가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

30. 이 말씀을 하신 것은 사람들이 "그는 더러운 영이 들렸다."고 말하였기 때문이다.

-----
48) 다음은 가톨릭 교회 교리서(CCC) 제1864항의 가르침이다:  

참고: 위의 제2-1항에 나열된 성령을 거스르는 죄들은 다섯 개인데, 이들에다 "다른 이의 영적 선에 대한 질투(envy)"를 추가하면, 위의 제2-3항에서 안내되고 있는 신학 대전의 해당 문항에서 성 아우구스티노가 구분하였다고 성 토마스 아퀴나스가 언급하고 있는, 여섯 개의 성령 모독죄들과 동일함을 알 수 있습니다.

2-4.

2-4-1. 다음은 1997년에 라틴어본 정본이 발행된 가톨릭 교회 교리서(CCC) 제1864항의 가르침입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/c1864.htm

CCC 1864 “사람들이 어떠한 죄를 짓든, 신성을 모독하는 어떠한 말을 하든 다 용서받을 것이다. 그러나 성령을 모독하는 말은 용서받지 못할 것이다” (마태 12,31) 100) 하느님의 자비에는 한계가 없다. 그러나 뉘우침으로 하느님의 자비를 받아들이기를 일부러 거부하는 사람은 자기 죄의 용서와 성령께서 베푸시는 구원을 물리치는 것이다. 101) 이러한 완고함은 죽을 때까지 회개하지 않게 하고 영원한 파멸로 이끌어 갈 수 있다.

-----
100. 마르 3,29; 루카 12,10 참조.
101. 요한 바오로 2세, 회칙「생명을 주시는 주님」 , 46항: AAS 78(1986), 864-865면 참조.
-----

게시자 주: 이 가르침은 가톨릭 교회 교리서 본문 중에서 성령을 거스르는 죄에 대하여 언급하고 있는 단 한 개의 항으로 파악이 되고 있으며, 특히 요한 바오로 2세 교황님의 1986년 회칙인 "생명을 주시는 주님(Dominum et vivificantem)" 을 참조하고 있기에, 언뜻 보기에 위의 제2-3항에서 안내해 드린 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전에서의 성령을 거스르는 죄에 대한 가르침과 아무런 관련이 없는 것처럼 보일 수도 있으나, 전혀 그렇지 않습니다.

왜냐하면, 요한 바오로 2세 교황님의 1986년도 회칙 "생명을 주시는 주님(Dominum et vivificantem)"의 제2부(제목: 죄에 관하여 세상을 납득시키시는 성령), 제6항(제목: 성령을 거스르는 죄), 제46-48조의 가르침이 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전 IIa IIae, q14, a3 을 인용하고 있기 때문입니다. 

여기를 클릭하면,

교황청 홈페이지 제공의 위의 교황 요한 바오로 2세의 1986년도 회칙, Dominum et vivificantem 의 영문본 전문을 읽을 수 있습니다.

그리고 다음은 이 영문본 회칙의 제2부 6항 제46-48조 전문 및 우리말 졸번역문입니다. 독자들의 편의를 위하여, 굵게하고 색깔을 입힌 것은 이 글의 게시자가 한 것입니다:

-----
(발췌 시작)

PART II - THE SPIRIT WHO CONVINCES THE WORLD CONCERNING SIN

제2부 - 죄에 관하여 납득시키시는 성령

(중간 부분 생략)

6. The Sin Against the Holy Spirit

6. 성령에 맞서는 죄

46. Against the background of what has been said so far, certain other words of Jesus, shocking and disturbing ones, become easier to understand. We might call them the words of "unforgiveness." They are reported for us by the Synoptics in connection with a particular sin which is called "blasphemy against the Holy Spirit." This is how they are reported in their three versions:

46. 여태까지 말해졌던 바를 배경으로 하여, 충격적이고 불안하게 하는 말씀들인, 예수님의 특정한 다른 말씀들은 이해하는 것이 더 쉽게 됩니다. 우리는 그들을 "용서받을 수 없음"이라는 표현으로 부를 수 있을 것입니다. 그들은 "성령을 거스르는 모독죄" 라고 불리는 어떤 특별한 죄와 관련하여 공관 복음서들에 의하여 우리를 위하여 전해지고 있습니다. 다음은 그들이 공관 복음서들의 세 개의 판(versions)들에서 어떻게 전해지고 있는 바입니다:

