가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

[내용 추가 일자: 2014년 10월 26일]

[내용 추가 일자: 2013년 9월 21일]

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[내용 추가 일자: 2013년 9월 12일]

3-4. 다음은, Modern Catholic Dictionary에 주어진 "good works(선행들)" 이라는 용어에 대한 설명입니다. 첫 번째 문장이 이 용어에 대한 정의(definition) 입니다:

출처: http://therealpresence.org/dictionary/g/g096.htm

(발췌 시작)
GOOD WORKS.

[이상, 내용 추가 끝]. 

4. 다음은 위의 제2항의 설명 중에서 인용하고 있는, Denzinger 816 전문입니다:

출처 1: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/dl2.htm
출처 2: http://www.therealpresence.org/archives/Q_and_A/Q_and_A_015.htm
(발췌 시작)
816 Can. 6. If anyone shall say that it is not in the power of man to make his ways evil, but that God produces the evil as well as the good works, not only by permission, but also properly and of Himself, so that the betrayal of Judas is no less His own proper work than the vocation of Paul: let him be anathema.

816 Can. 6. 만약에 어떤 자가 다음과 같이 말한다면, 그가 파문되도록 하라: 자신을 악(evil)으로 나아가게 하는 것이 사람의 힘(power)에 있는 것이 아니라, 하느님께서, 허락에 의하여서 뿐만이 아니라, 또한 적절하게 그리고 당신 자신에 의하여, 선행(good works)들 뿐만이 아니라 악을 산출하시며, 그 결과 유다(Judas)의 배반이, 바오로(Paul)의 소명(vocation)과 마찬가지로, 당신 고유의 적절한 위업이다.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).

게시자 주: 지금까지 죄(sin)인 "윤리적 악(moral evil)"에 대하여 함께 고찰하였습니다. 이어지는 글에서는, 이 "윤리적 악"과는 다른 악인 "형이하학적 악(physical evil, 물리적 악)"에 대하여 살펴보겠습니다.

5.
5-1. 다음은 Modern Catholic Dictionary에 주어진 "형이하학적 악(physical evil, 물리적 악)"에 대한 설명입니다:

출처: http://www.therealpresence.org/dictionary/p/p235.htm

(발췌 시작)
PHYSICAL EVIL

Privation of a natural good desired by a human being. Absence of some satisfaction desired by a human appetite, whether spiritual or bodily. In general, may be equated with pain. It is the loss or deprivation of what a person wants.

형이하학적 악(phyiscal evil, 물리적 악)

인간에 의하여 바라게 되는 어떤 자연적 선(a natural good)의 박탈(deprivation)을 말합니다. 영적이거나 혹은 신체적이거나간에, 인간의 욕구에 의하여 바라게 되는, 어떠한 만족의 결여(absence)를 말합니다. 일반적으로, 아픔/괴로움(pain)과 동등시 될(be equated) 수도 있습니다. 이것은 한 인격(a person)이 원하는 바의 상실(loss) 혹은 박탈(deprivation)을 말합니다.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).

게시자 주 5-1: 
(1) 따라서, 피조물들에 있어서의 "형이하학적 악(phyiscal evil, 물리적 악)"은, "윤리적 악(moral evil)"의 경우와는 다르게, [예를 들어, 배고픔(hunger), 질병(sickness), 몸의 죽음(bodily death) 등과 같은] 이 악을 겪음과 관련하여, 이 악을 지니게 될 당사자 피조물의 자유 의지(free will)의 개입이 없는 경우에 한하여, "죄(sin)"의 정의(definition)에 의하여, 이 악을 야기하는 직접적으로 관련된 다른 피조물들에게는 죄가 있을 수도 있을 것이나, 그러나 이 악을 겪게 되는 당사자 피조물에게 반드시 "죄(sin)"가 있는 것은 아닐 것입니다.

(2) 그리고 다른 한편으로, 바로 이 "형이하학적 악(physical evil, 물리적 악)"은, 아담(Adam)과 하와(Eve)가 원죄를 범한 데에 대한 여러 벌(punishment)들 중의 한 개로서 상실하게 되었던, "과자연적 선물들(preternatural gifts, 과성은혜들, 과성적 선물들)"의 회복을 하느님께서 허락하지 않는 한, 예수 재림의 날까지, 세상 안에서 이 악은 지속될 것입니다.

