가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

게시자 주: (1) 

[내용 수정 일자: 2022년 11월 3일]

(0) "萬物始元"(만물시원)이 1775년 이후에 결코 저술될 수 없음을 뒷받침하는, 추가적이고 또한 결정적인 증거(decisive evidence) 한 개를 어제 밤에 추가적으로 찾아내었기에, 이에 따라, 본문 중의 유관 부분들을 수정하였습니다. 아래의 제5-3항을 꼭 읽도록 하십시오.

[이상, 2022년 11월 3일자 내용 수정 끝]

(2) 본글의 인터넷 주소, http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2753.htm 에 접속하면, 본글 중에서 제시되고 있는 출처 문헌들을 쉽게 확인할 수 있습니다. 그리고 다음의 인터넷 주소, http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/q&a.htm 에 접속하면, 본글의 제목이 포함된, "가톨릭 신앙생활 Q&A 코너" 제공의 모든 게시글들의 제목들의 목록을 가질 수 있습니다. 또한 (i) 2006년 12월 16일에 개시(開始)하여 제공 중인 미국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지 제공의 날마다 영어 매일미사 중의 독서들 듣고 보기, 그리고 (ii) 신뢰할 수 있는 가톨릭 라틴어/프랑스어/영어 문서들 등은, 다음의 주소들에 접속하면, 손쉽게 접근할 수 있습니다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/  (PC용, 날마다 자동으로 듣고 봄) [주: 즐겨찾기에 추가하십시오]; http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/m (스마트폰용) [주: 네이버 혹은 구글 검색창 위에 있는 인터넷 주소창에 이 주소 입력 후 꼭 북마크 하십시오]  

(3) 이번 글에 서술된 바는, 많이 부족한 죄인인 필자가, 2017년 3월 중순부터 4월 말 기간 동안에 독자적으로 개발한, 따라서 그 저작권(著作權, Copyright)이 필자에게 있는, Data Mining 기법을 적용한, "AI 기반, 한시(漢詩) 표준 해석법 [A Standard Method of Interpretation of Chinese Poems(漢詩), Based on AI(Artificial Intelligence)]"에서 사용하고 있는 방법을, 또한 사용하여 분석하고, 이 분석의 결과에 따라 도출된 바들/결론들입니다.

(이상, 게사자 주 끝) 

1. 들어가면서

1-1. 우선적으로 다음을 말씀드립니다: 즉, 본글에서 말씀드릴, 저자가 누구인지 알 수 없고 또 서문도 없는 한문본 천주교 문헌의 본문을 대충 들여다보면, 유관 구약 성경과 신약 성경 본문의 요약된 내용들이 대부분을 차지하고 있는, 구약 시절부터 그리스도교 교회 초기 시절, 즉, 로마 제국의 콘스탄티누스 대제의 치세 기간 중에 발생하였던, 그리스도교가 로마 제국의 국교가 되는 시기까지, 예수 그리스도 중심의 하느님의 인류 구원 경륜 역사에 대한 입문서인 것으로 생각되는,(*) 바로 이 한문본 천주교 문헌의 책 이름이, 그 전반 내용과 상당히 동떨어진, "萬物始元"(만물시원)인 이유는, 저자가 누구인지 알 수 없고 또 서문도 없는, 다만 본문 만이 있는, 이 책의 원 저자가 아닌 분이 이 책을 입수하여 살펴보거나 혹은 필사하는 과정에서, 이 책의 본문 첫 번째 장의 제목이 "萬物始元"(만물시원)인 것에 따라, 부득불, 이 책의 이름을 "萬物始元"로 결정하여 겉표지에 "萬物始元"라고 표기하였기 때문일 것입니다.

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(*) 게시자 주: 특히 구약 성경 본문과 "萬物始元"(만물시원)의 본문을 구성하는 이들 요약된 이야기를 잠깐 비교해 보면, 예를 들어, 성경 본문에서 구체적으로 거명되지 않는 "the kingdom of Ephraim"(에프라임국), "the kingdom of Samaria"(사마리아국) 이들 둘 다가 북쪽 이스라엘 왕국을 나타내는 표현들로서, 북쪽 이스라엘 왕국을 말하는 성경 표현인 "the kingdom of Israel"(이스라엘국)과 함께 말해지고 있는 제18장에 기술된 바 등에 비추어볼 때에, 라틴어 등의 서양언어로 저술된, 이 책 "萬物始元"(만물시원)의 번역대본이 있었다는 생각을 하게 된다.

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그리고 이러한 용례(usage example)는, 예를 들어, 예수님께서 직접 가르쳐주신 "주님의 기도"가, 많이 부족한 죄인인 필자가 아는 한 오래 전부터, 자주 "하늘에 계신 우리 아버지"로 불리는 것에서도 찾아볼 수 있다는 생각입니다.

1-2. 두 번째로, "萬物始元"(만물시원)이라는 제목이 붙은 바로 이 필사본 천주교 한문본 문헌의 저술 시기가 1700년임을 실증적으로(positively) 입증하고자 합니다[아래의 제2-1항].

1-3. 다음의 주소에 접속하면 구체적으로 확인할 수 있듯이, 중국 본토에 선교사로 파견된 프랑스 파리 외방선교회 소속의 장 바쎄 신부에 의하여 1704년경에 저술된 바로 이 신약 성경의 본문에서 이미 사용된 "使徒"(사도)라는 번역 용어가

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2754.htm <----- 필독 권고   

"萬物始元"(만물시원)의 본문에서, "宗徒"(종도) 대신에, 다수의 자리에서 사용되고 있다고 하더라도, 그러나 바로 이러한 사실 그 자체로부터 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)의 저자가 파리 외방선교회 소속의 신부님이셨을 것이라는 결론은, 그러한 결론을 실증적으로(positively) 뒷받침하는 추가적인 증거들이 확보되지 않는 한, 섣불리 도출할 수 없다는 생각입니다.

1-4. 그리고 더 나아가, 1807년과 그 이후에 중국 본토에 처음으로 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들에 의하여 성경이 중국어로 번역이 될 때에 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)을 또한 들여다 보았음을 실증적으로(positively) 규명하고자 합니다

게시자 주 1: (1) 이어지는 항들에서는, (i) 위의 제1-2항에서 말씀드린 바, (ii) 위의 제1-3항에서 말씀드린 바, 그리고 (iii) 위의 제1-4항에서 말씀드린 바, 이들 셋 다를 실증적으로(positively) 입증/고증하도록 하겠습니다.

(2) 그런 다음에, 우리말본 성경에서 사용 중인 용어들에 있어, 본 졸고에서 다루는 내용과 직접적으로 관련된 몇 개의 주제(topics)들 중에서, 세계화/국제화, 4차산업혁명시대를 살아가는 우리나라 그리스도교 신자들의 정체성 관련하여 [더 나아가, 대한민국의 국격 관련하여] 상당히 유의미할 수도 있는 주제 한 개[아래의 제4-5항 및 제5-5항의 (이 글의 결론 12); 특히 국내의 개신교회 목회자들의 필독을 요쳥] 등을 또한 다루도록 하겠습니다.

(이상, 게시자 주 1 끝)

2. 유관 사료 분석 I 

2-1. 다음에 발췌된 바는 저자 미상인 한문본 천주교 문헌인 "萬物始元"(만물시원), 여달국패, 제48장 전문인데, 처음부터 잘 읽어보면, 이 책이 저술된 시점이 1700년임을, 실증적으로(positively) 확인할 수 있다는 생각입니다:

출처 1: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1700_장_바쎄_만물시원/만물시원.htm 

출처 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1700_장_바쎄_만물시원/만물시원_제48장_여달국패_126-128.htm 

(발췌 시작)

여달국패_제48장_제234쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 세 번째 열(column)부터 읽도록 하라.

(유관 부분이 첫 부분 발췌 및 우리말 번역 시작)

耶穌已昇天大約越四十年 柔撒冷頺敗 如吾主先年言焉.  盖達人已爲天主之民宜不可屬異民営 故叛反了 [...]

예수님께서 이미(已) 승천하신지 대략 40년을 경과하였을(越) 때에 예루살렘(柔撒冷)은 무너져 패하였는데(頺敗), 우리의 주님께서 앞선 해에 말씀하셨음과 같을 뿐이니라. 대개 유다인(達人)들은, 이미 천주의 백성이 되었기에 마땅히 다른 백성의 경영(営)에 가히 속할 수가 없었으며, 그러한 연고로 [그들은] 반변(叛變)과 조반(造反)을 이미 하였나니라. [...]

(이상, 유관 부분 발췌 및 우리말 번역 끝) 

[주: 이어서, 기원후 70년 예루살렘이 포위 공격을 받아 파괴될 당시의 내용들을 바로 아래에 발췌된 바에까지 계속 기술함.]

구주_in_1700_만물시원_제48장_여달국패_제235쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 네 번째 열(column)까지 읽도록 하라.

(유관 부분의 마지막 부분 발췌 및 우리말 번역 시작)

[...] 坐羅瑪之奴 被逐出原鄕散于天下 始遭苦厄賤辱至今一千七百年 猶泥之而脱不出本土 己失他方無權矣 [...] 

