Francis Burte, Severin Girault and companions, martyrs, I and III Orders

9월4일 비테르보의 성녀 로사 동정(게시판1647번)
Saint  Rose of Viterbo, virgin, III Order (For the III Order)

9월6일 성 리베라토(게시판1352번)
San Liberato da Loro Piceno Frate,  I Order

9월8일 성 프레데릭 오자남(게시판1356번)
San Federico Ozanam, Third Order Franciscan

9월9일(9월8일)복녀 세라피나 스포르자
Beata Serafina Sforza (Sveva Feltria) Clarissa, Poor Clare

9월17일 성 프란치스코의 거룩한 상흔 축일(게시판1369번)
STIGMATA OF OUR HOLY FATHER FRANCIS -- Feast

9월18일 코베르티노의 성 요셉 사제(게시판1370번)
San Giuseppe da Copertino Sacerdote, JOSEPH OF CUPERTINO, PRIEST, I Order -- Feast

9월20일 캄포로쏘의 성 프란치스코 마리아(게시판1384번)
SAINT FRANCIS MARY OF CAMPOROSSO, CAPUCHIN LAY BROTHER
Francis Mary of Camporosso, religious, I Order -- Memorial

9월23일  성녀 글라라의 유해 발견
Finding of the Body of St. Clare (For II and III Order nuns)

9월23일 피에트렐치나의 성 비오(오상의 성 비오)사제(게시판1379번)
San Pio da Pietrelcina (Francesco Forgione) CAPUCHIN PRIEST

9월24일 산 세베리노의 성 파치피코 (게시판1382번)
ST. PACIFICUS of San Severino, I Order

9월26일 성 엘제아리오와 복녀 델피아 부부
Elzear of Sabran and Bl. Delphina, husband and wife, III Order (For the III Order)

9월28일 복녀 안젤라 마리아 아스토르치(게시판1389번)
Beata Maria Angela Astorch Clarissa Cappuccina,
Bl.Maria Angela Astorch, Poor Clare

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

10월4일 우리 사부 성 프란치스코(세 수도회 창설자) 게시판1403번
OUR HOLY FATHER FRANCIS OF ASSISI, DEACON,
FOUNDER OF THE THREE ORDERS -- SOLEMNITY

10월6일 오상의 성녀 마리아프란치스카 동정(게시판1406번)
Santa Maria Francesca delle Cinque Piaghe (Anna Maria Gallo) Religiosa
Mary Frances of the Five Wounds, virgin, III Order (For the III Order)

10월10일 성 다니엘사제와 동료순교자(게시판1414번)
San Daniele e compagni Martiri a Ceuta,
Daniel, priest, and companions, martyrs, I Order

10월11일 복자 요한 23세 교황(게시판1416번)
Beato Giovanni XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) Papa, Third Order Franciscan

10월12일 성 세라피노(게시판1417번)
San Serafino da Montegranaro Religioso, Seraphin of Montegranaro, religious, I Order

10월19일(10월23일) 알칸다라의 성 베드로 사제(게시판1428번)
Peter of Alcantara, priest, I Order -- Memorial

10월20일
Bl. James of Strepar, bishop, I Order

10월20일 복자 콘타르도 페리니(게시판1429번)
Bl. Contardo Ferrini, III Order (For the III Order)

10월22일 복녀 요세피나 동정 순교자(게시판1433번)
Bl. Josephine Leroux, virgin and martyr, II Order (For II and III Order nuns)

10월23일 카페스트라노의 성 요한 사제(게시판1434번)
San Giovanni da Capestrano Sacerdote
John of Capistrano, priest, I Order -- Memorial

10월26일 포텐차의 복자 보나벤투라(게시판1437번)
Bl. Bonaventure of Potenza, priest, I Order

10월30일 아크리의 복자 안젤로(게시판1444번)
Beato Angelo d’Acri Frate cappuccino, Bl.ANGELO.CAPUCHIN PRIEST, I Order

10월30일
ANNIVERSARY OF DEDICATION IN CONSECRATED
CHURCHES OF THE ORDER -- SOLEMNITY

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
11월6일 로드랑엔의 복녀 마르가리타(게시판1457번)
Beata Margherita di Lorena Vedova
Bl. MARGARET of Lorraine, Poor Clare

11월7일 파두아의 복녀 엘레나 엔셀미니(게시판1458번)
Beata Elena Enselmini Monaca, Bl.Helen Enselmini, Poor Clare

11월8일 복자 요한 둔스 스코투스 사제(게시판1460번)
Beato Giovanni Duns Scoto, Blessed John Duns Scotus, I Order

11월8일 복녀 마리아 사텔리코(게시판1460번)
Beata Maria Crocifissa Satellico Clarissa, Poor Clare

11월13일(11월7일) 알칼라의 성 디에고 수도자(게시판1467번)
San Diego di Alcala Religioso, Didacus of Alcala, religious, I Order

11월14일 성 니콜라오 타벨리츠와 동료순교자(게시판1470번)
Santi Nicola Tavelic e compagni,
Nicholas Tavelic, priest, and companions, martyrs, I Order -- Memorial

11월17일 헝가리의 성녀 엘리사벳(재속프란치스코회 수호자)게시판1474번
Sant’ Elisabetta d’Ungheria Religiosa
ELIZABETH OF HUNGARY, Patroness of the III Order -- Feast

11월18일 크라코비아의 복녀 살로메아 동정(게시판1476번)
Bl. Salome, virgin, II Order (For II and III Order nuns)

11월19일 아시시의 성녀 아네스 동정(게시판1478번)
Sant’ Agnese di Assisi, Agnes of Assisi, virgin, II Order (For II and III Order nuns: Memorial)

11월24일
Commemoration of all the Deceased of the Seraphic Order -- Memorial

11월26일 포르토 마우리치오의 성 레오나르도 사제(게시판1492번)
San Leonardo da Porto Maurizio Sacerdote
Leonard of Port Maurice, priest, I Order -- Memorial

11월27일 성 프란치스코 안토니오 파사니 사제(게시판1494번)
San Francesco Antonio Fasani, Francis Anthony Fasani, priest, I Order

11월28일 마르치아의 성 야고보 사제(게시판1496번)
San Giacomo della Marca Sacerdote ,
James of the March, priest, I Order -- Memorial

11월29일 세라핌수도회 모든 성인의 날(게시판1497번)
ALL SAINTS OF THE SERAPHIC ORDER -- Feast

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

12월2일 복자 라파엘 킬린스키 사제(게시판1503번)
Bl. RAFAL CHYLINSKI, Beato Raffaele Chylinski Francescano, Conventual,  I Order

12월15일 복녀 마리아 프란체스카 쉐르비에(게시판1524번)
Beata Maria Francesca Schervier Fondatrice
Bl. Mary Frances Schervier, virgin, III Order (For the III Order)

12월22일 성녀 프란치스카 하비에르 카브리니(게시판1532번)
St. Maria Francisca Xavera Cabrini, Third Order Franciscan 
12월30일 복녀 마르가리타 콜론나 동정(게시판1545번)
Beata Margherita Colonna Vergine, Bl.Margaret Colonna, Poor Clare

 

 

 update.2007.7.1.