여기를 클릭하면,

"과자연적 선물들(preternatural gifts, 과성은혜들, 과성적 선물들)" 라는 용어의 정의(definition)를 읽을 수 있습니다.

(3) 그런데,

질문: 하느님께서는 왜 이 "형이하학적 악(physical evil, 물리적 악)" 그리고 "윤리적 악(moral evil)"의 지속을 계속 허락하실까요?

답변: 위의 제3-3항에 있는 설명에서는, "윤리적 악(moral evil)"을 허락하심에 대하여, 다음과 같이 답변합니다:

(발췌 시작)
"하느님께서는 인간의 자유(human freedom)에 대한 고려 때문에, 그리고 악(evil)으로부터 선(good)이 일어나게 하는 지혜와 힘을 당신께서 가지고 계시기에, 윤리적 악을 단순히 허락하십니다." (가톨릭 교회 교리서 제311항과 제322항). 
(이상, 발췌 끝)

그리고,

(3-1) 여기를 클릭하면, <----- 필독 권고

이 요약된 답변의 출처로 파악되고 있는, 가톨릭 교회 교리서 제309-324항들에 주어진 더 자세한 답변을 읽을 수 있습니다. 특히 다음은 가톨릭 교회 교리서 제310항에 주어진 답변입니다:

[내용 추가 일자: 2013년 10월 19일]

게시자 주: (심각한 수준의 번역 오류) 바로 아래의 발췌문에서, "완전한"은 "완미한(perfect)" 으로 바꾸어 읽고, 또 "완성" 은 "완미(perfection)"로 바꾸어 읽도록 하십시오.

"완전한(complete) + 흠이 없는" = "완미한(perfect)"

이기 때문입니다. 그리고 이 심각한 수준의 우리말 번역 오류에 대한 지적의 글은 다음에 있습니다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1094.htm <----- 필독 권고

(이상, 게시자 주 끝)

[이상, 내용 추가 끝].

(발췌 시작)
310 하느님께서는 왜 악이 존재할 수 없는 완전한 세상을 창조하시지 않으셨을까? 하느님께서는 당신의 무한한 능력으로 항상 더 나은 무엇인가를 창조하실 수 있다. 149) 그러나 무한히 지혜롭고 선하신 하느님께서는 궁극적 완성을 향해 가는 ‘진행의 상태’ 로서 자유로이 세상을 창조하기로 하셨다. 하느님의 계획에 따른 이러한 변화는 어떤 존재들의 출현과 더불어 다른 존재들의 소멸을, 더 완전한 것과 더불어 덜 완전한 것을, 자연의 건설과 더불어 파괴를 포함하고 있다. 그러므로 피조물이 그 완성에 도달할 때까지는, 물리적 선은 물리적 악150) 과 공존한다.

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150. 성 토마스 데 아퀴노, 「이교도 논박」 , 3, 71: Ed. Leon. 14, 209-211
참조.
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다른 한편으로,

(3-2) 다음은 요한 바오로 2세 교황님의 1986년 6월 4일자 교리 교육 강론 말씀 [제목: 세상에 있는 악의 현존과 고통받음]에서 발췌한 것입니다. 특히 요한 바오로 2세 교황님께서, 대단히 명료하게 그리고 또한 대단히 쉽게, "형이하학적 악(physicial evil, 물리적 악)"과 "윤리적 악(moral evil)"의 차이점들에 대하여 평이한 용어들로 가르치고 계심을 알 수 있습니다:

출처 1: http://inters.org/John-Paul-II-Catechesis-Evil-Suffering  

출처 2: "physical evil" site:inters.org/ [주: 추가 일자: 2023-12-10]
(발췌 시작)
But first of all we must be quite clear about evil and suffering. In itself it is multiform. Generally one distinguishes evil in the physical sense from that in the moral sense. Moral evil is distinguished from physical evil, first of all by the fact that it implies guilt. It depends on free will, and it is always an evil of a spiritual nature. It is distinguished from physical evil, because the latter does not necessarily and directly include man's will, even though this does not mean that it cannot be caused by man or result from his fault. Physical evil caused by him appears in many forms. At times it results from ignorance or lack of prudence, and at other times from neglecting opportune precautions or even by inappropriate and harmful actions. But it must be added that many cases of physical evil in the world happen independently of human causes. Suffice it to mention, for example, natural disasters or calamities, and also all the forms of physical disability or of bodily or psychological diseases for which people are not blameworthy.