[...] [유다인들은] 로마(羅瑪)의 노예(奴)로 벌을 받게 되어(坐) 원래 고향(原鄕)에서 축출당하여(被逐出) 천하(天下)에 흩어졌는데(散), 바야흐르(始) 고액(苦厄)과 천욕(賤辱)을 당함(遭)이 올해 1700년(今一千七百年)에 이르렀으며(至), 다만(猶) [당시에] 나약하고 무력하여(泥) [로마의 노예가 되는 벌로부터] 사면되면(脱) 본토(本土)를 떠나지 못하였고(不出), [이들 사면된 자들 중에서] 자기 스스로(己, oneself) 다른 나라(他方)로 도망치면(失, disappear) 어떠한 권리(權)도 가지지 못하였느니라(無, have no).[...]  

[내용 추가 일자: 2022년 11월 3일]

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(*) 번역자 주: [번역 오류 바로잡음] 다음은, 초벌 번역 시에, 유관 전후 문맥 안에서, 많이 부족한 죄인인 필자가 수행한 우리말 번역문인데,

바로 지금/이날에 이르기까지(至今, up to now/this day) 1700년이며

그러나 바로 이 번역문에는 정확한 시점/년도를 특정함에 있어 매매모호함이 있다는 생각이다.

그런데, 예를 들어, "至今年"이라는 표현에 있어, 왜냐하면 낱글자 "年"의 존재 때문에, 어법상, "至今"을 한 개의 단어로 볼 수 없으며, 따라서 "至今年"을 '금년/올해에 이르다/도달하다"로 번역하여야 하는데, 마찬가지 이유로, "至今一千七百年"을, "至今"을 한 개의 단어로 보아, "至今 一千七百年"으로 방점을 찍어 읽어야 하는 것이 아니라 "至 今一千七百年"(올해 1700년에 이르렀으며(至))으로 방점을 찍어 읽고 또 이해하여야 함을 알 수 있다는 생각이다.

만약에, "至今一千七百年"이 애초에 "萬物始元"(만물시원)의 저자에 의하여, 예를 들어, 다음의 주소에 접속하면 확인할 수 있는 유사한 용례들에서 처럼,

https://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=804348&searchu=%E8%87%B3%E4%BB%8A%E5%B9%B4 

 "至今年一千七百年"으로 분명하게 서술되었더라면, 필자가 초벌 번역 시점에, 아무런 어려움 없이, "금년/올해인 1700년에 이르렀으며"로 번역하였을 것임은 매우 분명하다는 생각이다.

(2) 다른 한편으로, 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)의 저자가 구체적으로 누구인지에 대한 서지학자들의 연구 결과는 아래의 제5항에서 접할 수 있다. 또한 필독을 권고드린다. 

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[이상, 2022년 11월 3일자 내용 추가 끝]

(이상, 유관 부분 발췌 및 우리말 번역 끝) 

(이상, 발췌 끝)

2-2. 이번 항에서는, 바로 위에 제2-1항에서, 많이 부족한 죄인인 필자에 의하여 실증적으로(positively) 입증/고증된 결과에 따라, 그 다음 단계로서 필자가 직접 확인한 바에 대하여 나열하도록 하겠습니다. 당연한 이야기이지만, 여기에는 필자가 지난 세월 중에, 다른 졸글들을 작성하는 과정에서 이미 실증적으로(positively) 입증/고증해둔 결과들이 포함됩니다. 그런 다음에,이어지는 항들에서 이들 각각에 대하여 실증적으로(positively) 제시하도록 하겠습니다.

2-2-1. 다음에 나열된 바는, 위의 제2-1항에서 1700년에 저술되었음이 입증/고증된 "萬物始元"(만물시원)의 본문을 많이 부족한 죄인인 필자가 읽어 내려가면서, 중국어로 번역된 성경 용어들 및 교리 용어들 중에서, (i) 필자가 최근 8년간의 기간 동안 들여다 본, 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들에 의하여 저술된 다수의 한문본 천주교 문헌들에서 사용되지 않은 용어들과, (ii) 중국 본토에 선교사로 파견된 파리 외방 선교회 소속의 장 바쎄 신부의 신약 성경(히브리서 제1장까지)에서 처음으로/최초로 도입되어 사용된 용어들, 이들 둘 다를 추출하는 과정에 마련된 것입니다.

* 방주(方舟), 제3장 <----- http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1813년이후_한문본_개신교회용_성경들/창세기_6_14.htm [주: 창세기 6,14; 1853년과 그 이후에 이 번역 용어가 개신교회용 중국어본 성경들에서 사용되기 시작함]

* 의납이(依臘爾, 이스라엘), 여달지파, 제6장

* 사신, 제8장 문답

* 천신, 제9장 문답

* 서내산(西廼山), 제10장

* 막장, 제11장

* 약당하, 제14장 <----- 약당하: 개신교회측 중국어본 성경들에서 "당"이 "단"으로 교체됨.

* 유살랭(柔撒冷, 예루살렘), 묵계(즉, 메시아), 기리사독, 기사독, 제16장 및 제16장 문답 <----- 유살랭(柔撒冷, 예루살렘): 장 바쎄 신부가 자신의 중국어본 신약 성경에서 사용함

* 신국, 제20장 <----- 신국: 장 바쎄 신부가 자신의 중국어본 신약 성경에서 사용함

* 사신, 제26장

* 결약지궤, 제26장 문답

* 천신, 제27장 문답 

* 약당하, 사독, 제28장 <----- 약당하: 개신교회측 중국어본 성경들에서 "당"을 "단"으로 교체하여 사용함.

* 세례(洗禮), 천사(天使), 사신, 제28장 문답 <---- 세례: 1813 로버트 모리슨 "야소기리사독아주자신유조서", 마태오 3,11; 천사: 1839 귀츨라프 "구세주야소신유조서", 마태오 1,20

* 문도, 사도, 제29장 문답

* 라자로, 제31장

* 사도, 장로, 애긍, 제37장 문답

* 신유조(新遺詔), 제38장 <----- 1813 로버트 모리슨 신약성경 제목/이름에서 사용됨; 1853 고다드 신약성경 제목/이름에서 사용됨.

* 방언(方言), 제42장

* 교회, 제43장

* 야소교, 제44장 문답

* 할례, 수세, 제45장

* 독자, 제46장

* 구주(救主), 제48장 <----- 구주: 1839 귀츨라프, 루카 1,47; https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=193&chineses=42&chap=1&sec=47 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=70&chineses=42&chap=1&sec=47 [(2024-01-12) 새 주소]

* 기사당(基斯當, 그리스도인들), 교회, 제50장 <----- 기사당: 장 바쎄 신부가 자신의 중국어본 신약 성경, 사도행전 11,26에서 사용함

2-3. 다음은, 중국 본토에 선교사로 파견된 파리 외방선교회 소속의 모예 신부(1730-1793년)에 의하여 1780년경에 개편된 기도서인 "천주경과"에서 발췌한 바입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1730-1793_모예/1780_천주경과_상권.htm   

(발췌 시작)

기사독_in_1780_천주경과_상권_제30쪽.jpg

게사자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 세 번째 열(column)을 보라.

기사독_in_종도신요경_in_1780_천주경과_상권_제35-36쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 첫 번째 열(column)[주: 종도] 및 세 번째 열[주: 기사독]을 보라.

사도_in_인죄경_in_1780_천주경과_상권_제36쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 두 번째 열(column)[주: 사도]을 보라.

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 2-3: 다음의 주소에 접속하면, 모예 신부의 생평 및 "천주경과"에 대한 최윤환 신부님의 논문들을 학습할 수 있는데, 특히 모에 신부가 중국 마카오에 도착한 시점이 1772년 5월이었고, 1773년 3월 28일에 자신의 부임지인 중국 남서부 지역에 위치한 사천성 전교지에 도착하였으며, 그러나, 다른 선교사 신부들에 의하여 얀센주의자라는 비판을 받다가, 중국 본토에서의 자신의 선교 활동을 포기하고 본국인 프랑스로 되돌아가기 위하여 마카오로 출발한 시점이 1783년 7월 2일이었음에 반드시 주목하라:

참고 자료: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1730-1793_모예/1982_한국_공과의 원본인_천주경과의_저자_최윤환_신부.htm [모예 신부의 생애와 업적] <----- 필독 권고

특히, 바로 위의 참고 자료에는, 중국에 선교사로 파견된 파리 외방 선교회 소속의 동료 선교사 성직자들에 의하여[주: 여기에는 당시의 사천성 파리 외방 선교회의 장상인 주교 Pottier도 포함됨], 모예 신부가 (i) 엄격주의자요 극단과격분자로 낙인이 찍혔고(제227쪽), 그리고 (ii) 그의 엄격성 때문에 가끔 얀센주의자(Jansenist)라는 지목을 받기도 하였다(제243쪽)는 언급이 있다.