 

 

 

 

 

 

 

 

San Ludovico (Luigi IX) Re di Francia
25 agosto - Memoria Facoltativa 
Poissy, Francia, 25 aprile 1214 - Tunisi, 25 agosto 1270

Luigi IX, sovrano di Francia, nacque il 25 aprile 1214 in Poissy. Incoronato re di Francia, Luigi si assunse il compito, davanti a Dio e agli uomini, di diffondere il Vangelo. Nell'anno 1244 fu sorpreso da una fortissima febbre. Guarito, volle di persona guidare una crociata per la liberazione della Terra Santa. Sbarcato in Egitto, presso la città di Damietta, attaccò con successo i Saraceni. Ma una terribile pestilenza decimò l'esercito crociato, colpendo lo stesso re. Assalito nuovamente dai Turchi, venne sconfitto e fatto prigioniero. Dopo essere stato rilasciato, proseguì come pellegrino per la Terra Santa, dove compì numerose opere di bene. Tornato in Francia, governò con giustizia e cristiana pietà, fondando la Sorbona e preparando una nuova crociata. Ma a Tunisi una nuova epidemia colpì l'esercito. Luigi IX, sentendosi morire, si fece adagiare con le braccia incrociate sopra un letto coperto di cenere e cilicio, dove spirò. Era il 25 agosto del 1270. (Avvenire)

Patronato: Re, Ordine Francescano Secolare
Etimologia: Ludovico = variante di Clodoveo
Emblema: Corona, Globo

Martirologio Romano: San Luigi IX, re di Francia, che la fede attiva sia in tempo di pace sia nel corso delle guerre intraprese per la difesa dei cristiani, la giustizia nel governo, l’amore verso i poveri e la costanza nelle avversità resero celebre. Unitosi in matrimonio, ebbe undici figli che educò ottimamente e nella pietà. Per onorare la croce, la corona di spine e il sepolcro del Signore impegnò mezzi, forze e la vita stessa. Morì presso Tunisi sulla costa dell’Africa settentrionale colpito dalla peste nel suo accampamento.

Ascolta da RadioVaticana:
   Ascolta da RadioRai:
   Ascolta da RadioMaria:
  

Il re santo
Luigi, secondo figlio conosciuto di Luigi, figlio primogenito ed erede del re di Francia Filippo II Augusto, e della moglie di Luigi, Bianca di Castiglia, nasce molto probabilmente nel 1214 a Poissy il 25 del mese di aprile. Ed ecco che già da questa semplice nota biografica possiamo cogliere un indizio della personalità del futuro santo, egli, infatti, amava farsi chiamare “Luigi di Poissy”, non tanto perché era abitudine dei grandi personaggi dell’epoca aggiungere al proprio nome il luogo di nascita, ma perché, da buon cristiano, riteneva che la sua vera nascita fosse avvenuta il giorno del suo Battesimo a Poissy.
Se l’anno di nascita non fu ritenuto dai biografi contemporanei degno di particolare nota, lo fu, invece, il giorno come attesta il carissimo amico di san Luigi, Joinville, in piena conformità con l’abitudine medievale di ricavare presagi per la vita dalle caratteristiche del giorno della nascita di una persona: “Secondo che gli ho inteso dire, nacque egli il giorno di San Marco Evangelista, dopo la Pasqua. In questo giorno si portano croci in processione in molti luoghi e in Francia sono chiamate croci nere. E ciò fu quasi una profezia della gran copia di persone che morirono in quelle due crociate, cioè in quella d’Egitto e nell’altra in cui egli stesso morì a Cartagine; chè molti grandi lutti vi furono in questo mondo, e molte grandi gioie vi sono ora in paradiso, per coloro che in quei due pellegrinaggi morirono da veri crociati” (Joinville, Histoire de Saint Louis).
Nonostante Luigi, a soli quattro anni, sia divenuto erede al trono subentrando alla morte del fratello maggiore Filippo, non ci sono notizie di lui fino almeno al 1226; certamente è stato educato in modo particolarmente accurato inizialmente da parte della madre e poi, in età militare, dal padre (secondo la massima enunciata da Giovanni di Salisbury nel suo Policraticus: “Rex illitteratus quasi asinus coronatus” cioè: un re illetterato non è che un asino coronato). È certo anche che di una parte considerevole della sua educazione si sia occupato il nonno Filippo Augusto, il quale, dopo la prestigiosa vittoria di Bouvines, si era ritirato dalla pratica dell’arte della guerra. Luigi può, quindi, fregiarsi anche di un piccolo primato: quello di essere il primo re di Francia ad aver conosciuto il proprio nonno, cosa che avrà un alto valore per il senso dinastico del futuro re. Una particolare attenzione nel panorama educativo del futuro re è stata certamente riservata all’educazione religiosa e morale al fine di esercitare la funzione regia, proteggere la Chiesa e seguirne i consigli. L’ambiente che circondava il giovane Luigi svolge una funzione determinante per la fioritura della sua esemplare vita cristiana, non bisogna, infatti, dimenticare che la madre, Bianca di Castiglia, sarà anch’essa proclamata santa e la sorella, Isabella di Francia, beata.
Alla morte di Filippo Augusto, molti contemporanei tentano di riconoscere nella sua persona un santo grazie ai racconti orali dei prodigi che avevano accompagnato tanto la sua nascita (tra cui la comparsa di una cometa) quanto la sua morte (per lo più guarigioni). Ma nel Duecento avviene, in seno alla Chiesa, un cambiamento radicale nella concezione della santità e il papa Innocenzo III ne prende atto formalmente regolarizzando i processi di canonizzazione, in particolare, stabilendo che i miracoli da considerare in tale processo sono solo quelli avvenuti post mortem e dichiarando la santità della vita quotidiana quale nuovo imprescindibile criterio. Per questo motivo, Luigi riuscirà dove il nonno fallì a causa della sua vita coniugale ritenuta scandalosa da Roma e può essere a buon diritto definito un santo moderno.