그러나 무엇보다도 먼저 우리는 악(evil)과 고통받음(suffering)에 관하여 상당히 분명하여야만 합니다. 그 자체로 그것은 여러 형태입니다(multiform). 일반적으로 우리는 형이하학적 의미(physical sense, 형이하학적 어의)에 있는 악을 윤리적 의미(moral sense, 윤리적 어의)에 있는 악으로부터 구분합니다. 윤리적 악(moral evil)은, 무엇보다도 먼저 이 악이 죄 있음(guilt)을 뜻한다는 사실에 의하여, 형이하학적 악(physical evil, 물리적 악)으로부터 구분됩니다. 이 악은 자유 의지(free will)에 의존하며, 그리하여 이 악은 항상 어떤 영적 본성(a spiritual nature)에 있어서의 한 개의 악입니다. 왜냐하면 후자가 사람의 의지를 필연적으로 그리고 직접적으로 포함하지 않기 때문에, 이 악은 형이하학적 악(물리적 악)으로부터 구분되며, 그러나 바로 이러한 지적이 형이하학적 악(물리적 악)이 사람에 의하여 야기되거나 혹은 그의 잘못으로부터 유래될 수 없음을 뜻하는 것은 아닙니다. 사람에 의하여 야기되는 형이하학적 악(물리적 악)은 많은 형태들로 나타납니다. 때로는 이 악이 무지(ignorance) 혹은 현명(prudence)의 결여로부터 유래하며, 그리고 다른 시기에는 시기에 적절한 예방 조치들을 무시함으로부터 유래하거나 혹은 심지어 부적절하고 그리고 해를 끼치는 행동들 때문에(by) 유래합니다. 그러나 세상에 있는 형이하학적 악(물리적 악)의 많은 경우들이 인간에 의한 원인들과는 무관하게(independent of) 발생함이 추가로 언급되어야 합니다. 예를 들어, 다음을 언급하는 것은 충분할 것입니다: 자연 재해(natural disasters)들 혹은 큰 재난(clamaties)들, 그리고 또한, 그것들 때문에 사람들이 비난받을 만하지 않은, 형이하학적 장애(physical diability)에 있어서의 혹은 신체적(bodily) 혹은 심리적(psychological) 질병(diseases)들에 있어서의 온갖 형태들.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).  

5-3. 다음은 Modern Catholic Dictionary에 주어진 "형이상학적 악(metaphysical evil)"에 대한 설명입니다. 가톨릭 보편 교회의 전통적 신학에서는 이 용어를 사용하지 않아 왔다고 합니다:

출처: http://www.therealpresence.org/dictionary/m/m181.htm  
(발췌 시작)
METAPHYSICAL EVIL

Anything finite just because it is finite. It therefore lacks the complete goodness possessed by God alone. The term was used by some philosophers (e.g., Leibniz) to describe any limitation even though perfectly natural, as in all creatures. But the expression is not acceptable in scholastic philosophy as a correct description of evil because it implies there is something wrong in not being perfect.

형이상학적 악(metaphysical evil)

그것이 유한하다는 바로 그 이유 때문에 유한한(finite) 것 무엇이든지를 말합니다. 그러므로 이것은, 하느님 홀로에 의해서만 소유하게 되는, 완전한 선함이 결핍되어 있습니다. 이 용어는, 모든 피조물들에서처럼, 비록 완미하게 자연적(perfectly natural)임에도 불구하고 어떤 한계(any limitation)을 서술하기 위하여, 일부 철학자들[예를 들어, 라이프니츠(Leibniz)]에 의하여 사용되었습니다. 그러나 이 표현은, 스콜라 철학(scholastic philosophy)에 있어, 악에 대한 어떤 정확한 서술로서 받아들여질 수 없는데 왜냐하면 이것은 완미하지 않음 안에 잘못된 그 무엇(something wrong)이 있음을 의미하기 때문입니다.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝).