Matthew: "Whoever says a word against the Son of Man will be forgiven but whoever speaks against the Holy Spirit will not be forgiven, either in this age or in the age to come."180

마태오 12,32: "사람의 아들을 거슬러 말하는 자는 용서받을 것이다. 그러나 성령을 거슬러 말하는 자는 현세에서도 내세에서도 용서받지 못할 것이다." 180) 

Mark: "All sins will be forgiven the sons of men, and whatever blasphemies they utter; but whoever blasphemes against the Holy Spirit never has forgiveness, but is guilty of an eternal sin."181

마르코 3,28-29: "사람들이 짓는 모든 죄와 그들이 신성을 모독하는 어떠한 말도 용서받을 것이다.  그러나 성령을 모독하는 자는 영원히 용서를 받지 못하고 영원한 죄에 매이게 된다." 181) 

Luke: "Every one who speaks a word against the Son of Man will be forgiven; but he who blasphemes against the Holy Spirit will not be forgiven."182

루카 12,10: "사람의 아들을 거슬러 말하는 자는 모두 용서받을 것이다. 그러나 성령을 모독하는 말을 하는 자는 용서받지 못할 것이다." 182)

-----
180. 마태 12,31-32.
181. 마르 3,28-29.
182. 루가 12,10.
-----

Why is blasphemy against the Holy Spirit unforgivable? How should this blasphemy be understood ? St. Thomas Aquinas replies that it is a question of a sin that is "unforgivable by its very nature, insofar as it excludes the elements through which the forgiveness of sin takes place."183

성령에 맞서는 모독죄(blasphemy)는 왜 용서받을 수 없을까요? 이 모독죄는 어떻게 이해되어야 할까요? 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)는, 이 질문은, "바로 그것을 통하여 죄의 용서가 발생하는 바로 그 요소들을 죄 [그 자체]가 배제하는(excludes) 한, 죄의 바로 그 본질에 의하여 용서받을 수 없는" 죄에 대한 질문이라고 답변합니다. 183)

According to such an exegesis, "blasphemy" does not properly consist in offending against the Holy Spirit in words; it consists rather in the refusal to accept the salvation which God offers to man through the Holy Spirit, working through the power of the Cross. If man rejects the "convincing concerning sin" which comes from the Holy Spirit and which has the power to save, he also rejects the "coming" of the Counselor-that "coming" which was accomplished in the Paschal Mystery, in union with the redemptive power of Christ's Blood: the Blood which "purifies the conscience from dead works."

그러한 한 개의 주석에 따르면, "모독죄"는 말들로 성령에 맞서 거스르는 것을 고유하게(properly) 본질적인 혹은 주된 부분으로 가지고 있는(consist in) 것이 아니라, 오히려 이 죄는, 성 십자가(the Cross)의 힘을 통하여 작용하시는, 성령을 통하여 하느님께서 사람에게 제공하시는 구원을 받아들이는 것을 거부하는 것을 본질적인 부분으로 가지고 있습니다. 만약에 사람이, 성령으로부터 오며 그리하여 구하는 힘을 가진, "죄에 관하여 납득시킴"을 거부한다면, 그는 또한 보호자(Counselor)의 "오심"도 거부하는데, 바로 이 "오심"은 파스카 신비 안에서, "죽은 행위(dead works)들로부터 양심을 정화하는" 성혈(Blood)인, 그리스도의 성혈의 구속하는 힘(redemptive power)과의 결합 안에서, 성취되었습니다.

We know that the result of such a purification is the forgiveness of sins. Therefore, whoever rejects the Spirit and the Blood remains in "dead works," in sin. And the blasphemy against the Holy Spirit consists precisely in the radical refusal to accept this forgiveness, of which he is the intimate giver and which presupposes the genuine conversion which he brings about in the conscience. If Jesus says that blasphemy against the Holy Spirit cannot be forgiven either in this life or in the next, it is because this "non-forgiveness" is linked, as to its cause, to "non-repentance," in other words to the radical refusal to be converted. This means the refusal to come to the sources of Redemption, which nevertheless remain "always" open in the economy of salvation in which the mission of the Holy Spirit is accomplished. The Spirit has infinite power to draw from these sources: "he will take what is mine," Jesus said. In this way he brings to completion in human souls the work of the Redemption accomplished by Christ, and distributes its fruits. Blasphemy against the Holy Spirit, then, is the sin committed by the person who claims to have a "right" to persist in evil - in any sin at all - and who thus rejects Redemption. One closes oneself up in sin, thus making impossible one's conversion, and consequently the remission of sins, which one considers not essential or not important for one's life. This is a state of spiritual ruin, because blasphemy against the Holy Spirit does not allow one to escape from one's self-imposed imprisonment and open oneself to the divine sources of the purification of consciences and of the remission of sins.

