가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

1266 지극히 거룩하신 삼위께서는 세례 받은 사람에게 성화하는 은총, 곧 의화하는 은총을 주신다. 이 성화 은총은,

- 향주덕(向主德)을 통하여 하느님을 믿고, 하느님께 바라고, 하느님을 사랑할 수 있게 하며,
- 성령의 은혜를 통하여, 성령의 이끄심에 따라 살고 행동할 수 있게 하며,
- 윤리덕을 통하여 선이 성장하도록 해 준다.
이처럼 그리스도인의 초자연적인 삶 전체가 세례에 뿌리를 두고 있다.

1995 성령은 내적 생활의 스승이시다. “내적 인간”을49) 태어나게 하는 의화는 인간 존재 전체의 성화에까지 미친다.

여러분이 전에는 온몸을 더러운 일과 불법의 종으로 내맡기어 불법을 일삼았지만 이제는 온몸을 정의의 종으로 바쳐 거룩한 사람이 되도록 힘써야 할 것입니다.……그러나 이제는 여러분이 죄에서 해방되어 하느님의 종이 되었습니다. 그 결과로 여러분은 거룩한 사람이 되었고 마침내 영원한 생명을 누리게 되었습니다(로마 6,19.22).

가톨릭을 대표하여 2006년 7월 23일 감리교 신학대학에서 개최된 학술 심포지엄 “칭의론 (의화론) 공동선언(1999)에 관한 연구”에서 주제 발표 되었던 논문에서 발췌하였습니다.

논문작성과 발표는 대신학교 교학부처장 박준양신부님이시며

신부님은 10년간 로마에 유학, 그레고리안 대학교에서 교의신학 박사를 받으셨습니다.

참고로 박준양 교수신부님은 이탈리아에서 생활하셨으므로 이탈리아어는 논외이고, 라틴어와 그리이스어는 물론 독어와 불어에 능하십니다. 학위논문은 영어로 쓰셨음도 알려드립니다. 

이견이 있으신 부분 정리에 도움이 되면 좋겠습니다. 

1. 용어상의 개념 정립 - 義化 , 成化 , 神化 

가톨릭 신학과 교의 (敎義 Dogmma) 에서 말하는 의화란 무엇인가?

1997년 교황 요한바오로 2세에 의해 라틴어 표준판이 승인됨으로서 1986년 부터의 작업을공식적으로 완성하여 발표된 <가톨릭 교회 교리서, Cathecbismus Catholicae Ecclesiae>는 단순한 교리서라기 보다는 사실상 가톨릭교회의 거의 모든 신학적 가르침을 집대성하여 요약, 종합하고 있는 공식적결정체라 할 수 있다. 이교리서에는 다음과 같이 삼위일체론적관점에서 ‘의화’의 개념을 정의 하고 있다. 

성령의 은총에는 우리를 의화하는 힘이 있다. 곧, 성령의 은총은 우리의 죄를 씻어 주고 “예수 그리스도를 믿음으로써”, 그리고 세례를 통하여 (로마6,3~4 참조) ”하느님과 올바른 관계를“ (로마3,22 참조) 누리게 해 준다. 성령의 권능을 통하여, 우리는 죄에 대해 죽음으로써 그리스도의 수난에 참여하고, 새 생명으로 나타남으로써 그리스도의 부활에 참여한다. 

교리서 1987~1988항의 위 텍스트는 의화가 과연 무엇인가를 단적으로 정의 하고 있으며, 이후 1989항 이하에서는 성령의 인도로 이루어지는 의화의 단계와 과정을 다음과 같이 자세히 설명하고 있다. 

첫째, 의화의 시작에 이어서 “성령의 은총이 작용하여 내는 첫 결실은 ”회개“이고

둘째, 이로 인해 “하느님의 사랑을 거스르는 죄에서 인간을 풀어 주고인간의 마음을 정화”시키는 과정이 이루어진다.

셋째, 이렇듯 “자비로우신 하느님께서 주도적으로 베풀어 주신 용서”가 이루어지면서본연의 의화가 뒤따른다. 즉, 의화란 “예수 그리스도께 대한 신앙을 통해 하느님의 의로움을 받아들이는 것”이다. 이러한 의화는 “인간을 하느님과 화해시키며, 죄의 예속에서 해방시키고치유해준다.”

넷째, 의화의 결과로 “믿음과 희망과 사랑이 우리의 마음에 스며들고, 우리는 하느님 뜻에 순종하게 된다.” 

“의화義化” (justificatio)가 “내적 생활의 스승”이신 성령의 인도로써 “내적 인간”(로마 7,22; 에페3,16 참조)을 태어나게 하는 것이라면,

“성화聖化” (sactificatio)란 인간 존재 전체의 차원에서 이루어지는 성장과 발전을암시하는 개념이다. (마태5,48) 

또, ‘의화’가 인간이 내적으로 변형되는 과정에 중점을 두는 용어라면, ‘성화’는 이미 의화한 처지나 상태(habitus)를 지시하는 말이라고 할 수 있다. 