Il re cristiano
Del mondo di San Luigi, è importante tenerlo presente, fa parte, insieme alla Francia, la “Christianitas”: egli governa da sovrano la prima ed è una delle teste della seconda che ingloba anche il suo regno. La Cristianità si riferisce essenzialmente all’Europa che nel XIII secolo stava vivendo un particolare momento di sviluppo economico: san Luigi sarà anche il primo re di Francia a battere una moneta d’oro, lo Scudo, nel 1226, pratica cessata da Carlo Magno in poi.
All’epoca di san Luigi, la Cristianità è ancora turbata dalle lotte tra papato e impero, ma il vero interesse politico è tutto rivolto all’irresistibile ascesa delle monarchie nazionali. Anche in questo campo san Luigi sarà in grado di far compiere all’amministrazione dello stato alcuni decisivi passi verso il consolidamento della monarchia francese: essa diventerà uno stato moderno unito attorno alla persona del suo re. L’eredità che il nonno Filippo Augusto lascia al giovane san Luigi è notevole sotto ogni aspetto, vale la pena, però, di approfondire quello dell’eredità morale fondata sullo sviluppo della “religione regia”. Attraverso la consacrazione, il deposito dei regalia nell’abbazia di Saint Denis e i nuovi riti funebri la monarchia e la persona del monarca vanno assumendo un carattere spiccatamente sacro. Lo stesso papa Innocenzo III nel 1202 con la decretale Per venerabilem dichiara che il re di Francia non riconosce alcun superiore nella sfera temporale e con Luigi IX si definisce che il re di Francia deriva il suo potere “solo da Dio e da se stesso”.
La storia della Cristianità del XIII secolo è caratterizzata dalle numerose eresie pauperiste di cui la più pervasiva è l’eresia catara, nota in Francia con il nome di “eresia degli aubigeois (albigesi)”. Il grande fermento religioso di questo secolo è, però, ben più allargato e comprende almeno altre due manifestazioni importantissime rimaste, tuttavia, nell’ortodossia. La prima è la nascita di nuovi ordini religiosi che rispondono ai nuovi bisogni spirituali dei fedeli e tentano di reagire alla decadenza del monachesimo: sono i nuovi Ordini Mendicanti che intendono portare la pratica della vita cristiana nella vita quotidiana degli uomini delle città e fanno della predicazione la loro arma. Il maggior impulso a questa nascita avviene per opera dei due santi Domenico di Calaruega, fondatore dei frati Predicatori, e Francesco d’Assisi, fondatore dei frati Minori. Determinante nella vita di san Luigi sarà la presenza degli Ordini Mendicanti, tanto che sarà non senza malizia definito “il re degli Ordini Mendicanti” e in qualcuno nascerà il sincero sospetto che voglia egli stesso farsi frate mendicante. L’altra manifestazione del grande movimento religioso del XIII secolo è l’ascesa dei laici all’interno della Chiesa, soprattutto attraverso la fondazione dei cosiddetti “Terz’ordini laicali” degli Ordini Mendicanti. Di conseguenza, anche la santità, che precedentemente pareva essere monopolio di chierici e monaci, si estende anche ai laici, uomini e donne. Se sant’Omobono, un mercante di Cremona, è il primo laico canonizzato nel 1199 da Innocenzo III solo due anni dopo la morte, san Luigi è sicuramente il più famoso.

Il re fanciullo
Il 3 novembre 1226, durante la crociata contro il conte di Tolosa, protettore degli eretici, Luigi VIII muore a Montpensier lasciando un primogenito la cui tenera età pone immediatamente dei seri problemi dinastici, soprattutto considerando che Luigi VIII ha un fratellastro venticinquenne alleato con gli immancabili baroni poco sottomessi all’autorità regia. Ma Bianca di Castiglia, la cui reggenza è confermata da un documento firmato dai vescovi più importanti del regno e depositato nel “Tresor des charter” (l’archivio regio), una volta sepolto Luigi VIII si dedica interamente alla difesa e all’affermazione di suo figlio, il re fanciullo, al mantenimento e al rafforzamento della potenza della monarchia francese.
Alla guida della Francia c’è, come non accadeva da un secolo e mezzo, un dodicenne e un sentimento d’angoscia si diffonde in tutto il regno. Bisogna, infatti, considerare che la funzione principale di un re medievale è quella di mettere in rapporto con la divinità la società di cui è capo. Ora, un fanciullo, per quanto re legittimo e unto, è un fragile intermediario, tanto più che l’infanzia nel Medioevo è concepita soltanto come un non-valore; l’infanzia dell’uomo modello del Medioevo, il santo, viene negata: un futuro santo manifesta la sua santità mostrandosi precocemente adulto. Né la legge dello stato né il diritto canonico stabilivano leggi riguardo alla maggiore età e la consuetudine la fissava a ventuno anni, eccezion fatta proprio per i sovrani che la raggiungevano a quattordici. Nel caso di san Luigi, la forza e il desiderio di governare di Bianca di Castiglia è molto probabile che lo abbiano fatto attendere, inoltre c’è un periodo di passaggio in cui è chiaro dagli atti che entrambi siano sullo stesso piano. Ma alla fine del 1226, Luigi è, per quanto precipitosamente, consacrato re.
L’attività di governo per Luigi inizia subito con alcune questioni della massima urgenza ma ben presto tutto barcolla: il sovrano è un fanciullo e sua madre una donna straniera, così un numero importante di baroni si riunisce a Corbeil e decide di impadronirsi del giovane re, non per detronizzarlo ma per governare in suo nome al posto di sua madre e dei suoi consiglieri aggiudicandosi, inoltre, terre e ricchezze. Ma ecco che per la prima volta il popolo di Parigi si stringe attorno al suo re scortandolo e proteggendolo dai suoi attentatori. Un secondo tentativo di impadronirsi della mente del re avviene in modo più sottile allorché gli stessi baroni iniziano a diffondere false dicerie sui presunti cattivi costumi morali di Bianca di Castiglia. I primi anni di regno di Luigi, che gli storici si limitano a presentare come anni di rischi e difficoltà, sono anche per il giovane re anni di progressi decisivi del potere regio e del suo prestigio personale grazie, soprattutto, alla sapiente presenza del re in molte operazioni militari vincenti.
Nel 1234, ottavo anno di regno, Luigi sposa, in seguito ad un accordo tra i genitori, Margherita, figlia primogenita di Raimondo Breringhieri V conte di Provenza. Luigi e Margherita sono parenti di quarto grado, ma il papa Gregorio IX concede loro la dispensa a causa della “urgente ed evidente utilità” di un unione che contribuirà a riportare la pace in una terra sconvolta dalle eresie e dalla guerra contro gli eretici. Il matrimonio viene celebrato dal vescovo di Valence e zio di Margherita Guglielmo di Savoia a Sens, facilmente raggiungibile da Parigi e dalla Provenza, il 27 maggio, vigilia della domenica che precede l’Ascensione.
Sappiamo, da una confidenza fatta molto tempo dopo dalla regina Margherita, che il giovane sposo regale non toccò sua moglie nella prima notte di nozze, rispettando, come gli sposi cristiani molto pii, le “tre notti di Tobia” raccomandate dalla Chiesa sulla scorta dell’esempio di Tobia nell’Antico Testamento. I figli iniziano a coronare il matrimonio solo sei anni dopo, saranno undici di cui, però, solo sette sopravvivranno al padre.