우리는 그러한 정화의 결과가 죄들에 대한 용서임을 알고 있습니다. 그러므로, 성령(the Spirit)과 성혈(the Blood)을 거부하는 자 누구든지, 죄 안에서, "죽은 행위"들에 머물러 있습니다. 그리하여 성령에 맞서는 모독죄는, 정확하게(precisely), 당신께서 그것의 친밀한 제공자이시고 그리고 당신께서 양심 안에 불러일으키시는 참된 회심(genuine conversion)을 전제로 하는(presupposes), 바로 이러한 용서를 받아들임에 대한 근본적 거부(radical refusal)를 본질적인 부분으로 가지고 있습니다(consists in). 성령에 맞서는 모독죄는, 이 세상의 삶 혹은 저 세상에서의 삶, 둘 다에 있어 용서받을 수 없다고 예수님께서 말씀하신다면, 그 이유는 바로 이러한 "용서받을 수 없음"이, 그 원인에 관하여, "회개하지 않음"에 관련되어 있기 때문입니다, 달리 말하여, 회심하게됨(to be converted)에 대한 근본적 거부에 연계되어(is linked) 있기 때문입니다. 이것은 구속(Redemption, 속량)의 원천(sources)들로 다가감에 대한 거부를 의미하는데, 이 원천들은, 그럼에도 불구하고, 그 안에서 성령의 사명이 성취되는, 구원 계획 안에서 "항상" 개방된 상태로 머물러 있습니다. 성령께서는 다음과 같이 이들 원천들로부터 끌어당기는 무한한 힘을 가지고 계십니다: 예수님께서는 "그분께서 나의 것인 바를 가지실 것이다" (요한 복음서 16,15 참조)라고 말씀하셨습니다. 바로 이러한 방식으로 그분께서는 그리스도에 의하여 성취되었던 구속의 위업을 인간의 영혼들 안에서 완성하시며, 그리하여 그 열매들을 나누어 주십니다. 따라서 성령에 맞서는 모독죄는, 어떠한 죄에 있어서든지간에, 악을 끝까지 고집하는 어떤 "권리"를 가졌다고 주장하는 자, 그리하여 그 결과 구속(Redemption, 속량)을 거부하는 자에 의하여 범해지는 죄입니다. 그러한 자는 죄 안에 자기 스스로를 폐쇄하여, 그 결과, 그러한 자가 자신의 삶을 위하여 본질적이지 않거나 혹은 중요하지 않다고 생각하는, 자신의 회심을 불가능하게 하며, 그리하여 그 결과로 죄들의 사면(remission)을 불가능하게 합니다. 이것은 영적 황폐의 상태인데, 왜냐하면 성령에 맞서는 모독죄는 그러한 자가 자신에 의하여 스스로가 수감된 감옥으로부터 탈출하여 그리하여 양심들의 정화와 죄들의 사면과 관련된(of) 신성적 원천(divine sources)들 쪽으로 스스로를 개방하는 것을 허락하지 않기 때문입니다.  

-----
183. 성 토마스 데 아퀴노, 「신학대전」 , II a-IIae, q.14, a.3; 성 아우구스티노, Epist.  185,11,48-49:  PL 33,814-815  참조;  성 보나벤투라, Comment.  in  Evang.  S.  Lucae.  제14장,  15-16:  Ad Claras Aquas, VII, 314-315면.
-----

47. The action of the Spirit of truth, which works toward salvific "convincing concerning sin," encounters in a person in this condition an interior resistance, as it were an impenetrability of conscience, a state of mind which could be described as fixed by reason of a free choice. This is what Sacred Scripture usually calls "hardness of heart."184 In our own time this attitude of mind and heart is perhaps reflected in the loss of the sense of sin, to which the Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitentia devotes many pages.185 Pope Pius XII had already declared that "the sin of the century is the loss of the sense of sin,"186 and this loss goes hand in hand with the "loss of the sense of God." In the Exhortation just mentioned we read: "In fact, God is the origin and the supreme end of man, and man carries in himself a divine seed. Hence it is the reality of God that reveals and illustrates the mystery of man. It is therefore vain to hope that there will take root a sense of sin against man and against human values, if there is no sense of offense against God, namely the true sense of sin."187