(이상, 게시자 주 2-3 끝)

3. 유관 사료 분석 II

3-0. 들어가면서

이번 항에서는, 다음에 나열된 바들에 대하여, 실증적으로(positively) 입증/고증하도록 하겠습니다:

(위의 제2-2-1항에서 발췌 시작)

* 유살랭(柔撒冷, 예루살렘), 묵계(즉, 메시아), 기리사독, 기사독, 제16장 및 제16장 문답 <----- 유살랭(柔撒冷, 예루살렘): 장 바쎄 신부가 자신의 중국어본 신약 성경에서 사용함

* 문도, 사도, 제29장 문답 

* 기사당(基斯當, 그리스도인들), 교회, 제50장 <----- 기사당: 장 바쎄 신부가 자신의 중국어본 신약 성경, 사도행전 11,26에서 사용함

(이상, 제2-2-1항에서 발췌 끝)

3-1. 우선적으로, 위의 제2-1항에 안내된 출처에 있는 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원)의 본문을 들여다보면 다음과 같은 사실을 실증적으로 확인할 수 있습니다: 즉, 예수회 소속의 신부님들이, 영어로 "Apostle"로 번역되는 성경 용어에 대응하는 번역 용어로서 오래 전에 도입하여 사용한 "宗徒"(종도)라는 용어 대신에, 중국 본토에 선교사로 파견된 파리 외방 선교회 소속의 장 바쎄 신부(1662-1707년)에 의하여 1704년경에 중국어로 번역된 신약 성경(히브리서 제1장까지)에서 도입되어 사용된 따라서 한문 문화권 천주교회의 고유한 번역 용어인, 그러나 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들이 전혀 사용하지 않은, "使徒"(사도)라는 번역 용어가 또한 "萬物始元"(만물시원)에서 사용되고 있음을, 그리 어렵지 않게 확인할 수 있습니다.

3-1-1. 출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1662-1707_장_바쎄/마태오_10.htm 

(발췌 시작)

사도_in_마태오10_2_in_1704_장_바쎄_로마_보존본.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 두 번쩨 열(column)[즉, 본문의 첫 번째 열 마지막 부분]을 보라.

(이상, 발췌 끝)

3-1-2. 출처: 만물시원_제29장_야소소도_78-81 <----- 여기를 클릭하면, 예수님께서 당신께서 선택하신 열두 사도들의 이름들이 나령된 부문에서 이것을 그리 어렵지 않게 확인할 수 있습니다:

(발췌 시작)

사도_in_1700_만물시원_제29장_야소소도_제141쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 첫 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 3-1: 위의 제2-3항 및 바로 위의 제3-1항에서 실증적으로(positively) 고찰한 바로부터 도출된 한 개의 유의미한 결론인, 다음에 발췌된, 아래의 제6-3항에 있는 (이 글의 결론 8)을 꼭 읽도록 하라:

(아래의 제6-3항에서 발췌 시작)

(이 글의 결론 8) 중국 사천 지역에 선교사로 파견되어 1773년부터 1783년까지 10년의 기간 동안 주로 중국 사천 지역에 머물다 고국인 프랑스로 되돌아간, 파리 외방선교회 소속의 모예 신부(1730-1793년)가 1780년경에 편집한 기도서인 "천주경과"에서, (i) 장 바쎄 신부(1662-1707년)가, 1704년경에 자신에 의하여 중국어로 번역된 신약 성경[주: 히브리서 제1장까지] 및 1700년에 자신에 의하여 저술된 "萬物始元"(만물시원)의 본문에서, 1583년과 그 이후에 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들에 의하여 도입되어 1700년 당시까지 오랜 기간에 걸쳐 지속적으로 사용되어온 "宗徒"(종도)라는 번역 용어를 "使徒"(사도)라는 번역 용어로 교체한 것을, 예수회 소속의 신부님들이 애초에 도입하여 사용한 원 번역 용어인 "宗徒"(종도)로 분명하게 다시 교체함으로써, 그리고 (ii) 장 바쎄 신부가 "만물시원"에서 처음으로 도입한 "使徒"(사도)라는 번역 용어를 요한 세례자(John the paptist)에 국한하여 사용함으로써, 그동안의 "그러한" 교체 행위가 잘못이었음을 구체적으로 지적하였음을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

(이상, 발췌 끝)

(이상, 게시자 주 3-1 끝)

3-2.

3-2-1. 그리고 예를 들어 위의 제2-1항에서 이미 살펴보았듯이, "예루살렘"로 음역되는 성경 용어에 대응하는 중국어로의 음역으로서, 특히 세 개의 낱글자들로 구성된, 그러나 예수회 소속의 신부님들이 전혀 사용하지 않아온, "柔撒冷"(유살렝)이라는 음역 용어는, 다음의 주소에 접속하면 확인할 수 있듯이, 장 바쎄 신부(1662-1707년)에 의하여 1704년경에 중국어로 번역된 신약 성경에서 사용되고 있는데,

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1662-1707_장_바쎄/마태오_2.htm 

(발췌 시작)

유살랭_in_마태오2_1_in_1704_장_바쎄_로마_보존본.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 세 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

3-2-2. 다음의 주소에 접속하면, 바로 이 동일한 음역 용어 "柔撒冷"(유살렝)이 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원)의 본문에서 또한 사용되고 있음을, 실증적으로(positively) 확인할 수 있습니다:

출처: 만물시원_제16장_달미가왕_46-49 <----- 여기를 클릭하십시오

(발췌 시작)

유살랭_in_1700_만물시원_제16장_달미가왕_제78쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 두 번째 열(column)부터 보라.

(이상, 발췌 끝)

3-3.

3-3-1. 다음의 주소에 접속하면, 사도행전 11,26에서 "그리스도인들"(Christians)으로 번역되는 용어가, 특히 세 개의 낱글자들로 구성된, 그러나 예수회 소속의 신부님들이 전혀 사용하지 않아온, 基斯當"(기사당)이라는 음역 용어가, 장 바쎄 신부(1662-1707년)에 의하여 1704년경에 중국어로 번역된 신약 성경, 사도행전 11,26에서 사용되고 있음을 확인할 수 있습니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1662-1707_장_바쎄/사도행전_11.htm 

(발췌 시작)

기사당_in_사도행전11_26_in_1704_장_바쎄_로마_보존본.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 네 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

3-3-2. 그리고 다음의 주소에 접속하면, 바로 이 동일한 음역 용어 "基斯當"(기사당)이 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원)의 본문에서 또한 사용되고 있음을, 실증적으로(positively) 확인할 수 있습니다:

출처: 만물시원_제50장_성교수포_131-133 <----- 여기를 클릭하십시오

(발췌 시작)

기사당_in_1700_만물시원_제50장_성교수포_제244쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 세 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 3-3: 더 나아가, 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 메드 메야/마이아 신부님(1669-1748년)에 의하여 저술되어 1738년에 초간된 한문본 "성년광익", 6월 14일, 8월 9일, 그리고 12월 18일에서 사용된 "基利斯當"(기리사당)(Christians, 그리스도인들)이라는 음역 용어[주: 이 사실의 확인 일자: 2018년 11월 24일 이전]는, 1856년 혹은 그 직후에 개정된 개정판 편자 미상의 "성년광익"에서(*) "基斯當"(기사당)으로 교체되었음[주: 이 사실의 확인 일자: 2022년 10월 28일 오전 늦은 시간]을, 실증적으로(positively) 확인할 수 있다.

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(*) 게사자 주: 다음의 주소에 접속하면, 바로 이 역사적 사실을 실증적으로(positively) 입증/고증하는 졸고[제목: 편자 미상인 개정판 한문본 성년광익 의 출판년도는 예수 성심 대축일이 가톨릭 교회의 보편 교회 전례력에 도입된 해인 1856년 직후이다; 2020-06-19]를 익을 수 있다. 필독을 권고드린다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2067.htm <----- 필독 권고

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(이상, 게시자 주 3-3 끝) 

4. 유관 사료 분석 III

4-0. 들어가면서

이번 항에서는, 다음에 나열된 바들에 대하여, 실증적으로(positively) 입증/고증하도록 하겠습니다:

(위의 제2-2-1항에서 발췌 시작) 

* 방주(方舟), 제3장 <----- http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1813년이후_한문본_개신교회용_성경들/창세기_6_14.htm [주: 창세기 6,14; 1853년과 그 이후에 이 번역 용어가 개신교회용 중국어본 성경들에서 사용되기 시작함]

* 세례(洗禮), 천사(天使), 사신, 제28장 문답 <---- 세례: 1813 로버트 모리슨 "야소기리사독아주자신유조서", 마태오 3,11; 천사: 1839 귀츨라프 "구세주야소신유조서", 마태오 1,20

* 신유조(新遺詔), 제38장 <----- 1813 로버트 모리슨 신약성경 제목/이름에서 사용됨; 1853 고다드 신약성경 제목/이름에서 사용됨.