Il re devoto
Molti sono gli aspetti per cui san Luigi si è facilmente prestato ad essere definito “il re devoto”, di seguito ne analizzerò solo alcuni tra i più significativi.
Già Filippo Augusto e ancor più san Luigi intuiscono l’importanza per la monarchia francese di avere a Parigi, nonostante non sia ancora una vera capitale, un focolaio di studi superiori che sia in grado di apportare gloria, sapere e alti funzionari chierici e laici alla regalità. I re di Francia non hanno ancora in quell’epoca una vera e propria politica universitaria, tuttavia, capiscono che, come Roma era la capitale politica della Cristianità, così Parigi poteva esserne la capitale intellettuale in quanto sede della facoltà di teologia.
Moderno e tradizionale allo stesso tempo si presenta l’atteggiamento di san Luigi nei confronti dell’Impero: pur nel solco della tradizione capetingia, ormai affrancata dalla giurisdizione imperiale, san Luigi manterrà sempre un devoto rispetto per la figura dell’Imperatore, all’epoca Federico II, perché da buon medievale si sente membro di un corpo, la Cristianità, che ha due teste: il Papa e l’Imperatore. La possibilità di mantenere questo equilibrio reverenziale nei confronti dell’assodata bicefalia della Cristianità è permessa anche dal fatto che da tempo, ormai, tanto l’Impero quanto la Chiesa non possono più vantare diritti o poteri giuridici nel regno di Francia, come già descritto. Inoltre, Luigi IX mette in atto per molto tempo e in molti modi diversi una grande opera di pacificazione nei confronti delle due massime autorità della Cristianità.
I dissidi che san Luigi si trova ad affrontare con i vescovi di Reims e, soprattutto, di Beauvais, ci mostrano un re che, pur nella sua personale religiosità e sottomissione alla Chiesa, tanto da essere chiamato dai contemporanei “il re devoto”, nelle questioni temporali che riguardano lo Stato è inflessibile sostenitore dei diritti e doveri di quest’ultimo, fulgido esempio sempre attuale di quanto sia possibile mantenere il giusto equilibrio tra la religione e la politica.
E proprio l’aspetto della devozione che preannuncia il futuro san Luigi si rivela non solo nel suo personale interessamento, riferito esplicitamente dall’amico Joinville, nella costruzione dell’abbazia di Royaumont, dando compimento ad una delle ultime volontà del defunto Luigi VIII che aveva lasciato un’ingente somma a tal fine, ma anche nel lavoro manuale che, come alcune biografie riferiscono, il re prodigò in tale iniziativa coinvolgendo anche i fratelli e alcuni cavalieri del suo seguito. In realtà, il padre aveva indicato anche quale avrebbe dovuto essere l’Ordine religioso affidatario della struttura, ma l’attrazione che il monachesimo riformato cistercense esercita su Luigi e che tornerà altre volte nella sua vita sarà più forte.
È innegabile che nella Cristianità del XIII secolo una grande manifestazione di devozione e, pari tempo, fonte di grande prestigio è il possesso di insigni reliquie e anche per san Luigi si presenta ben presto la possibilità di ottenerne alcune davvero molto preziose allorché, nel 1237, Baldovino, il giovane imperatore dell’Impero Latino di Costantinopoli viene in Francia per cercare aiuto contro i greci che volevano riprendersi la loro capitale. Egli, proprio mentre si trova presso la corte francese, viene raggiunto dalla notizia che i baroni dell’Impero Latino, in preda alla necessità di denaro, hanno deciso di vendere la più preziosa reliquia conservata a Costantinopoli: la Corona di spine di Gesù. Il re di Francia e sua madre si infiammano subito si santo zelo per ottenrla: emblema di umiltà, la Corona di spine è, nonostante tutto, una corona, cioè una reliquia con una forte caratterizzazione regale. Essa incarna quella regalità sofferente e umile che è diventata l’immagine di Cristo nella devozione del XIII secolo e che l’immaginario collettivo trasferisce sul capo del re, immagine di Gesù sulla terra. Tra molti perigli e trattative la sacra Reliquia giunge nei pressi della Francia e, come cinque anni prima era corso incontro alla fidanzata, Luigi ora corre a ricevere il sacro acquisto; egli porta con sé la madre, i fratelli, molti vescovi e cavalieri; l’incontro avviene a Villeneuve-l’Archeveque: i testimoni oculari spenderanno in seguito pagine e pagine per descrivere l’intensa emozione dimostrata dai reali. Segue poi la processione penitenziale che accompagna la Reliquia nella cattedrale di Sens: sono il re e suo fratello Roberto, a piedi nudi e con una sola tunica, a trasportare la cassa. Di là, dopo la rituale esposizione, riprende il viaggio verso Parigi dove viene esposta nella cattedrale di Notre Dame e poi definitivamente deposta nella cappella palatina di Saint Nicolas.Poiché il bisogno di denaro da parte dell’imperatore di Costantinopoli continua, Luigi ben presto completa, non senza grandi spese, la sua collezione di reliquie della Beata Passione (parti della Croce, la sacra Spugna, il ferro della Lancia di Longino). La cappella del palazzo reale si dimostra ben presto indegna di accogliere e custodire simili tesori, Luigi si rende conto che occorre una chiesa che possa essere essa stessa un reliquario glorioso e, a questo scopo, inizia la costruzione della Sainte Chapelle. Già nel 1243 papa Innocenzo IV concede alcuni privilegi alla futura cappella, nel 1246 Luigi fonda un collegio di canonici che ne assicurino l’officiatura e nel 1248 alcune risorse dello Stato vengono destinate alla sua manutenzione. La consacrazione solenne, alla presenza del re, avviene il 26 aprile 1248, due mesi prima che Luigi parta per la crociata. Fin dall’epoca di Luigi IX la cappella era considerata un capolavoro dell’arte gotica.
Un altro evento devozionale del regno di san Luigi degno di una speciale nota è il famoso smarrimento e ritrovamento dell’insigne reliquia del Santo Chiodo presso Saint Denis: durante una solenne ostensione, tale reliquia va misteriosamente perduta e le cronache si prodigano a descrivere tanto la disperazione di san Luigi, manifestata anche dalla sua personale ricerca, quanto la sua somma gioia dopo il casuale rinvenimento. Va, anzitutto, ricordato che nel Medioevo nell’animo dei più semplici come in quello dei più saggi e potenti esiste, incrollabile, la credenza nella virtù sacra di taluni oggetti che garantiscono la prosperità di un regno e la cui perdita occasionale può presagirne inequivocabilmente la rovina: il giovane Luigi condivide e stimola la religiosità più profonda del suo popolo e comincia a costruire la sua immagine e la sua politica sull’espressione pubblica e intensa di questi sentimenti. Nel suo entourage, tuttavia, quelle manifestazioni di devozione sono ritenute eccessive e indegne di un re che deve sempre dimostrare un grande senso della misura e dare esempio di ragionevolezza. Ma per Luigi non c’è alcun problema intimo: egli vuol essere, al tempo stesso e senza contraddizione, re di Francia cosciente dei suoi doveri, compresi quelli che concernono apparenza e simbologia, e buon cristiano, il quale, per essere di buon esempio e assicurare la salvezza sua e del suo popolo, deve manifestare la sua fede secondo le antiche e nuove pratiche con un comportamento sensibile.
Un episodio apparentemente irrilevante della vita di san Luigi ma che risulta importante per capire la sua spiritualità di re santo si verifica nel momento in cui i mongoli sembrano invadere l’Europa da est. Dalle lettere che invia alla madre, emerge un santo escatologico che vede in essi l’invasione dei popoli di Gog e Magog annunciati dall’Apocalisse come preludio alla fine del mondo. San Luigi aspira a due possibili destini: il martirio o la fine del mondo, egli si affida confidente a Dio ed è pronto ad abbracciare entrambi.
Tutto il regno di san Luigi sarà segnato da una forte discordanza tra la sua personale pietà e l’opinione pubblica; forse anche il re stesso avrà qualche periodo di dubbio, in particolare dopo il fallimento della crociata, ma ne uscirà sempre più convinto di trovarsi sulla retta via nella necessaria fusione delle sue due principali occupazioni: il bene del regno e del popolo e la sua salvezza personale, che in quanto re, coinvolge inevitabilmente quella di tutto il popolo. In un’epoca in cui non occupare il proprio posto secondo lo status dato da Dio a ciascuno è cosa assolutamente scandalosa, è percepito come problematico un re a più riprese definito re-monaco o re-frate, ma, alla fine, la soluzione giusta sarà trovata dalla maggioranza dell’opinione pubblica e sancita dalla Chiesa: egli sarà un re-santo, un re laico e santo.