47. 구원을 초래하는 "죄에 관한 납득시킴"을 향한 진리의 영[즉, 성령]의 작용은 이러한 조건에 있는 자 안에서, 마치 그것이, 어떤 자유로운 선택 때문에 고착된 것으로서 설명될 수 있는 마음의 상태인, 말하자면 양심의 이해할 수 없음인, 내면의 저항(interior resistance)에 직면합니다. 이것이 바로 성경 본문에서 통상적으로 "심장의 굳음(hardness of heart, 완고함)" 184) 으로 불리는 바입니다. 우리들 고유의 시기에 있어 마음(mind)과 심장(heart)의 이러한 태도는 아마도 죄에 대한 감각의 상실에 반영되어 있을 것인데,이에 대하여 교황 권고(Apostolic Exhortation)인 "화해와 참회(Reconciliatio et Paenitentia)"는 많은 페이지들을 할애합니다. 185) 교황 비오 12세께서는 "이 세기의 죄는 죄에 대한 감각의 상실입니다" 라고 선언하셨으며, 186) 그리고 이러한 상실은 "하느님에 대한 감각의 상실"과 함께 손을 마주잡고 나아갑니다. 방금 언급된 교황 권고에서 우리는 다음을 읽습니다: "사실, 하느님께서는 사람의 기원이시며 그리고 최상의 목표(end)이시며, 그리고 사람은 자기 자신 안에 신성적 씨앗(a divine seed)을 가지고 있습니다(carry). 따라서 사람의 신비(the mystery of man)를 드러내고(reveals) 그리고 예증하는(illustrates) 것은 바로 하느님의 실재(reality)입니다. 그러므로, 만약에 하느님에 반하는 위반(offenses)들에 대한 아무런 감각들이, 즉 죄에 대한 참된 감각이, 없다면, 사람에 반하고 그리고 인간의 가치들에 반하는 죄에 대한 감각이 장차 뿌리를 내릴(take root) 것이라는 희망은 공허한 것입니다." 187)

Hence the Church constantly implores from God the grace that integrity of human consciences will not be lost, that their healthy sensitivity with regard to good and evil will not be blunted. This integrity and sensitivity are profoundly linked to the intimate action of the Spirit of truth. In this light the exhortations of St. Paul assume particular eloquence: "Do not quench the Spirit"; "Do not grieve the Holy Spirit."188 But above all the Church constantly implores with the greatest fervor that there will be no increase in the world of the sin that the Gospel calls "blasphemy against the Holy Spirit." Rather, she prays that it will decrease in human souls - and consequently in the forms and structures of society itself - and that it will make room for that openness of conscience necessary for the saving action of the Holy Spirit. The Church prays that the dangerous sin against the Spirit will give way to a holy readiness to accept his mission as the Counselor, when he comes to "convince the world concerning sin, and righteousness and judgment."

따라서 교회는 지속적으로, 인간의 양심들의 손상되지 않고 잘 정렬되어 있는 상태(integrity of human consciences)(*)가 상실되지 않도록, 선악과 관련하여 그들의 건전한 감수성(sensitivity)이 무디게 되지 않도록, 은총을 하느님으로부터 간청합니다. 이러한 손상되지 않고 잘 정렬되어 있는 상태(integrity)와 감수성(sensitivity)은 진리의 영[즉, 성령]의 친밀한 작용에 근본적으로 연계되어 있습니다. 바로 이러한 관점 안에서 성 바오로의 권고들은 다음과 같은 특별한 수사법을 당연한 것으로 채택합니다(assume): "성령의 불을 끄지 마십시오" (1테살로니카 5,19); "성령을 슬프게 하지 마십시오." (에페소 4,30). 188) 그러나 무엇보다도 교회는 이 세상에, 복음이 "성령에 맞서는 모독죄"로 부르는, 죄의 증가가 없도록 가장 큰 열정과 함께 지속적으로 간청합니다. 더 기꺼이(rather), 그녀는 이 죄가 인간의 영혼들 안에서, 그리고 그 결과로 사회 자체의 관례(forms)들 및 체계(structures)들 안에서, 감소하도록, 그리하여 이 죄가 성령의 구하시는 작용을 위하여 필요한 양심의 바로 그 개방을 위한 공간을 마련하도록 기도합니다. 교회는 성령에 맞서는 이 위험한 죄가, 당신께서 "죄에 관하여, 그리고 의로움(righteousness, 정의) 및 심판(judgment)(요한 복음서 16,8 참조)에 관하여 납득시키기 위하여" 오실 때에, 보호자(Counselor)로서의 당신의 사명을 받아들이고자 하는 어떤 거룩한 준비됨에 굴복하도록(give way to) 기도합니다.