실제로

‘의화은총’ (義化恩寵, gratia justificationis)이라는 표현이 의화의 과정에 초점이 맞추어 사용되고 있다면

‘성화은총’ (聖化恩寵, gratia sanctificans)은 ‘주입注入된 상태’(habitus infusus)로서 인간을 지속적으로 하느님의 초자연적 사랑 안에 머물게 한다는 의미에서 ‘상존은총 (常存恩寵, gratia habitualis)이라고도 지칭된다. 

초대 교회 시대부터의 동방 신학에서는 ‘의화’나 ‘성화’ 개념과는 달리 ‘신화’(神化, deficatio)라는 개념이 사용되고 있다. 동방 신학에서는 인간이 곧 ‘하느님의 모상’(imago Dei)이라는 기본 전제(창세 1,26; 27 참조)에서 출발하여, 하느님에 의한 인간의 구원 역사를 하나의 거대한 교육 과정으로 이해한다. 

즉, 죄악으로 인해 훼손된 인간의 모습을 구원 역사를 통하여 하느님을 닮아감에로 이끌어 인간 안에 존재하는 ‘하느님의 모상’을 재건하는 것이 바로 그 상승적 교육 과정인 것이다. 이러한 교육적 과정의 목표는 바로 인간의 ‘신화’이다. 

이러한 ‘신화적’ 구원관과 은총 신학을 단적으로 드러내는 것이 바로 “인간이 하느님이 되도록 하느님이 인간이 되셨다”(Deus homo est ut homo fieret Deus)라는 유명한 명제이다. 리옹(Lyon)의 이레네오 (Ireneus, 130/140? ~202) 이래 동방과 서방의 여러 교부들에 의해서 거듭 반복, 인용되었던 이 명제는 인간 의화 혹은 성화에 관한 초세기의 신학적 이해를 잘 보여주고 있다. 

따라서 ‘신화은총’(神化恩寵, gratia deficans)이란 인간이 하느님을 닮아 가는 것에 초점을 맞추어 가톨릭 교회가 사용하고 있는 용어로서, 이는 ‘성화은총’의 또다른 표현인 것이다. 

이상은 개념에 대한 내용일 뿐이므로 더 자세한 내용은 신학과 사상(Catholic Theology & Thought) 제58호 2006/겨울 가톨릭대학 출판부 를 참고하십시오.

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PART THREE

다음은 현재 집필 중인 저서에서 발췌한 내용입니다. 위의 내용과 매우 밀접한 관련이 있어 옮겨 왔으니, 잘 읽어 보시기 바랍니다.

 
제 2 독서 - 로마서 5:1-2, 5-8  (사순절 제 3 주일 - 가해)

        로마인들에게 보내는 서간문은 바오로(Paul)가 세 번째 전교 여행 중에 바오로에 의하여 기록되었다 (기원후 55-56년). 이것은 아마도 코린토에서 쓰여졌을 것이다. 바오로는 히브루인 바리사이(Hebrewpharisee)라는 배경을 가지고 있으며, 그래서, 오늘날 많은 사람들이 주장하려고 시도하는 로마 법정(Roman court)에서 요구하는 법학 교육을 사도 바오로가 받은 것이 아니라, 하느님과 가족 계약(family covenant with God)라는 개념(concept) 안에서 교육을 받았다.

즉, 사도 바오로는 바리사이파 율법학자로 성장하는 과정에서, 재물의 거래와 같은 수평적 물적관계 계약인 하느님과 로마법적 계약(Roman contract with God)이라는 개념 안에서 교육을 받은 것이 아니라, 생물학적 관계를 뛰어넘는 수직적 혈족관계 계약인 하느님과의 가족 계약(family covenant with God)이라는 개념 안에서 교육을 받았다.