Il re crociato
Nel 1244, san Luigi cade in un forte attacco di una malattia che già lo perseguitava da tempo ed arriva a perdere conoscenza tanto che molti lo credono morto e la regina madre invia a Pontoise, dove egli si trova, le Reliquie reali affinché il re le possa toccare. Appena ripreso da quello stato e appena è in grado di parlare, racconta sempre l’amico Joinville, chiede soltanto di diventare crociato. Le reazioni all’annuncio di questo voto sono di diversa natura, come, del resto, in quel secolo era in fase di mutamento lo spirito stesso con cui si affrontava l’argomento delle crociate dopo che i numerosi fallimenti avevano portato ad un forte scoraggiamento nella classe politica. Un trovatore, invece, interpreta l’entusiasmo popolare per un san Luigi crociato e, nei testi della sua propaganda si meraviglia che un uomo “leale e integro, esempio di saggezza e di rettitudine” che conduce “una vita santa, linda, pura, senza peccato e senza macchia” si sia fatto crociato quando i più intraprendevano le crociate per fare penitenza. Ma per Luigi, che spinge all’estremo la fede che gli è stata inculcata, la crociata non è che il coronamento della retta condotta di un principe cristiano. Così, il 12 giugno 1248, Luigi va a Saint Denis a prendere l’orifiamma, la tracolla e il bordone dalle mani del cardinale legato, segni della sua intima convinzione dell’identità tra crociata e pellegrinaggio. Poi si reca a piedi nudi e seguito da una grande processione di popolo all’abbazia reale di Saint Antoin de Champs e, prima di partire, nomina sua madre reggente del regno. Da notare il lavoro silenzioso e paziente di questa santa regina che per tutta la vita ha degnamente preparato e sostituito nelle necessità il figlio al timone del regno di Francia. La partenza da Parigi segna anche, nella vita di san Luigi, una svolta che colpisce molto gli appartenenti al suo entourage. Le norme regolatrici della crociata ingiungono ai crociati la modestia nel vestire; si può facilmente immaginare che il rigoroso Luigi rispettò e fece rispettare quelle prescrizioni, ma Luigi, per quanto riguarda la sua persona, non si accontenta di applicare rigorosamente le prescrizioni della Chiesa e, secondo la sua abitudine, va molto oltre conservando tale austerità anche al ritorno dalla crociata fino alla morte. Questa rinuncia è il segno di una svolta nella vita di san Luigi, il passaggio da un genere di vita e di governo semplicemente conformi alle raccomandazioni della Chiesa a una condotta personale e politica autenticamente religiosa, da un semplice conformismo ad un vero ordine morale.
La crociata si apre in Egitto con alcune piccole vittorie ma ben presto sopraggiungono le sconfitte e Luigi stesso viene fatto prigioniero dai musulmani e questa è la disgrazia peggiore per un re, ancor più lo è per un re cristiano essere fatto prigioniero dagli infedeli. Alla liberazione, avvenuta un mese dopo la cattura, il cappellano reale racconta la dignità e il coraggio dimostrati dal re durante la prigionia: Luigi pensa anzitutto agli altri crociati prigionieri, rifiuta qualsiasi dichiarazione contraria alla propria fede cristiana e sfida perciò la tortura e la morte. Anche quando viene a sapere che i suoi sono riusciti a frodare i musulmani versando un cifra inferiore rispetto a quella pattuita per il suo riscatto, si infuria, convinto che la sua parola debba essere sempre mantenuta e onorata anche se prestata a dei miscredenti.La crociata termina con un nulla di fatto e, mentre si trova in Terra Santa, Luigi vede svanire anche un altro dei suoi più grandi sogni: la conversione dei mongoli. Infatti, i missionari da lui inviati al gran Khan ritornano sconfitti. Infine, è un terribile evento a mettere fine alla sua permanenza in Terrasanta: nella primavera del 1253, Luigi riceve la notizia della morte dell’amata madre che era deceduta il 27 novembre del 1252. L’amico Joinville racconta le scomposte manifestazioni di dolore che accompagnano l’apprensione della notizia da parte di san Luigi e i rimproveri da parte dei contemporanei per l’esagerata reazione.
Ma qualche cosa, sebbene a livello spirituale, san Luigi la sa guadagnare da queste dolorose sconfitte. Infatti, discutendo con i suoi interlocutori musulmani, pur continuando a detestare la loro falsa religione, si rende conto che il dialogo con questi ultimi è possibile; inoltre, è in grado di imparare qualcosa di utile dai musulmani, infatti, tornato in patria, è il primo re che costruisce una biblioteca di manoscritti di opere religiose sul modello di quella del sultano.