* 구주(救主), 제48장 <----- 구주: 1839 귀츨라프, 루카 1,47; https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=193&chineses=42&chap=1&sec=47 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=70&chineses=42&chap=1&sec=47 [(2024-01-12) 새 주소]

(이상 발췌 끝)

4-1. 이번 항에서는, 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제28장 문답에서 사용된 따라서 한문 문화권 천주교회의 고유한 번역 용어인 세례(洗禮)가 또한 1807년에 중국 본토에, 개신교회 측 선교사들 중에서 처음으로 파견된, 개신교회 측 선교사 로버트 모리슨에 의하여 중국어로 번역되어 1813년에 초간된 신약 성경 마태오 복음서 3,11에서 사용되었음에 대하여, 실증적으로(positively) 고찰하도록 하겠습니다.

4-1-1. 다음은 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제28장 약한부세, 문답에서 발췌한 바입니다:

출처: 만물시원_제28장_약한부세_76-78  <----- 여기를 클릭하십시오

(발췌 시작)

세례_in_1700_만물시원_제28장_약한부세_제138쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바서, 왼쪽에서 네 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

4-1-2. 그리고 다음은, 1807년에 중국 본토에, 개신교회 측 선교사들 중에서 처음으로 파견된, 개신교회 측 선교사 로버트 모리슨에 의하여 중국어로 번역되어 1813년에 초간된 신약 성경 마태오 복음서 3,11이 포함된 성경 본문을 발췌한 것입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1782-1834_로버트_모리슨/1813_신유조서_제1본-제4본.htm 

(발췌 시작)

세례_in_마태오3_11_in_1813_로버트_모리슨_신약성경_제6a쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 첫 번째 열(column)의 마태오 3,11 마지막 부분을 보라.

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 4-1: 더 나아가, 다음의 주소에 접속하면, "1813년에 초간된 개신교회 측 선교사 로버트 모리슨의 중국어본 신약 성경에서 사용된 洗禮(세례) 라는 번역 용어의 최초 출처와 기원 등에 대하여" 제목의 졸고[게시일자: 2021-06-10]를 읽을 수 있다. 필독을 권고드린다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2222.htm <----- 필독 권고

4-2. 이번 항에서는, 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제28장 문답에서 사용된 그리고 장 바쎄 신부의 중국어본 신약 성경 마태오 복음서 24,38에서 사용된, 따라서 한문 문화권 천주교회의 고유한 번역 용어인, 그러나 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들이 전혀 사용하지 않은 용어인, 天使(천사)가 또한 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사 귀츨라프에 의하여 중국어로 번역되어 1839년에 초간된 신약 성경 마태오 복음서 1,20에서 사용되었음에 대하여, 실증적으로(positively) 고찰하도록 하겠습니다.

4-2-1.

(i) 다음은 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제28장 약한부세, 문답에서 발췌한 바입니다:

출처: 만물시원_제28장_약한부세_76-78  <----- 여기를 클릭하십시오

(발췌 시작)

천사_in_1700_만물시원_제28장_약한부세_제137쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 다섯 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

(ii) 그리고 다음은 1704년경에 중국어로 번역이 된 장 바쎄 신부의 중국어본 신약 성경 마태오 복음서 24,36-38 전후를 발췌한 바입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1662-1707_장_바쎄/마태오_24.htm 

(발췌 시작)

독_천사_in_1704_장_바쎄_마태오복음서24_36-38.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 세 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

4-2-2. 그리고 다음은, 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사 귀츨라프에 의하여 중국어로 번역되어 1839년에 초간된 신약 성경 마태오 복음서 1,20이 포함된 성경 본문을 발췌한 것입니다:

출처: https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=193&chineses=42&chap=1&sec=19 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=all&chineses=42&chap=1&sec=19 

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=70&chineses=42&chap=1&sec=19 [(2024-01-12) 새 주소]

(발췌 시작)

천사_in_마태오1_20_in_1839_귀츨라프_신약성경.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 여섯 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

4-3. 이번 항에서는, 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제48장에서 사용된 따라서 한문 문화권 천주교회의 고유한 번역 용어인 救主(구주)가 또한 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사 귀츨라프에 의하여 중국어로 번역되어 1839년에 초간된 신약 성경 루카 복음서 1,47에서 사용되었음에 대하여, 실증적으로(positively) 고찰하도록 하겠습니다.

4-3-1. 다음은 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제48장 여달국패에서 발췌한 바입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1700_장_바쎄_만물시원/만물시원_제48장_여달국패_126-128.htm 

(발췌 시작)

구주_in_1700_만물시원_제48장_여달국패_제235쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 두 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

4-3-2. 그리고 다음은, 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사 귀츨라프에 의하여 중국어로 번역되어 1839년에 초간된 신약 성경 루카 복음서 1,47이 포함된 성경 본문을 발췌한 것입니다:

출처: https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=193&chineses=42&chap=1&sec=47  [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=70&chineses=42&chap=1&sec=47 [(2024-01-12) 새 주소]

(발췌 시작)

구주_in_루카1_47_in_1839_귀츨라프_신약성경.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 다섯 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

4-4. 이번 항에서는, 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제38장에서 사용된 따라서 한문 문화권 천주교회의 고유한 번역 용어인 新遺詔(신유조)가 또한 (i) 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들인 로버트 모리슨, 귀츨라프, 고다드에 의하여 중국어로 번역된 개신교회용 신약 성경들의 겉표지, 그리고 (ii) 이단자 중국인인 홍수전이 세운 "태평천국"용 신약 성경의 겉표지에서 사용되었음에 대하여, 실증적으로(positively) 고찰하도록 하겠습니다.

4-4-1. 다음은 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제38장 야소만식에서 발췌한 바입니다:

출처: 만물시원_제38장_야소만식_99-101 <----- 여기를 클릭하십시오

(발췌 시작)

신유조_in_1700_만물시원_제38장_야소만식_제181쪽.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 네 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

4-4-2. 그리고 다음은, (i) 1807년에 최초로 그리고 그 이후에 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 서양인 선교사들 로버트 모리슨, 귀츨라프, 고다드에 의하여, 혹은 (ii) 이단자 중국인인 홍수전이 세운 "태평천국"에 의하여, 1813년-1853년 사이의 기간 동안에 출판된, 중국어르 번역된 중국어본 성경들의 제목들에, "萬物始元"(만물시원), 제38장에서 사용된 번역 용어인 新遺詔(신유조)가 또한 표기된 겉표지들 입니다:

출처: 1813 로버트 모리슨 신약성경

(발췌 시작)

1813_로버트_모리슨_야소기리사독아주구자신유조서_겉표지.jpg

(이상, 발췌 끝)

출처: https://www.cosmiccare.org/News/Detail/53915ede-254a-431b-8b61-7e7296b3114e 

(발췌 시작)

1827년(도광7년맹하중전)판_신천성서_재구유조서겸신유조서_겉표지_사진.png

(이상, 발췌 끝)

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2015.htm 

[제목: 신약新約, 구약舊約 - 용어들의 최초 출처는 중국 개신교회의 한문본 1852년(신약성경), 1853년(구약성경) 대표역본들이다; 게시일자: 2019-11-21]

출처: https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=428&version=&page=5 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=94&version=&page=5 [(2024-01-12) 새 주소]

(발췌 시작)

1853_고다드_성경신유조전서_겉표지.jpg

(이상, 발췌 끝)

출처: https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=113&version=&page=1 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=88&version=&page=1 [(2024-01-12) 새 주소]

(발췌 시작)

1853_태평천국_신유조성서_겉표지.jpg

(이상, 발췌 끝)

출처 1: http://nla.gov.au/nla.obj-47002708/view?partId=nla.obj-47002719 

출처 2: https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=132&version=&page=1 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=98&version=&page=1 [(2024-01-12) 새 주소]

(겉표지 발췌 시작)

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 4-4: 본글에 이어지는 한 개의 졸고로서, 다음의 주소에 접속하면, 新遺詔書(신유조서, 주: New Testament) 그리고 舊遺詔書(구유조서, 주: Old Testament)가, 무슨 이유 때문에, 그리고 언제쯤에, "新約聖書"(신약성서), "舊約聖書"(구약성서)로 갑자기 교체되었는지에 대한 졸고[제목: 신약新約, 구약舊約 - 용어들의 최초 출처는 중국 개신교회의 한문본 1852년(신약성경), 1853년(구약성경) 대표역본들이다; 게시일자: 2019-11-21]를 읽을 수 있다. 필독을 권고드린다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2015.htm <----- 또한 필독 권고   

4-5. 이번 항에서는, 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제38장에서 사용된 따라서 한문 문화권 천주교회의 고유한 번역 용어인, 그러나 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들이 전혀 사용하지 않은 용어인, 方舟(방주)가 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들에 의하여, 1853년에 이르러, 영어로 "Noah's Ark"(노아의 궤)로 번역되는 성경 용어에 대응하는 번역 용어로서 중국어본 성경 본문에서 처음으로 사용되기 시작하였음에 대하여, 실증적으로(positively) 고찰하도록 하겠습니다.

4-5-1.