유대인들이 하느님의 백성이라고 불리는 이유도 바로 이 하느님과의 가족 계약(family covenant with God)의 결과이다: 하느님께서는 당신의 모상을 닮은 우리를 창조하셨기에, 우리들이 다시 하느님께로 돌아오기를 기다리고 계신다. 이에 따라, 하느님께서는 아담(Adam)과  계약(covenant)을 맺으셨고, 하느님께서는 노아Noah)와 가족 계약을 맺으셨고, 하느님께서는 아브라함과 부족 계약을 맺으셨으며, 하느님께서는 이스라엘 12 부족을 하나의 민족 공동체로 만드는 계약을 모세(Moses)와 맺으셨고, 하느님께서는 이 민족 공동체를 하나의 왕국으로 만드는 계약을 다윗(David)과 맺으셨으며, 마지막으로, 우리들 모두를 하느님의 자녀(children of God)로 만들기 위하여, 하느님께서는 당신 스스로 사람이 되시어 친히 오시어 우리들 개개인이 예수 그리스도를 통한 새 계약을 맺음으로써 (New Covenant with God through Jesus the Christ), 유대인들과 이방인들 모든 민족들을 구성원으로 하는 보편적이고 세계적인 가족, 즉 가톨릭 가족(Catholic family, 그리이스어로 카톨리코스(katholikos, καθολι???))이 되었다. 성부(Father), 성자(Son), 교황님(Pope), 신부(Father), 수녀(Sister), 교형자매(Brothers and Sisters)들이라는 호칭들 모두는 하느님과의 가족 계약 안에서 불리는 호칭들이다.

이러한 하느님의 부르심에 동참하기(participate) 위하여, 구원의 주관자이신 예수 그리스도의 가르침을 변화 없이 생명력 있게 잘 보존하여 전해 주고 있는 사도 전승(Apostolic Tradition), 즉 성전(Sacred Tradition)에 따라, 우리는 성화은총(聖化恩寵, sanctifying grace, gratia sanctificans) (즉, 상존은총(常存恩寵, habitual grace, gratia habitualis) 혹은 신화은총(神化恩寵, gratia deficans))의 결과 세례성사(Sacrament of baptism)를 받음으로써 하느님의 자녀(children of God)들이 되고 (성화(聖化, sanctification)의 첫 단계(Phase I), 성체성사(Sacrament of Eucharist)를 통하여 영원한 생명의 양식을 받아먹게 되며, 조력은총(助力恩寵, actual grace, gratia actualis)으로 불리는 성체성사 및 나머지 성사(Sacraments) 및 준성사들의 도움으로, 살아 있는 동안에 하느님의 자녀들로서 성덕聖德, (sanctity, sanctitas)을 쌓고 완덕(完德, spiritual perfection)을 추구하다가, 사후에는 삼위일체(Trinity, Trinitas) 예수 그리스도께서 주관하시는 사심판(私審判, particular judgment, judicium particulare)에 따라 (필요시 남은 죄와 죄의 흔적, 즉 잠벌의 정화(purification)를 위하여 연옥(purgatory)을 거쳐) 비로소 떠나왔던 본향인 천상 교회(Heavenly Church, 즉 천당)로 불림을 받아, 완전히 성화(completely sanctified)된 상태에서 우리는 비로소 하느님과 일치(unity)를 이루게 된다. 

그러므로 우리는 사도 전승(Apostolic Tradition), 즉 성전(Sacred Tradition)의 한 유산인 성스러운 저자(sacred writer)의 견해(eyes)과 이해(understanding)를 통하여 성경을 해석하도록 항상 주의를 기울여야만 한다.

[참고: 가해 연중 제 22주일 제 2독서 해설 참조]

[참고: http://en.wikipedia.org/wiki/Covenantal_Theology_(Roman_Catholic)]

1  그러므로 믿음으로 의롭게 된 우리는

로마서의 앞 부분은, 신앙(faith)이란 단순히 믿는 것(believing)이 아니라, 하느님께서 당신의 계약 충실하심에 대하여 확신하기 때문에 그러한 믿음을 실천하는(live out =act out, practice) 것이라는 점을 보여주고 있다. (전세계적 축복을 베풀기 위한) 하느님의 아브라함과의 계약은 아직 완성되지 않았다. 사실, 이 로마서(1:5 및 16:26)에 있어 성인 바오로(Saint Paul)에 의한 “믿음” 단어의 처음과 마지막 사용들에 있어, 그가 인용한 것은, “믿음만으로”가 아니고, 가톨릭 교회 교리서 제 144항에 정의되어 있는 “신앙의 복종(obedience of faith)으로”, 즉 “자신이 들은 하느님 말씀에 기꺼이 복종하는 것으로”이었는데, 이것은 로마서 서간문 전체에 걸쳐 “믿음” 단어의 사용을 위한 문장의 전후 관계를 설정한다. 성경 전체에 걸쳐 “믿음만으로” 라는 표현이 단 한번 사용된 곳은 야고보서 2:24인데, 이곳에서는 이렇게 말한다: “여러분도 보시다시피, 사람은 믿음만으로 의롭게 되는 것이 아니라 실천으로 의롭게 됩니다 (See how a persion is justified by works and not by faith alone)."