Il re escatologico
Premeditato o improvvisato, l’incontro tra Ugo di Digne, appartenente alla corrente rigorista degli Spirituali francescani, e il re santo avrà grande importanza nella vita di quest’ultimo. In preda allo sconforto per gli eventi appena elencati, san Luigi ne ricerca le cause e si domanda cosa debba fare per piacere a Dio, assicurare la propria salvezza e quella del suo popolo e servire la Chiesa, Ugo gli mostrerà la via: far regnare sulla terra la giustizia nella prospettiva del momento in cui “i tempi saranno compiuti”, promuovere una città terrestre evangelica, in breve, diventare un re escatologico. Questa proposta, che probabilmente interpretava i desideri profondi di Luigi, diventerà il programma dell’ultimo periodo del suo regno.
Joinville testimonia il passaggio dalla semplicità all’austerità che contrassegna la vita di san Luigi dopo il ritorno dalla Terrasanta e il suo confessore, consigliere e primo biografo, Goffredo di Beaulieu, ne racconta i sentimenti in modo mirabile: “Dopo il suo felice ritorno in Francia, i testimoni della sua vita e i confidenti della sua coscienza videro fino a qual punto egli cercò di essere devoto verso Dio, giusto verso i suoi sudditi, misericordioso verso gli infelici, umile verso se stesso e come fece ogni sforzo per progredire in tutte le virtù. Come l’oro è superiore in valore all’argento, così il suo nuovo modo di vivere, portato con sé dalla Terrasanta, superava in santità la sua vita precedente; eppure in gioventù, egli era sempre stato buono, innocente ed esemplare”.
Tutto questo fervore si riflette nelle sue decisioni politiche e in ogni ordinanza regia non trascura di aggiungere provvedimenti riguardanti la moralità, tra cui misure repressive della bestemmia, del gioco, della prostituzione, della frequentazione delle taverne, prescrizioni contro gli ebrei e la propagazione del principio della presunzione d’innocenza per gli imputati richiamando i giudici all’esempio del Giudice supremo, Dio di giustizia e di misericordia. Oltre alla giustizia, l’altro dovere che si impone ad un re cristiano è la pace e Luigi saprà essere arbitro oltre i confini del suo regno dando l’esempio a molti, tanto da arrivare ad essere definito “arbitro e pacificatore della Cristianità”.
Nel 1267, Luigi decide di intraprendere una nuova crociata e da inizio ad un nuovo periodo di preparazione e purificazione emanando nuove leggi contro la bestemmie, reato equiparato alla lesa maestà, e gli ebrei e facendo intensificare la predicazione. Partito come nel 1248, il 14 marzo 1270, l’esercito sbarca a Tunisi per raggiungere l’Egitto, ma la via di Tunisi si rivela ben presto una vera e propria Via Crucis. Sfumata la possibilità di convertire l’Emiro musulmano che si rivela immediatamente illusoria ancorché san Luigi non vi voglia rinunciare e, di nuovo, il flagello del Mediterraneo, l’epidemia di tifo, si abbatte sull’esercito regio. Dopo suo figlio Giovanni Tristano, anche san Luigi muore il 25 agosto assistito dal suo inseparabile confessore. È lui che racconta che sul letto di morte, pur sentendo la fine avvicinarsi, san Luigi non ha altra preoccupazione che le cose di Dio e l’esaltazione della fede cristiana. Così, a fatica e a bassa voce, proferisce le sue ultime parole: “Cerchiamo, per l’amor di Dio, di far predicare e di introdurre la fede cattolica a Tunisi”. Benché la forza del suo corpo e della sua voce si affievoliscano a poco a poco, egli non cessa di chiedere i suffragi dei Santi a cui era più devoto, in particolare san Dionigi patrono del suo regno. Più volte mormora le ultime parole della preghiera a san Dionigi: “Noi ti preghiamo, Signore, per l’amore che abbiamo per te, di darci la grazia di disprezzare i beni terreni e di non temere le avversità”. Poi ripete l’inizio della preghiera a san Giacomo: “Sii, o Signore, il santificatore e il custode del tuo popolo”. Ancora il Beaulieu riferisce che Luigi muore all’ora stessa della morte del Signore su un letto “di ceneri sparse in forma di croce”. Così il re-Cristo muore nell’eterno presente della morte salvatrice di Gesù. Secondo una certa tradizione, egli avrebbe mormorato nella notte precedente alla sua morte: “Andremo a Gerusalemme”.
La bara con le ossa di Luigi IX, debitamente trattate, viene portata ed esposta a Parigi nella chiesa di Notre Dame e i funerali hanno luogo a Saint Denis il 22 maggio, quasi nove mesi dopo la morte del re. Attorno ai sacri resti, i visceri in Sicilia e lo scheletro a Saint Denis, si verificano numerosi miracoli sin da subito, ma ormai la fama non è più sufficiente per creare dei santi, la curia romana si è riservata tale diritto ed inizia il processo di canonizzazione la cui prima iniziativa risale a papa Gregorio X. Sarà però papa Bonifacio VIII con la bolla Gloria, laus a pronunciare la canonizzazione solenne di Luigi IX e a fissarne la festa nel giorno della sua morte, il 25 agosto.
Ed è così che il re, nato sotto il sego del lutto e morto in terra straniera e infedele, fa il suo ingresso nella gloria eterna.

Autore: Emanuele Borserini

Spunti bibliografici su San Luigi IX di Francia a cura di LibreriadelSanto.it

Le Goff Jacques, San Luigi, Einaudi, 2007 - XXVII-812 pagine
Altri suggerimenti...

_______________________
Aggiunto il 2009-04-13


 

Louis IX
 
Also known as
Louis Capet
Memorial
25 August; formerly 24 August
Profile
Son of King Louis VIII and Blanche of Castile. King of France at age eleven; his mother ruled as regent until he reached 22, and he reigned for 44 years. He made numerous judicial and legislative reforms. Promoted Christianity in France; established religious foundations, aided mendicant orders, propagated synodal decrees of the Church, built leper hospitals, and collected relics. Married Marguerite of Provence at age 19, and father of eleven. Supported Pope Innocent IV in war against Emperor Frederick II of Germany. Franciscan tertiary. Led two Crusades and died on one.
Born
25 April 1214 at Poissy, France
Died
25 August 1270 at Tunis, Algeria of natural causes; relics in the house at Saint Denis, Paris, France; destroyed in 1793 during the French Revolution
Canonized
1297
Name Meaning
famous warrior
Patronage
barbers; Blois, France; builders; button makers; Carthage, Tunisia; construction workers; Crusaders; death of children; difficult marriages; distillers; embroiderers; French monarchs; grooms; haberdashers; hairdressers; hair stylists; kings; La Rochelle, France; masons; needle workers; city of New Orleans, Louisiana Oran, Algeria; parenthood; parents of large families; passementiers; prisoners; Saint-Louis, Haut-Rhin, France; archdiocese of Saint Louis, Missouri; city of Saint Louis, Missouri; sculptors; sick people; soldiers; stone masons; stonecutters; tertiaries; Versailles, France
Representation
crown of thorns; king holding a cross king holding a crown of thorns; nails

Readings
In order to avoid discord, never contradict anyone except in case of sin or some danger to a neighbor; and when necessary to contradict others, do it with tact and not with temper.

Saint Louis
--------------------------------------------------------------------------------
In prosperity, give thanks to God with humility and fear lest by pride you abuse God's benefits and so offend him.

Saint Louis IX
--------------------------------------------------------------------------------
My dearest son, my first instruction is that you should love the Lord your God with all your heart and all your strength. Without this there is no salvation. Keep yourself, my son, from everything that you know displeases God, that is to say, from every mortal sin. You should permit yourself to be tormented by every kind of martyrdom before you would allow yourself to commit a mortal sin.

If the Lord has permitted you to have some trial, bear it willingly and with gratitude, considering that it has happened for your good and that perhaps you well deserved it. If the Lord bestows upon you any kind of prosperity, thank him humbly and see that you become no worse for it, either though vain pride or anything else, because you ought not to oppose God or offend him in the matter of his gifts.