(i) 다음은 1700년에 저술된 한문본 "萬物始元"(만물시원), 제3장 인류괴패에서 발췌한 바입니다:

출처: 만물시원_제3장_인류괴패_14-16 <----- 여기를 클릭하십시오

(발췌 시작)

방주_in_1700_만물시원_제3장_인류괴패_제13쪽

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 왼쪽에서 첫 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

(ii) 그리고 다음은 1704년경에 중국어로 번역이 된 장 바쎄 신부의 중국어본 신약 성경 마태오 복음서 24,36-38 전후를 발췌한 바입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1662-1707_장_바쎄/마태오_24.htm 

(발췌 시작)

독_천사_in_1704_장_바쎄_마태오복음서24_36-38.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 다섯 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

(iii) 그리고 다음은 1704년경에 중국어로 번역이 된 장 바쎄 신부의 중국어본 신약 성경 루카 복음서 17,27 전후를 발췌한 바입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1662-1707_장_바쎄/루카_17.htm  

(발췌 시작)

독_in_1704_장_바쎄_루카복음서17_27.jpg

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 두 번째 열(column)을 보라.

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 4-5-1: (1) 특히, 장 바쎄 신부가 1700년에 번역된 자신의 한문본 "萬物始元"(만물시원)에서 처음으로 도입하여 사용하였던 大方舟(대방주)라는 차용 번역 용어를, 불과 4년 정도 경과한, 1704년경에 자신이 중국어로 번역한 자신의 신약 성경 본문에서, 바로 위에서 실증적으로(positively) 확인하였듯이, 더 이상 사용하지 않고, 대신에, 櫝(독) 을 사용하였음에 반드시 주목하라.

(2) 다른 한편으로, 다음의 주소에 접속하면, 方舟(방주)라는 차용 번역 용어가 한문 문화권 천주교회의 고유한 차용 번역 용어임을 지적하는 필자의 졸글[제목: 성교요지의 아벨에 대한 언급 및 방주(方舟) 용어의 출처들-한문본 성경직해, 천주강생인의, 만물시원; 게시일자: 2016-01-09]를 읽을 수 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1669.htm <----- 또한 필독 권고

4-5-2. 그리고 다음의 주소에 접속하면, 方舟(방주)라는 차용 번역 용어가, 비록 1807년에 중국 본토에 진입한 개신교회 측의 첫 번째 선교사인 로버트 모리슨이, 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)을, 아무리 늦더라도, 1813년 이전에 입수하여 들여다보았음에도 불구하고 그러나, 거의 한 세대인 40년이라는 세월이 경과한 후인, 1853년에 이르러 비로소 개신교회용 중국어본 성경들의 창세기 6,14에서 처음으로 도입되어 사용되기 시작하였음을,(*) 실증적으로(positively) 확인할 수 있습니다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1813년이후_한문본_개신교회용_성경들/창세기_6_14.htm <----- 필독 권고

[주: 창세기 6,14; 1853년과 그 이후에 이 번역 용어가 개신교회용 중국어본 성경들에서 사용되기 시작함]

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(*) 게시자 주: (1) 이렇게 그 도입이 많이 늦어진 이유는, 方舟(방주)라는 중국인들이 전통적으로 사용해 온 한자 단어 그 자체의 의미가 창세기에 노아의 대훙수 사건에 구체적으로 기록된 3층 구조의 커다란 배와는 결코 비슷하거나 혹은 심지어 유사하지도 않은, 단지 "네모 반듯한 배" [혹은 "兩船相並"(서로 병합된 두 척의 배, 출처: 한어대사전)]를 자구적으로 의미하기 때문일 것이다. 

(2) 그리고 위의 게시자 주 4-5-1, 제(1)항에서 이미 지적하였듯이, 장 바쎄 신부는, 비록 불과 4-5년 전에 자신이 번역한 "萬物始元"(만물시원)에서 "Noah's Ark"(노아의 궤)를 나타내는 차용 번역 용어로서 方舟(방주)라는 단어를 처음으로 도입하여 사용하였으나, 그러나 정작에 자신이 신약 성경을 중국어로 번역할 때에, 바로 위의 제(1)항에서 구체적으로 지적한 이유에 또한 동의하였기 때문에, 바로 이 단어를 자신이 중국어로 번역한 중국어본 신약 성경에서, "네모 반듯한 배" [혹은 "兩船相並"(서로 병합된 두 척의 배, 출처: 한어대사전)]를 자구적으로 의미하는, 方舟(방주)라는 단어를 "Noah's Ark"(노아의 궤)를 나타내는 차용 번역 용어로서 도입하여 사용하는 것을 스스로 철회(撤回)하였다는 생각이며, 그리고 바로 이러한 장 바쎄 신부의 견해는 1853년에 이르기까지 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들에 의하여 또한 존중되었다는 생각이다.  

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게시자 주 4=5=2: (1) 다른 한편으로, 다음의 주소들에 접속하면, 우리나라 조선의 이벽 성조(1754-1785년)가 원작문자인 "성교요지"가 1845년 여름 기간 중에 중국 상해 지역에 전달되었음을 실증적으로(positively) 입증/고증하는 많이 부족한 죄인인 필자의 졸고들을 읽을 수 있는데,

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1990.htm <----- 필독 권고

[제목: 성교요지 2,15의 방개方蓋 라는 단어의 출처는 중국이 아니고 우리나라 조선의 악학궤범(樂學軌範, 1493년)이며 그 의미는 이 문헌 중의 그림(건고建鼓)이 나타내는 바이다; 게시일자: 2019-05-30]

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1991.htm <----- 필독 권고

[제목: 세 번(1863년, 1897년, 1910년)에 걸쳐 중국 상해에서 마틴(Martin)에 의하여 출판된 책 The Analytical Reader의 본문들의 비교 분석과 그 결과들; 게시일자: 2019-06-18]

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1996.htm <----- 필독 권고

[제목: 성교요지 의 외유(外遊)(중국, 미국 등)의 실증적 증거(positive evidences)들; 게시일자: 2019-07-15]

그러나 바로 이 한문본 "성교요지"의 본문에서 영어로 "Noah's Ark"(노아의 궤)로 번역되는 성경 용어에 대응하는 매우 적절한 우리말 성경 번역 용어로서 이벽 성조에 의하여 선택되어 사용된 "方蓋"(방개)라는 한자 단어의 중국 본토에서의 의미가, 우리나라 조선의 "악학궤범"에 그림으로 제시된 바로 이 단어의 의미와는 너무나도 다르게, 단순히 먼지 가리개 혹은 햇빛 가리개 혹은 차양이기 때문에, 많이 부족한 죄인인 필자가 생각할 때에, 1845년-1853년 사이의 기간에, 바로 이 한문본 "성교요지"를 입수하여 들여다본,(*) 상해 지역에 위치한 영국 런던 선교회 소속의 선교사 메드허스트 자택에 모여서 소위 말하는 대표역본 중국어본 성경의 번역 작업에 임하고 있었던, 개신교회 측 선교사들이 "方蓋"(방개)라는 단어를 "Noah's Ark"(노아의 궤)로 번역되는 성경 용어에 대응하는 성경 번역 용어로서 결코 선택하여 사용할 수가 없었을 것이라는 생각이다.

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(*) 게시자 주: (i) 우리나라 조선의 김재복 부제와 평신도 천주교인 11명이 1845년 6월 4일에 중국 상해에 도착하여 그해 8월말까지 상해에 3개월간 머물렀던 기간 동안에, 개신교회 측 서양인 선교사들이 이들 조선인들을 찾아 왔고, 대화 및 접촉들이 있었음은 이미 잘 알려진 역사적 사실이다. 그리고 또한, (ii) 중국 청나라와 영국 해군 사이의 전쟁인 아편 전쟁에서 청나라가 패배한 후에, 상해 근처에 위치한 남경에서, 1842년에 남경 조약이 체결되었는데, 이 때에 영국을 대표하는 서양인 통역사들은 영국 출신의 개신교회 측 선교사들이었음도 이미 잘 알려진 역사적 사실이다. (iii) 그리고 필자가 들여다본 신뢰할 수 있는 자료들에 의하면, 1843과 그 이후부터 1845년 8월말까지의 기간 동안에, 남경 조약의 한 결과로서 외국인 조차지가 설정되는 중국 상해 지역에 일찍 진입한 개신교회 측 선교단체들은, 영국 런던 선교회(1843년 상해 첫 도착), 아프리카와 동방을 위한 교회 선교회(1844년 상해 첫 도착), 그리고 [미국] 성공회(1845년 6월, 상해 첫 도착), 이들 세 단체들뿐인 것으로 파악되었다. (iv) 위의 제(1)항에서 이미 말씀드렸고 그리고 위의 제(i)항의 시기, 즉, 1845년 6월초부터 8월말까지의 3달의 시기 동안에, 중국 상해 지역에 전달된 "성교요지"의 본문 중의 두 개의 용어들 𠵽唎㘔과 亞伯이, 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들에 의하야 마련된 중국어본 성경들 중에서, 1852년에 초간된 소위 말하는, 대표역본에서, 음역임을 표시하는 입 구 口 자의 사용 없이, 처음으로 사용되고 있음에 대하여서는, 다음의 주소들에 접속하면 읽을 수 있는 "이벽 성조의 성교요지 19,7에서 口法口利口賽 라는 음역 표기에 대하여" 제목의 졸고에 있다. 제7-1항 및 제7-3항을 보라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1787.htm  <----- 필독 권고

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바로 이러한 과정을 거치면서, 方舟(방주)라는 한자 단어가 3층 구조의 커다란 배인 "Noah's Ark"(노아의 궤)로 번역되는 성경 용어에 대응하는 성경 번역 용어로서 최종적으로 선정되어 1853년에 이르러 처음으로/최초로 사용되기 시작하었을 것이라는 생각을 하게 된다. 