6.
6-1. 다음은 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서" (출판사: 가톨릭 출판사, 엮은이: 소순태) 가해-I, 나해-I, 부활성야, 3분 복음/교리 묵상에 있는 가톨릭 교회 교리서 요약편(CCCC)의 가르침입니다:

(발췌 시작)
CCCC 57. 하느님께서 전지전능하시고(omnipotent) 미래를 마련하신다면(provident), 왜 악이 존재합니까?
CCC 309-310, 324, 400

이 질문에 대하여서는, 이 질문 자체가 고통스럽고 또 신비한 만큼, 오로지 그리스도 신앙(Christian faith) 전체만이 하나의 답변(a response)을 줄(constitutes) 수 있습니다. 하느님은 어떠한 방식으로든 - 직접적이든 혹은 간접적이든 간에 - 악의 원인(cause of evil)이 아닙니다. 하느님께서는 당신의 아들 예수 그리스도 안에서 악의 신비(mystery of evil)에 대하여 명확히 해명하시는데(illuminate), 예수 그리스도께서는, 모든 다른 악들의 뿌리에 자리 잡고 있는 인간의 죄를, 커다란 윤리적 악(moral evil)인, 이러한 인간의 죄를 정복하기(vanquish) 위하여 돌아가셨다가 살아나셨습니다(엮은이 번역).

주: 교황청 홈페이지가 제공하는 영어 등의 외국어로 된 위의 CCCC 문항들 및 한국 천주교 중앙협의회 제공 우리말 ‘가톨릭 교회 교리서(CCC)’의 해당 항목들은 다음의 인터넷 주소에 있다:
가톨릭 교회 교리서: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/b_estrv_c309.htm

CCCC 58. 하느님께서는 왜 악을 허락하시는지요(permit)?
CCC 311-314, 324

신앙(faith)은, 만약에 하느님께서 악 그 자체로부터 선(good)이 나오게 되는 원인을 제공하지 않으신다면, 하느님께서 악을 결코 허락하지 않으실 것이라는 확신(certainty)을 우리에게 줍니다. 이 확신은 그리스도의 죽음과 부활 안에서 매우 경이적으로 하느님에 의하여 실현되었습니다. 사실, 모든 윤리적 악(moral evil)들 중에서 가장 큰 악(당신 아들의 살해)으로부터 하느님께서는 모든 선들 중에서 가장 큰 선 [즉, 그리스도께서 영광을 받게 되심(glorification of Christ)과 우리의 구속(救贖, redemption)]을 도출하셨습니다(엮은이 번역).

주: 교황청 홈페이지가 제공하는 영어 등의 외국어로 된 위의 CCCC 문항들 및 한국 천주교 중앙협의회 제공 우리말 ‘가톨릭 교회 교리서(CCC)’의 해당 항목들은 다음의 인터넷 주소에 있다:
가톨릭 교회 교리서: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/b_estrv_c311.htm

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주: 해설서 본문의 오류수정 및 내용보강 자료들은 다음의 인터넷 주소에서 제공될 예정이오니 본문 학습에 앞서 꼭 확인 바랍니다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/update/holythur.htm
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(이상, 발췌 끝).

6-2. 다음은, 피조물들인 천사들과 사람들이 이미 죄를 지었기에 "윤리적 악(moral evil)"이 세상에 들어와 있다는 가톨릭 교회 교리서(CCC) 제311항 등의 가르침들입니다:

출처: http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p4.htm

 (발췌 시작)

311 Angels and men, as intelligent and free creatures, have to journey toward their ultimate destinies by their free choice and preferential love. They can therefore go astray. Indeed, they have sinned. Thus has moral evil, incommensurably more harmful than physical evil, entered the world. God is in no way, directly or indirectly, the cause of moral evil.176 He permits it, however, because he respects the freedom of his creatures and, mysteriously, knows how to derive good from it:

     For almighty God. . ., because he is supremely good, would never
     allow any evil whatsoever to exist in his works if he were not so 
     all-powerful and good as to cause good to emerge from evil itself.177

312 In time we can discover that God in his almighty providence can bring a good from the consequences of an evil, even a moral evil, caused by his creatures: "It was not you", said Joseph to his brothers, "who sent me here, but God. . . You meant evil against me; but God meant it for good, to bring it about that many people should be kept alive."178 From the greatest moral evil ever committed - the rejection and murder of God's only Son, caused by the sins of all men - God, by his grace that "abounded all the more",179 brought the greatest of goods: the glorification of Christ and our redemption. But for all that, evil never becomes a good.