Be kindhearted to the poor, the unfortunate and the afflicted. Give them as much help and consolation oas you can. Thank God for all the benefits he has bestowed upon you, that you may be worthy to receive greater. Always side with the poor rather than with the rich, until you are certain of the truth.

Be devout and obedient to our mother the Church of Rome and the Supreme Pontiff as your spiritual father.

In conclusion, dearest son, I give you every blessing that a loving father can give a sons. May the three Persons of the Holy Trinity and all the saints protect you from every evil. And may the Lord give you the grace to do his will so that he may be served and honored through you, that in the next life we may together come to see him, love him and praise him unceasingly. Amen.

from a spiritual testament by King Saint Louis IX to his son

 

St. Louis IX
King of France, son of Louis VIII and Blanche of Castile, born at Poissy, 25 April, 1215; died near Tunis, 25 August, 1270.

He was eleven years of age when the death of Louis VIII made him king, and nineteen when he married Marguerite of Provence by whom he had eleven children. The regency of Blanche of Castile (1226-1234) was marked by the victorious struggle of the Crown against Raymond VII in Languedoc, against Pierre Mauclerc in Brittany, against Philip Hurepel in the Ile de France, and by indecisive combats against Henry III of England. In this period of disturbances the queen was powerfully supported by the legate Frangipani. Accredited to Louis VIII by Honorius III as early as 1225, Frangipani won over to the French cause the sympathies of Gregory IX, who was inclined to listen to Henry III, and through his intervention it was decreed that all the chapters of the dioceses should pay to Blanche of Castile tithes for the southern crusade. It was the legate who received the submission of Raymond VII, Count of Languedoc, at Paris, in front of Notre-Dame, and this submission put an end to the Albigensian war and prepared the union of the southern provinces to France by the Treaty of Paris (April 1229). The influence of Blanche de Castile over the government extended far beyond St. Louis's minority. Even later, in public business and when ambassadors were officially received, she appeared at his side. She died in 1253.

In the first years of the king's personal government, the Crown had to combat a fresh rebellion against feudalism, led by the Count de la Marche, in league with Henry III. St. Louis's victory over this coalition at Taillebourg, 1242, was followed by the Peace of Bordeaux which annexed to the French realm a part of Saintonge.

It was one of St. Louis's chief characteristics to carry on abreast his administration as national sovereign and the performance of his duties towards Christendom; and taking advantage of the respite which the Peace of Bordeaux afforded, he turned his thoughts towards a crusade. Stricken down with a fierce malady in 1244, he resolved to take the cross when news came that Turcomans had defeated the Christians and the Moslems and invaded Jerusalem. (On the two crusades of St. Louis [1248-1249 and 1270] see CRUSADES.) Between the two crusades he opened negotiations with Henry III, which he thought would prevent new conflicts between France and England. The Treaty of Paris (28 May, 1258) which St. Louis concluded with the King of England after five years' parley, has been very much discussed. By this treaty St. Louis gave Henry III all the fiefs and domains belonging to the King of France in the Dioceses of Limoges, Cahors, and Périgueux; and in the event of Alphonsus of Poitiers dying without issue, Saintonge and Agenais would escheat to Henry III. On the other hand Henry III renounced his claims to Normandy, Anjou, Touraine, Maine, Poitou, and promised to do homage for the Duchy of Guyenne. It was generally considered and Joinville voiced the opinion of the people, that St. Louis made too many territorial concessions to Henry III; and many historians held that if, on the contrary, St. Louis had carried the war against Henry III further, the Hundred Years War would have been averted. But St. Louis considered that by making the Duchy of Guyenne a fief of the Crown of France he was gaining a moral advantage; and it is an undoubted fact that the Treaty of Paris, was as displeasing to the English as it was to the French. In 1263, St. Louis was chosen as arbitrator in a difference which separated Henry III and the English barons: by the Dit d'Amiens (24 January, 1264) he declared himself for Henry III against the barons, and annulled the Provisions of Oxford, by which the barons had attempted to restrict the authority of the king. It was also in the period between the two crusades that St. Louis, by the Treaty of Corbeil, imposed upon the King of Aragon the abandonment of his claims to all the fiefs in Languedoc excepting Montpellier, and the surrender of his rights to Provence (11 May, 1258). Treaties and arbitrations prove St. Louis to have been above all a lover of peace, a king who desired not only to put an end to conflicts, but also to remove the causes for fresh wars, and this spirit of peace rested upon the Christian conception.

St. Louis's relations with the Church of France and the papal Court have excited widely divergent interpretations and opinions. However, all historians agree that St. Louis and the successive popes united to protect the clergy of France from the encroachments or molestations of the barons and royal officers. It is equally recognized that during the absence of St. Louis at the crusade, Blanche of Castile protected the clergy in 1251 from the plunder and ill-treatment of a mysterious old maurauder called the "Hungarian Master" who was followed by a mob of armed men — called the "Pastoureaux." The "Hungarian Master" who was said to be in league with the Moslems died in an engagement near Villaneuve and the entire band pursued in every direction was dispersed and annihilated.

But did St. Louis take measures also to defend the independence of the clergy against the papacy? A number of historians once claimed he did. They attributed to St. Louis a certain "pragmatic sanction" of March 1269, prohibiting irregular collations of ecclesiastical benefices, prohibiting simony, and interdicting the tributes which the papal Court received from the French clergy. The Gallicans of the seventeenth and eighteenth centuries often made use of this measure against the Holy See; the truth is that it was a forgery fabricated in the fourteenth century by juris-consults desirous of giving to the Pragmatic Sanction of Charles VII a precedent worthy of respect. This so-called pragmatic of Louis IX is presented as a royal decree for the reformation of the Church; never would St. Louis thus have taken upon himself the right to proceed authoritatively with this reformation. When in 1246, a great number of barons from the north and the west leagued against the clergy whom they accused of amassing too great wealth and of encroaching upon their rights, Innocent IV called upon Louis to dissolve this league; how the king acted in the matter is not definitely known. On 2 May, 1247, when the Bishops of Soissons and of Troyes, the archdeacon of Tours, and the provost of the cathedral of Rouen, despatched to the pope a remonstrance against his taxations, his preferment of Italians in the distribution of benefices, against the conflicts between papal jurisdiction and the jurisdiction of the ordinaries, Marshal Ferri Pasté seconded their complaints in the name of St. Louis. Shortly after, these complaints were reiterated and detailed in a lengthy memorandum, the text of which has been preserved by Mathieu Paris, the historian. It is not known whether St. Louis affixed his signature to it, but in any case, this document was simply a request asking for the suppression of the abuses, with no pretensions to laying down principles of public right, as was claimed by the Pragmatic Sanction.