(2) [권고 사항 한 개] 되도록 빠른 시일 내에, 우리말본 성경의 본문에서 지금 사용 중인, 3층 구조의 커다란 배인 "Noah's Ark"(노아의 궤)로 번역되는 성경 용어에 대응하는 우리말 성경 번역 용어로서 매우 부적절한 한자 단어인 "방주"(方舟) 대신에, "Noah's Ark"로 번역되는 성경 용어에 대응하는 우리말 성경 번역 용어로서 매우 적절한 단어인 "방개"(方蓋)라는 우리나라 조선의 고유한 한자 단어가 사용되어야 한다는 생각을 하고 있다. 특히 국내의 개신교회 측의 성서 학자들이 필자의 바로 이 지적과 권고에 적극 동참해 주실 것을 적극 요청드린다.

왜냐하면, 우리나라의 개신교회 측 우리말본 성경 본문에 "방주"(方舟)라는 단어가 사용된 유일한 이유는, 다음의 주소에 접속하면 확인할 수 있듯이, 우리나라의 개신교회 측 우리말본 성경의 번역 대본인 1863년 초판의 중국어본 성경 "裨治文[브리지만, E. C. Bridgman] & 克陛存[컬버트슨, M. S. Culbertson]역"에서 바로 이 매우 부적절한 용어가 본문 중에서 사용되고 있기 때문인 것으로 알고 있다. 창세기 6,14를 보라:

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=3&version=&page=17 [주: 옛 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=122&version=&page=17 [(2024-01-12) 새 주소]

https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=122&chineses=1&chap=6&sec=14 [(2024-01-12) 새 주소] <----- 필독 권고  

바로 이 권고와 관련하여, 특히 다음의 주소에 있는 졸고를 필독할 것을 강력하게 권고드린다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1990.htm <----- 필독 권고

[제목: 성교요지 2,15의 방개方蓋 라는 단어의 출처는 중국이 아니고 우리나라 조선의 악학궤범(樂學軌範, 1493년)이며 그 의미는 이 문헌 중의 그림(건고建鼓)이 나타내는 바이다; 게시일자: 2019-05-30]

그리고 다음은 바로 위의 주소에 있는 졸고에서 발췌한 바입니다:

(발췌 시작)

1-1. 다음은 "악학궤범"에서 발췌된, "우리나라 조선의 건고(朝鮮建鼓)"의 그림입니다:

[내용 추가 일자: 2022년 11월 11일]

게시자 주: 2층 구조의 "방개"(方蓋)를 가진, "방개"로부터 바로 연상(聯想)하게 되는, 위와 아래에 발췌된, 참으로 품위있는, 3층 구조의 우리의 악기 "건고"(朝鮮建鼓)가 3층 구조의 커다란 배인 '노아의 궤'(Noah's Ark)에 충분하게 적합하지 않은지요?

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1754-1785_이벽/국립고궁박물관_제공_건고_in_악기_pdf/왕실문화도감2_궁중악무(2014)_1_악기.pdf

(발췌 시작)

건고의_좌우에_배치된_응고와_삭고_in_1809_기사진표리진찬의궤_헌가도_부분_영국도서관.jpg

2층_구조의_방개를_가진_건고_in_1901_신축진찬도병j풍_제1-2폭_중화전진하례도_부분.jpg

(이상, 발췌 끝)

[이상, 2022년 11월 11일자 내용 추가 끝]

[...]

4-1. 다음에 발췌된 바는, (i) 중국 명나라 말기인 1607년에 초간된, 그리고 이후의 중국인 유학자들/문인들/식자들에게 많은 영향을 끼쳤다고 알려진, "三才圖會"(3재도회)에 그려진, 17세기 초반의 "중국의 건고(建鼓)"(왼쪽)와 (ii) 우리나라 조선의 "악학궤범(1493년)"에 수록된, 그리고 조선의 말기까지도 사용된, "우리나라 조선의 건고(朝鮮建鼓)"(오른쪽)의 차이점을 잘 보여준다는 생각입니다. 세부 사항들에 있어 상당한 차이가 있음을 알 수 있는데, 특히, 17세기 초 "중국의 "건고(建鼓)"의 북통 위에는, 우리나라 조선의 "악학궤범"에서 말하는 "2층의 구조물인 方蓋(방개)[즉, 조선방개(朝鮮方蓋)]", 대신에, "먼지, 이슬, 비 혹은 햇빛 등을 가려주는 용도의, 단층의, 덮개(canopy, 天蓋)"가 설치되어 있음에, 반드시 주목하십시오:

츨처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1493_악학궤범/2003_00694_contents_0023.htm

(발췌 시작)

(이상, 발췌 및 설명 추가 끝)

그리고 또한, 바로 위에 발췌된 바로부터, 연주자가 선 자세로 치는 커다란 북의 높이를 고려할 때에, "우리나라 조선의 건고(朝鮮建鼓)"의 높이가, 언뜻 보더라도, "중국의 건고(建鼓)"의 높이의 두 배 이상이 됨을 알 수 있고 그리고 또한 "우리나라 조선의 건고(朝鮮建鼓)에 설치된 북"의 크기가, 언뜻 보더라도, "중국의 건고(建鼓)에 설치된 북"의 크기보다 훨씬 더 큼을 알 수 있다는 생각입니다.

4-2. 그리고 다음은, 청나라 말기의 "중국의 건고(建鼓)"인데, 바로 위의 제4-1항에 발췌된 그림 중의 명나라 말기의 "중국의 건고(建鼓)"와 상당히 달라졌음을 알 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 북통 위의 등에 설치된 "方" + "蓋"는, 명나라 말기의 "중국의 건고(建鼓)"와 마찬가지로, 여전히 "먼지, 이슬,비 혹은 햇빛 등을 가려주는 용도의, 단층의, 덮개(canopy, 天蓋)"가 설치되어 있음에, 반드시 주목하십시오:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1493_악학궤범/2003_00694_contents_0023.htm 

(발췌 시작)

                             "단층 구조의 canopy(天蓋)"가 설치된 

                               청나라 말기의 "중국의 건고(建鼓)" 

(이상, 발췌 및 설명 추가 끝) 

(이상, 게시자 주 4-5-2 끝)

5. 이번 항에서는, 많이 부족한 죄인인 필자가 어떠한 과정을 거쳐서, (i) "萬物始元"(만물시원)의 번역 대본, 그리고 (ii) "萬物始元"(만물시원)의 저자가 장 바쎄 신부이라는 논문 한 편을 찾아내게 되었는지에 대하여 기술하도록 하겠습니다.

5-1. 다음은, "萬物始元"(만물시원), 제장에 있는 중국어로 번역된 종도신경, 즉, 사도신경 전문인데, 특히 "我信于..." 에 전치사 "于"(쪽으로)가 사용되었음에 반드시 주목하십시오:

(발췌 시작)

만물시원_제46장_교회정서_120-123 (<----- 여기를 클릭하십시오) [주: "교회"라는 번역 용어가 여러 번 사용되고 있음.  "야소기리사독"이라는 번역 용어가 사용되고 있음. "공교회"라는 용어도 사용되고 있음. 또한 당시의 한문본 "종도신경"(즉, 사도신경)이 여기에 기록되어 있는데, 이 신경과 다음의 주소에 있는, 요즈음 사용되고 있는, "종도신경"과 그 번역 용어들에 있어 어떻게 그리고 얼마나 다른지를 정밀하게 비교/검토하도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1057.htm 혹은 http://www.catholic.org.tw/yenchi/prayer.php]

아신우_in_종도신경_in_1700_만물시원_제46장_교회정서_제223쪽.htm

게시자 주: 바로 위에 발췌된 바에서, 오른쪽에서 네 번째 열(column) 및 다섯 번째 열, 그리고 왼쪽에서 첫 번째 열을 보라.

(이상, 발췌 끝)

왜냐하면, 중국에 선교사로 파견된 천주교 신부님들에 의하여 저술된 한문본 천주교 문헌들에서 "我信于..."(I believe in) 에 전치사 "于"(쪽으로)가 사용된 문헌은, 많이 부족한 죄인인 필자가 지난 8년간 경험한 바에 의하면, 바로 이 "萬物始元"(만물시원) 한 권 뿐이기 때문입니다.