[참고: 가톨릭 교회 교리서 제 144항에 정의된 “신앙의 복종(obedience of faith)”, 즉 “자신이 들은 하느님 말씀에 기꺼이 복종”: 신앙의 복종(‘복종하다’라는 라틴어 oboedire는 ob[에게]와 audire[듣다]의 합성어이다)이란, 자신이 들은 하느님의 말씀에 기꺼이 복종하는 것이며, 이는 진리 자체이신 하느님께서 그 말씀이 진리임을 보증하시기 때문이다. 성서는 아브라함을 이러한 복종의 모범으로 제시하며, 동정 마리아께서는 이를 가장 완전하게 실현하셨다.

출처: http://222.109.34.30/pds/bishop_docu/CATECHISMUS/CATECHISMUS_01_1.htm#i142]

“아무도 자신에게 다음과 같이 말하지 못하게 하자: ‘만약에 의화(justification)가 믿음으로부터 온다면, 어떻게 의화가 거저 주어질까? 만약에 믿음(faith)이 마땅히 의화(justification)를 받을 만하다면, 왜 이것은 지불된(paid) 것이라기 보다는 주어진(given) 것일까?’ 열심신자들이 그러한 것을 말하지 못하게 하자, 왜냐하면, 만약에 열심신자가 다음과 같이 말하면: ‘나는 믿음을 가지고 있기에, 따라서 나는 마땅히 의화를 받을 만하다,’ 그러면 그에게 다음과 같은 해답이 주어질 것이다: ‘그대가 받지 않았던 것이 무엇이 있는지?’ 그러므로, 만약에 믿음(faith)이 간청하여(entreats) 의화(justification)를 받았다면, 믿음의 정도에 따라 하느님께서 각자에게 나누어주신 데에 준하여(according as), 뒤를 따르기는 하되 앞서지는 아니하고, 함께 하기는 하되 이끌지(lead)는 아니하는 의지(will)와 함께, 인간의 어떤 것도 하느님의 은총을 앞서는 것이 아니라, 은총 자체가 당연히 증가를 얻을 만하고(grace itself merits increase), 그리고 이러한 증가는 당연히 완미를 얻을 만하다(the increase merits perfection).” [힙포의 성인 아우구스틴 (Saint Augustine of Hippo (기원후 417), Letter to Paulinus of Nola, 186,3,7]

우리 주 예수 그리스도를 통하여 하느님과 더불어 평화를 누립니다. 

예수님의 완전하고 무결한 희생 때문에, 하늘은 이제 열리었고 우리는 이미 노예들이나 종들이 아니고, 하느님의 자녀들이다. 로마서 14:19를 보라.

2  믿음 덕분에, 우리는 그리스도를 통하여 우리가 서 있는 이 은총 속으로 들어올 수 있게 되었습니다. 그리고 하느님의 영광에 참여하리라는 희망을 자랑으로 여깁니다.  5  그리고 희망은 우리를 부끄럽게 하지 않습니다. 우리가 받은 성령을 통하여 하느님의 사랑이 우리 마음에 부어졌기 때문입니다.

하느님의 자녀들로서, 우리는 하느님의 나라(the kingdom of God)라는 유산을 가지고 있다.

6  우리가 아직 나약하던 시절, 그리스도께서는 정해진 때에 불경한 자들을 위하여 돌아가셨습니다.  7  의로운 이를 위해서라도 죽을 사람은 거의 없습니다. 혹시 착한 사람을 위해서라면 누가 죽겠다고 나설지도 모릅니다.

그리스도의 희생 이전에는, 어떠한 사람도 의화되지 않았고 또 어떠한 사람도 그들로 하여금 하느님 앞에 윤리적으로 정의롭게 얼굴을 나타내기 위하여 할 수 있는 일은 전혀 없다.

8  그런데 우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 돌아가심으로써, 하느님께서는 우리에 대한 당신의 사랑을 증명해 주셨습니다. 

하느님께서는 우리를 너무도 사랑하여 당신의 아들이 죽는 것을 허락하는데, 이것은 그렇게 함으로써 하늘이 열리어 우리가 들어가게 될 수 있게 되기 때문일 것이다.

“만약에 그리스도께서 믿지 않는 자들과 하느님의 적들을 위하여 적기에 당신 자신을 죽음에 이르게 하지 않았다면 ... 만약에 우리가 그를 믿는다면 얼마만큼이나 그리스도께서 우리를 당신의 도움으로 보호해 주실 것인가! 그리스도께서는 우리들이 영광과 삶을 획득할 수 있게 하려고 우리들을 위하여 돌아가셨다. 그러므로 만약에 그리스도께서 당신의 적들을 위하여 돌아가셨다면, 당신의 친구들을 위하여 무슨 일을 그리스도께서 하실 것인지를 단지 생각하라!” [(히브리서를 제외한) 사도 바오로(St. Paul)의 전체 서간문에 대한 (익명) 주석자 (The Ambrosiaster) (기원후 366-384), Commentaries on Thirteen Pauline Epistles] [참고: http://www.newadvent.org/cathen/01406a.htm]

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