Documents prove that St. Louis did not lend an ear to the grievances of his clergy against the emissaries of Urban IV and Clement IV; he even allowed Clement IV to generalize a custom in 1265 according to which the benefices the titularies of which died while sojourning in Rome, should be disposed of by the pope. Docile to the decrees of the Lateran Council (1215), according to which kings were not to tax the churches of their realm without authority from the pope, St. Louis claimed and obtained from successive popes, in view of the crusade, the right to levy quite heavy taxes from the clergy. It is again this fundamental idea of the crusade, ever present in St. Louis's thoughts that prompted his attitude generally in the struggle between the empire and the pope. While the Emperor Frederick II and the successive popes sought and contended for France's support, St. Louis's attitude was at once decided and reserved. On the one hand he did not accept for his brother Robert of Artois, the imperial crown offered him by Gregory IX in 1240. In his correspondence with Frederick he continued to treat him as a sovereign, even after Frederick had been excommunicated and declared dispossessed of his realms by Innocent IV at the Council of Lyons, 17 July, 1245. But on the other hand, in 1251, the king compelled Frederick to release the French archbishops taken prisoners by the Pisans, the emperor's auxiliaries, when on their way in a Genoese fleet to attend a general council at Rome. In 1245, he conferred at length, at Cluny, with Innocent IV who had taken refuge in Lyons in December, 1244, to escape the threats of the emperor, and it was at this meeting that the papal dispensation for the marriage of Charles Anjou, brother of Louis IX, to Beatrix, heiress of Provençe was granted and it was then that Louis IX and Blanche of Castile promised Innocent IV their support. Finally, when in 1247 Frederick II took steps to capture Innocent IV at Lyons, the measures Louis took to defend the pope were one of the reasons which caused the emperor to withdraw. St. Louis looked upon every act of hostility from either power as an obstacle to accomplishing the crusade. In the quarrel over investitures, the king kept on friendly terms with both, not allowing the emperor to harass the pope and never exciting the pope against the emperor. In 1262 when Urban offered St. Louis, the Kingdom of Sicily, a fief of the Apostolic See, for one of his sons, St. Louis refused it, through consideration for the Swabian dynasty then reigning; but when Charles of Anjou accepted Urban IV's offer and went to conquer the Kingdom of Sicily, St. Louis allowed the bravest knights of France to join the expedition which destroyed the power of the Hohenstaufens in Sicily. The king hoped, doubtless, that the possession of Sicily by Charles of Anjou would be advantageous to the crusade.

St. Louis led an exemplary life, bearing constantly in mind his mother's words: "I would rather see you dead at my feet than guilty of a mortal sin." His biographers have told us of the long hours he spent in prayer, fasting, and penance, without the knowlege of his subjects. The French king was a great lover of justice. French fancy still pictures him delivering judgements under the oak of Vincennes. It was during his reign that the "court of the king" (curia regis) was organized into a regular court of justice, having competent experts, and judicial commissions acting at regular periods. These commissions were called parlements and the history of the "Dit d'Amiens" proves that entire Christendom willingly looked upon him as an international judiciary. It is an error, however, to represent him as a great legislator; the document known as "Etablissements de St. Louis" was not a code drawn up by order of the king, but merely a collection of customs, written out before 1273 by a jurist who set forth in this book the customs of Orléans, Anjou, and Maine, to which he added a few ordinances of St. Louis.

St. Louis was a patron of architecture. The Sainte Chappelle, an architectural gem, was constructed in his reign, and it was under his patronage that Robert of Sorbonne founded the "Collège de la Sorbonne," which became the seat of the theological faculty of Paris.

He was renowned for his charity. The peace and blessings of the realm come to us through the poor he would say. Beggars were fed from his table, he ate their leavings, washed their feet, ministered to the wants of the lepers, and daily fed over one hundred poor. He founded many hospitals and houses: the House of the Felles-Dieu for reformed prostitutes; the Quinze-Vingt for 300 blind men (1254), hospitals at Pontoise, Vernon, Compiégne.

The Enseignements (written instructions) which he left to his son Philip and to his daughter Isabel, the discourses preserved by the witnesses at judicial investigations preparatory to his canonization and Joinville's anecdotes show St. Louis to have been a man of sound common sense, possessing indefatigable energy, graciously kind and of playful humour, and constantly guarding against the temptation to be imperious. The caricature made of him by the envoy of the Count of Gueldre: "worthless devotee, hypocritical king" was very far from the truth. On the contrary, St. Louis, through his personal qualities as well as his saintliness, increased for many centuries the prestige of the French monarchy (see FRANCE). St. Louis's canonization was proclaimed at Orvieto in 1297, by Boniface VIII. Of the inquiries in view of canonization, carried on from 1273 till 1297, we have only fragmentary reports published by Delaborde ("Mémoires de la société de l'histoire de Paris et de l'Ilea de France," XXIII, 1896) and a series of extracts compiled by Guillaume de St. Pathus, Queen Marguerite's confessor, under the title of "Vie Monseigneur Saint Loys" (Paris, 1899).

 

Saint Louis, King of France 1214 - 1270
Louis IX, Saint and King, was the oldest son of King Louis VIII and Queen Blanche of France. Like every other royal prince, he had private tutors to teach him the arts and sciences, and the grace and dignity that were expected of every heir to the royal throne. But his devoted mother Blanche, reserved to herself the teaching of her first-born, a deep respect and reverence for everything associated with his religion. She did her work well. She used to say to him: "I love you, my dear son, with as much love as any mother can love her child; but I would rather see you dead at my feet than that you should offend God by mortal sin." The young prince never forgot those serious words of his saintly mother.
 
At the age of twelve, he was crowned King of France, and under the capable and strict regency of his mother, he became a beloved ruler of his people. His judgments were tempered with mercy and he grew to see the wise hand of God directing him in all his kingly responsibilities.
He bought back the Crown of Thorns from the Eastern Emperor in Constantinople and built a magnificent shrine for it in Paris. During his whole life, he had a great devotion to the Crown of Thorns and he is often represented in art as kneeling in humble meditation before his own royal crown beside the Crown of Thorns of his heavenly King.

It was the dominating dream of his life to win back the Holy Land from the Saracens and to open up for Christian pilgrims the shrines and places that were so intimately associated with the life and death of his beloved Redeemer. He led two crusades, but both ended in failure. He was taken prisoner in 1250 and his armies were scattered to end his first crusade. The second crusade ended in greater tragedy. On July 1, 1270, he sailed for Tunis in North Africa. Dysentery and other diseases broke out among the Crusaders on the African Coast, and Louis and his second son were among the victims. With the words, "Into Thy hands I commend my spirit" on his lips, he gave up his soul to God on August 25, 1270. A weeping nation received his bones and heart, and kept them enshrined in the Abbey of St. Dennis until they were scattered in the frenzy of the French Revolution.

A grateful Church recognized him as a King and a Crusader for God. He was canonized 27 years after his death and his feast is August 25.

His descendents occupied the throne of France for five hundred years, his name is held in veneration, and churches and shrines have been dedicated to his memory. It was only natural that when Father Augustine Verot, a loyal son of France and pastor of St. Paul's Church in Ellicott City, planned to build a mission chapel in Clarksville that he would choose as its patron St. Louis the King.