...

324 The fact that God permits physical and even moral evil is a mystery that God illuminates by his Son Jesus Christ who died and rose to vanquish evil. Faith gives us the certainty that God would not permit an evil if he did not cause a good to come from that very evil, by ways that we shall fully know only in eternal life.

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176 Cf. St. Augustine, De libero arbitrio 1,1,2: PL 32,1221-1223; St. Thomas Aquinas, STh I-II,79,1.
177 St. Augustine, Enchiridion 3,11: PL 40,236.
178 Gen 45:8; 50:20; cf. Tob 2:12 (Vulg.).
179 Cf. Rom 5:20.
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(이상, 발췌 끝)

6-3. 다음의 주소에 접속하면, 요한 바오로 2세 교황님의 1986년 6월 4일자 교리 교육 강론 말씀 (제목: 세상에 있는 악의 현존과 고통받음, The Presence of Evil and Suffering in the World) 전문을 읽을 수 있습니다: 

http://inters.org/John-Paul-II-Catechesis-Evil-Suffering  

6-4. 다음은, 가톨릭 윤리 신학 분야에 있어 대단히 중요한 가르침인, 요한 바오로 2세 교황님의 1993년 회칙 [제목: 진리의 광채, VERITATIS SPLENDOR]에서 발췌한 것입니다. 특히 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전을 인용하고 있음에 주목하십시오:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/vatican/hf_jp-ii_enc_06081993_vs_en.htm
(발췌 시작)
78. The morality of the human act depends primarily and fundamentally on the "object" rationally chosen by the deliberate will, as is borne out by the insightful analysis, still valid today, made by Saint Thomas.126 In order to be able to grasp the object of an act which specifies that act morally, it is therefore necessary to place oneself in the perspective of the acting person. The object of the act of willing is in fact a freely chosen kind of behaviour. To the extent that it is in conformity with the order of reason, it is the cause of the goodness of the will; it perfects us morally, and disposes us to recognize our ultimate end in the perfect good, primordial love. By the object of a given moral act, then, one cannot mean a process or an event of the merely physical order, to be assessed on the basis of its ability to bring about a given state of affairs in the outside world. Rather, that object is the proximate end of a deliberate decision which determines the act of willing on the part of the acting person. Consequently, as the Catechism of the Catholic Church teaches, "there are certain specific kinds of behaviour that are always wrong to choose, because choosing them involves a disorder of the will, that is, a moral evil".127 And Saint Thomas observes that "it often happens that man acts with a good intention, but without spiritual gain, because he lacks a good will. Let us say that someone robs in order to feed the poor: in this case, even though the intention is good, the uprightness of the will is lacking. Consequently, no evil done with a good intention can be excused. 'There are those who say: And why not do evil that good may come? Their condemnation is just' (Rom 3:8)".128

The reason why a good intention is not itself sufficient, but a correct choice of actions is also needed, is that the human act depends on its object, whether that object is capable or not of being ordered to God, to the One who "alone is good", and thus brings about the perfection of the person. An act is therefore good if its object is in conformity with the good of the person with respect for the goods morally relevant for him. Christian ethics, which pays particular attention to the moral object, does not refuse to consider the inner "teleology" of acting, inasmuch as it is directed to promoting the true good of the person; but it recognizes that it is really pursued only when the essential elements of human nature are respected. The human act, good according to its object, is also capable of being ordered to its ultimate end. That same act then attains its ultimate and decisive perfection when the will actually does order it to God through charity. As the Patron of moral theologians and confessors teaches: "It is not enough to do good works; they need to be done well. For our works to be good and perfect, they must be done for the sole purpose of pleasing God".129

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126. Cf. Summa Theologiae, I-II, q.18, a. 6.

127. Catechism of the Catholic Church, No.1761.

128. In Duo Praecepta Caritatis et in Decem Legis Praecepta. De Dilectione Dei: Opuscula Theologica, II, No. 1168, Ed. Taurinen. (1954), 250.
129. Saint Alphonsus Maria De Liguori, Pratica di amar Gesù Cristo, VII, 3.

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(이상, 발췌 끝)

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)
작업에 소요된 시간: 약 20시간 (자료 조사 및 우리말 번역 포함).