게시자 주 5-1: 다른 한편으로, 다음의 주소들에 첩속하면, 그동안 많이 부족한 죄인인 필자가, 성서 신학적으로, 교의 신학적으로, 그리고 영성 신학적으로, 대단히 충요한, "믿는다"(believe; 지성이 진리이라고 받아들임)와 "쪽으로 믿는다(believe in; 지성이 진리이라고 받아들인 바를 또한 의지가 실천할 것임에 동의함)"의 커다란 차이점에 대하여 이미 여러 번 공지해온 글들을 학습할 수 있습니다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1티모테오1_16_믿는다_그리스어_전치사_2668.htm 

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/to_believe_vs_to_believe_in_2367.htm 

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/believe_vs_believe_in_2195.htm 

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2049.htm

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1548.htm

5-2. 우선적으로, 위의 제1-1항의 (*) 게시자 주에서, "萬物始元"(만물시원)의 번역대본이 분명히 있을 것임을 이미 말씀드렸습니다.

그런데, 성박록/종도신경/사도신경(Apostle's Creed/Credo/Symbolus)을 중국어로 번역을 하면서, 그리스어 전치사 ‘εἰς’를 제대로 살린 직역 번역을 한 "萬物始元"(만물시원)의 번역 저자의 교의 신학적 내공/실력은, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 "신학 대전"(Summa Theologiae)을 제대로 학습한 것이 분명한, 고급 수준임이 분명하기 때문에, "萬物始元"(만물시원)의 저자가 누구인지에 대하여 필자가 매우 궁금하지 않을 수 없게 되었습니다.

5-3. 따라서, "萬物始元"를 key word로 하여 인터넷 기반 빅 데이터 분석을 하여, "萬物始元"(만물시원)에 대한 정보(data)들을 찾아보기로 하였습니다. 특히, 필자로 하여금, 이렇게 인터넷 기반 빅 데이터 분석을 수행할 필요성을 제공한 바가 위의 제5-1항과 제5-2항에서 말씀드린 바임에 반드시 주목하십시오. 

5-3-1. 다음은 매우 유의미한 검색 결과들입니다:

"萬物始元" <----- 여기를 클릭하여 검색하십시오 

(발췌 시작)

검색된 유의미한 자료 1:

[PDF] Jean Basset MEP (1662-1707) and his catechetical writings in ...

(이상, 발췌 끝)

게시자 주 5-3-1: 바로 위에 발췌된 두 개의 검색 결과들을 유의미한 결과로서 인지하는 것이 대단히 중요한 단계인데, 바로 이 단계에서, 많이 부족한 죄인인 필자의 인터넷 기반 빅 데이터 분석 능력이, 아래에 제시된 유의미한 정보들의 효과적이고 결정적인 도출이라는 저작권의 한 형태로서, 개입됩에 주목하라.

많이 부족한 죄인인 필자가 왜 이 지적을 구체적으로 하는가 하면, 필자가 독자적으로 수행한 인터넷 기반 빅 데이터 분석이라는 "연구 과정"을 거쳐 유의미한 정보들을 도출하여 필자의 졸고들 중에서 유의미한 연구 결과들로서 공지들을 오래 전부터 해 왔는데, 정작에 필자의 졸고들로부터 핵심 내용들은 쏙 뽑아가면서도 그러나 필자의 졸고들의 인터넷 주소들과 필자의 이름을 자신의 논문 어디에서보 결코 밝히지 않는 행위는, 필자의 졸고들에서 제공되고 있는 핵심 출처들 및 내용들을 자신 스스로의 고유한 노력으로 찾아낸 양 자신의 논문의 독자들에게 버젓히 제시하는 종류의 저작권 도용, 사기 및 표절 행위를 일삼는 연구자들이 간혹 있음을, 요즈음 들어와, 필자가 느끼거나 혹은 목격하고 있기 때문이다.  

(이상, 게시자 주 5-3-1 끝)

5-3-2. 다음은 바로 위에 있는 검색된 유의미한 자료 2에서 발췌한 바입니다:

(발췌 시작)

vol. 13

Wanwu shiyuan 萬物始元 is the title of the first section of Chinois 6927, an anonymous manuscript that appears to be the Jingdian jilüe wenda 經典記略問答 of Jean Basset MEP (1662-1707), a translation or adaptation of the Grand catéchisme historique (1683) of Claude Fleury (1640-1723).

(이상, 발췌 끝)

5-3-3. 다음의 주소에 접속하면, 검색된 유의미한 자료 1을 읽을 수 있습니다. 이 중요한 논문을 처음부터 순서대로 읽을 수 있습니다:

6-1-1. (이 글의 결론 1) 왜냐하면 예루살렘이 [나중에 로마 제국의 황제가 되는] 로마 제국의 티토 장군이 이끄는 로마 군대에 의하여 포위 공격을 받다가 예루살렘 성전이 파괴되는 시점인 기원후 70년은 예수님의 [예루살렘 성전 파괴 예언(마태오 복음서 24,1-2; 마르코 복음서 13,1-2; 루카 복음서 21,5-6)  및] 승천 후 40년 되던 해이고 그리고, 특히 한문본  "萬物始元"(만물시원)의 저자는, 위의 제2-1항에 발췌된 바에서, "올해 1700년"이라고 명확하게 기술하고 있기 때문에, 따라서, "만물시원"이 저술된 시점은 1700년임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

따라서, 다음의 결론들을 (이 글의 결론 1)의 따름 정리(a corollary)로서 도출합니다:

(이 글의 결론 2) 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 부그리오/부글리오/불리오 신부님(1606-1682년)은 결코 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)의 저자일 수가 없음을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

따라서, 다음의 결론들을 이러한 역사적 사실 및 (이 글의 결론 2)의 따름 정리(corollaries)들로서 도출합니다: 

(이 글의 결론 3) 다음의 주소에 접속하면 읽을 수 있는, "萬物始元"(만물시원)이 부그리오/부글리오/불리오 신부님(1606-1682년)의 저술이라는 프랑스 국립도서관의 서지학자들의 기술이 한 개의 오류임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다:

원 출처: https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&query=%28gallica%20all%20%22%E8%90%AC%E7%89%A9%E5%A7%8B%E5%85%83%22%29&lang=fr&suggest=0 

출처 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1709.htm <----- 필독 권고 

(출처 2, 제2-5항의 각주 발췌 시작)

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(*) 게시자 주: 다음은 이 문헌의 제공자인 프랑스 국립 도서관의 이 문헌에 대한 설명(즉, 書誌)이며, 굵게 표시한 것은 필자가 한 것이다:
(발췌 시작)
Titre : 萬物始元 Wan wu shi yuan 
Sujet : Catholicisme. exposé de la doctrine 
Type : manuscrit 
Langue : Chinois 
Format : 1 volume. - Manuscrit. - Petit in-8. - Cartonnage 
Description : Du principe des êtres. Attribué au P. Buglio. 52 sections (128 feuillets). 
Droits : domaine public 
Identifiant : ark:/12148/btv1b9006575m 
Source : Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Chinois 6927 
Provenance : Bibliothèque nationale de France 
Date de mise en ligne : 23/01/2012
(이상, 발췌 끝)
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(이상, 발췌 끝)

6-2. (i) 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)에서 사용된 특정 음역 용어들이 예수회 소속의 신부님들이 전혀 사용하지 않은, 그러나 파리 외방선교회 소속의 장 바쎄 신부에 의하여 1704년경에 중국어로 번역이 된 신약 성경(히브리서 제1장까지)에서 또한 도입되어 성경 용어들로서 처음으로 사용되기 시작한 용어들임에 대하여, 게시자 주 3-3을 포함하여, 위의 제3항에서 실증적으로(positively) 고찰한 바에 의하여, 그리고 또한 (ii) 1539년에 예수회가 창립되었고 그리고 일찌기 1583년에 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회의 적응주의 선교 방식에 전적으로 반대한, 1658년에 처음 창립된, 파리 외방선교회의 얀센주의적 선교 방식을 고려할 때에, 다음의 결론을 도출할 수 있다는 생각입니다:

(이 글의 결론 6) 1700년에 저술된  "萬物始元"(만물시원)의 저자는 중국 본토에 선교사로 파견된 파리 외방 선교회 소속의 한 명의 선교사 신부이었을 것임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

6-3. 중국 사천 지역에 선교사로 파견되어 1773년부터 1783년까지 10년의 기간 동안 주로 중국 사천 지역에 머물다 고국인 프랑스로 되돌아간, 파리 외방선교회 소속의 모예 신부(1730-1793년)가 1780년경에 편집한 기도서인 "천주경과"에서, (i) 중국 복건성(福建省)[주: 대만 건너편에 위치함] 대목구장을 역임한 파리 외방선교회 소속의 매그로 주교의 얀센주의적 선교 방식을 1690년대 후반부에 이미 적극적으로 지지하였던 파리 외방선교회 소속의 장 바쎄 신부(1662-1707년)가 1704년경에 중국어로 번역한 신약 성경[주: 히브리서 제1장까지]에서, 1583년과 그 이후에 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들에 의하여 도입되어 1704년 당시까지 오랜 기간에 걸쳐 지속적으로 사용되어온 "宗徒"(종도)라는 번역 용어를 교체하기 위하여 처음으로 도입하여 사용하기 시작한 "使徒"(사도)라는 번역 용어를 예수회 소속의 신부님들이 애초에 도입하여 사용한 "宗徒"(종도)로 교체하였음과, (ii) 장 바쎄 신부가 처음으로 도입한 "使徒"(사도)라는 번역 용어를 요한 세례자(John the paptist)에 국한하여 사용하였음을 또한 고려할 때에[위의 제2-3항 필히 참조], 다음의 결론들을 도출할 수 있다는 생각입니다:

(이 글의 결론 7) 위의 제2-3항과 바로 위에서 고찰한 바에 의하여, 어떠한 경우에도, "萬物始元"(만물시원)은 1783년 이후의 어느 시점에 저술되지 않았음을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

(이 글의 결론 8) 중국 사천 지역에 선교사로 파견되어 1773년부터 1783년까지 10년의 기간 동안 주로 중국 사천 지역에 머물다 고국인 프랑스로 되돌아간, 파리 외방선교회 소속의 모예 신부(1730-1793년)가 1780년경에 편집한 기도서인 "천주경과"에서, (i) 장 바쎄 신부(1662-1707년)가, 1704년경에 자신에 의하여 중국어로 번역된 신약 성경[주: 히브리서 제1장까지] 및 1700년에 자신에 의하여 저술된 "萬物始元"(만물시원)의 본문에서, 1583년과 그 이후에 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의 신부님들에 의하여 도입되어 1700년 당시까지 오랜 기간에 걸쳐 지속적으로 사용되어온 "宗徒"(종도)라는 번역 용어를 "使徒"(사도)라는 번역 용어로 교체한 것을, 예수회 소속의 신부님들이 애초에 도입하여 사용한 원 번역 용어인 "宗徒"(종도)로 분명하게 다시 교체함으로써, 그리고 (ii) 장 바쎄 신부가 "만물시원"에서 처음으로 도입한 "使徒"(사도)라는 번역 용어를 요한 세례자(John the paptist)에 국한하여 사용함으로써, 그동안의 "그러한" 교체 행위가 잘못이었음을 구체적으로 지적하였음을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

6-4. 다른 한편으로, 중국 본토에 선교사로 파견된 파리 외방선교회 소속의 장 바쎄 신부(1662-1707년)가 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)의 저자임은, 위의 제5항에 안내된 2008년 논문에 의하여 실증적으로 입증되었습니다.

게시자 주 6-4: 다음의 주소에 접속하면 읽을 수 있는, "萬物始元"(만물시원)이 장 바쎄 신부(1662-1707년)의 저술이라는  The Chinese Christian Texts Database (CCT-Database)의 기술이 한 개의 역사적 사실임을 알게 되었다:

출처: http://heron-net.be/pa_cct/index.php/Detail/objects/3315 

(발췌 시작)

만물시원(1700)의_저술시기_및_저자에_대한_정보.jpg

(이상, 발췌 끝)

6-5. 많이 부족한 죄인인 필자가 생각할 때에, 1807년과 그 이후에 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 첫 번째 선교사인 로버트 모리슨이 마카오와 광동에서 성경 본문을 중국어로 번역하기 위하여, 자신을 도와줄 그리스도교 신자인 중국인(들)을 고용하였을 것임은 자명한데, 그런데 바로 이들 그리스도교 신자들이 모두 천주교 신자인 중국인(들)이었음에 반드시 주목하십시오. 왜냐하면, 로버트 모리슨이 중국에 처음으로 임국한 시점 이전인 중국 본토에는, 개신교회 측 선교사는 전혀 없었고, 1583년부터 천주교회 측 선교사들만 오로지 선교/전교/복음화 활동을 중국 본토 내에서 지속적으로 수행해 왔기 때문입니다. 따라서 바로 이들 천주교 신자인 중국인(들)을 통하여 로버트 모리슨이 한문본 천주교 문헌들을 구입하였을 것도 또한 자명하다는 생각입니다.

따라서, 위의 제4항에서 실증적으로(positively) 고창한 바에 의하여, 다음의 결론들 도출할 수 있다는 생각입니다:

(이 글의 결론 9) 1807년과 그 이후부터 1853년까시 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들이 성경을 중국어로 번역할 때에 들여다본 한문본 천주교 문헌들에 1700년에 저술된 "萬物始元"(만물시원)이 포함됨을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

(이 글의 결론 10) 만약에 1807년과 그 이후부터 1853년까시 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측 선교사들이, 기도서인 "천주경과"를 입수하여 학습함으로써, (이 글의 결론 8)에 기술된 모예 신부의 "회복 조치"를 또한 인지하였더라면(가정법 과거완료), (i) 이들에 의하여 중국어로 번역된 개신교회 측 신약 성경들의 본문에서, "使徒"(사도) 대신에, "宗徒"(종도)라는 번역 용어가 도입되어 사용되었을 것임을, 그리하여 그 결과, (ii) 그 번역 대본이 1863년 초판의 중국어본 성경 "裨治文[브리지만, E. C. Bridgman] & 克陛存[컬버트슨, M. S. Culbertson]역"인 우리나라 개신교회용 우리말본 신약 성경 본문에서도 또한, "사도"(使徒) 대신에, "종도"(宗徒)라는 번역 용어가 그대로 도입되어 사용되었을 것임을, 그리하여 그 결과, (iii) 1970년대에 우리말로 번역이 된 "공동번역성서" 본문 및 2005년에 초간된 우리나라 천주교회용 "새 번역 성경" 본문에서도, "사도"(使徒) 대신에, 예를 들어, 1862년에 초간된 우리말본 기도서 "천주성교공과"에서 및 그 이후 우리말본 기도서들에서 지속적으로 사용되어온, "종도"(宗徒)라는 한문 문화권 천주교회의 고유한 "전통적 성경 용어"가 계속 잘 전달되어 지금까지 사용되고 있을 것임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다. 

또한 다음의 결론들을  바로 위의 (이 글의 결론 10)의 따름 정리(corollaries)들로서 도출할 수 있다는 생각입니다:

(이 글의 결론 11) 1970년대에 국내의 개신교회 측과 함께 천주교회 소속 담당 신부님께서 우리말로 번역을 하여 "공동번역성서"를 마련할 당시에, 만약에 우리말 번역 담당 책임 신부님께서, (i) 본글에서 전달하는 내용을 이미 알고 계셨거나, 혹은, (ii) 더 나아가, 본글 혹은 본글과 논리적으로 등가인 글을 입수하여 읽으셨더라면(가정법 과거완료), "공동번역성서" 본문에, "사도"(使徒) 대신에, 예를 들어, 1862년에 초간된 우리말본 기도서 "천주성교공과"에서 및 그 이후 우리말본 기도서들에서 지속적으로 사용되어온, "종도"(宗徒)라는 한문 문화권 천주교회의 고유한 "전통적 성경 용어"가 계속 잘 전달되어 지금까지 사용되고 있을 것임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

(이 글의 결론 12)  2005년에 초간된 우리나라 천주교회용 "새 번역 성경" 이 마련되는 기간 동안, 만약에 우리말 번역 담당 책임 신부님께서, (i) 본글에서 전달하는 내용을 이미 알고 계셨거나 혹은, (ii) 더 나아가, 본글과 논리적으로 등가인 글을 입수하여 읽으셨더라면(가정법 과거완료), "새 번역 성경" 본문에, "사도"(使徒) 대신에, 예를 들어, 1862년에 초간된 우리말본 기도서 "천주성교공과"에서 및 그 이후 우리말본 기도서들에서 지속적으로 사용되어온, "종도"(宗徒)라는 한문 문화권 천주교회의 고유한 "전통적 성경 용어"가 계속 전달되어 지금까지 사용되고 있을 것임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다. 

6-6. 위의 제4-5항에서 실증적으로(positively) 고찰한 바에 의하여, 다음의 결론을 도웊할 수 있다는 생각입니다:

(이 글의 결론 13) 우리나라 조선의 "악학궤범"에 그 그림까지도 그려져 있는, 우리나라 조선의 "方蓋"(방개)는, 구약 성경 창세기의 "Noah's Ark"(노아의 궤)를 나타내는 번역 용어로서 지금 우리말본 성경들에서 사용되고 있는 方舟(방주)라는 번역 용어보다, 구약 성경 창세기에 기술된 3층 구조의 커다란 배인 "Noah's Ark"(노아의 궤)를 월씬 더 잘 연상하게 하는 적합하고(fitting, conforming) 품위 있는 번역 용어임을, 이 글의 한 개의 결론으로서 도출합니다.

 

 † 성부와 성자와 성령의 이름으로 아멘. 

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)

작업에 소요된 시간: 약 150시간

작성자 주: 2020년 가해 부활 제3주일부터, 매주 시리즈의 형식으로 진행되고 있는 본 "주일 전례성경 묵상 동영상 교안"은 통상적으로 이틀 동안의 묵상 후에 작성되고 있으며, 그리고 묵상 동영상 녹화 후에 추가적인 묵상의 결과로서 내용 보강이 진행되기도 합니다. 

[아래의 안내 첫 공지일자: 2021년 3월 10일]

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