-----
184. 시편 81[80],13; 예레 7,24; 마르 3,5 참조.
185. 「화해와 참회」 , 18항.
186. 비오 12세, 교리 교수에 관해서 보스톤에서 열린 미국 전국 대회에 보낸 라디오 담화(1946.10.26.), Discorsi  e  Radiomessaggi, VII(1946), 228.
187. 「화해와 참회」 , 18항.
188. 1데살 5,19; 에페 4,30.
-----

-----
(*) 번역자 주: 영어로 "integrity"로 번역되는 라틴어 "integritas"를 "손상되지 않고 잘 정렬되어 있는 상태"로 번역한 것은, Merriam Webster's Unabridged Dictionary에 주어진 "integrity" 단어의 설명과 다음에 발췌한 요한 바오로 2세 교황님의 일반 알현 교리 교육 가르침에서의 "integrity" 라는 용어에 대한 설명을 따른 것이다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/mw/u_d.htm

(발췌 시작)
출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/vatican/aud19860903en.htm 

In this self-dominion and equilibrium he had the "integrity" (integritas) of existence, in the sense that man was intact and well-ordered in all his being.

이러한 자아-통제(self-dominion) 및 균형 안에서 그는, 사람이 자신의 있음 모두에 있어 손상되지 않았으며(intact) 그리고 잘 정렬되어있었다(well-ordered)는 의미에 있어, 존재의 "integrity" (integritas)를 가졌습니다.   
(이상, 발췌 및 우리발 번역 끝).
----- 

48. In his farewell discourse Jesus linked these three areas of "convincing" as elements of the mission of the Paraclete: sin, righteousness and judgment. They mark out the area of that mysterium pietatis that in human history is opposed to sin, to the mystery of iniquity.189 On the one hand, as St. Augustine says, there is "love of self to the point of contempt of God"; on the other, "love of God to the point of contempt of self."190 The Church constantly lifts up her prayer and renders her service in order that the history of consciences and the history of societies in the great human family will not descend toward the pole of sin, by the rejection of God's commandments "to the point of contempt of God," but rather will rise toward the love in which the Spirit that gives life is revealed.

48. 당신의 고별 설교(farewell discourse, 즉 요한 복음서 제14-17장)에서 예수님께서는 보호자(Paraclete)의 사명의 요소들로서의 "납득시킴(convincing)"의 다음과 같은 세 가지 영역들을 결합하셨습니다: 죄, 의로움 그리고 심판. 그들은 인간의 역사에 있어 죄에 반하는, 악의 신비(the mystery of inequity)에 반하는, 바로 이 경의(敬意, respect)/존중(尊重, esteem)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실의 신비(mysterium pietatis, the mystery of piety)의(*), 189) 영역을 [분명하게 보여질 수 있도록] 선들을 그어 표시합니다(mark out). 한편으로 성 아우구스티노(St. Augustine)가 말하듯이, "하느님에 대한 경멸의 단계까지의 자기 자신에 대한 사랑(love of self)"이 있으며, 그리고 다른 한편으로, "자기 자신에 대한 경멸의 단계까지의 하느님에 대한 사랑"이 있습니다. 190) 교회는, 커다란 인간 가족 안에서 양심들의 역사 및 사회들의 역사가, "하느님에 대한 경멸의 단계에까지" 하느님의 계명들을 거부함으로서, 죄의 극(the pole of sin)을 향하여 하강하지 않도록 하기 위하여, 그리고 오히려 그 안에서 생명을 주시는 성령께서 드러내어지는 바로 그 사랑을 향하여 일어나도록 하기 위하여, 지속적으로 자신의 기도를 들어 올리고 그리고 자신의 봉사를 제공합니다. 

-----
(*) 번역자 주:
(1) 다음에 있는, 1티모테오 3,16을 포함하는, 홀수해 연중 제24주간 수요일 제1독서(1티모테오 3,14-16)에 대한 나바르 성경 주석서의 해설을 필히 참고하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/navarre/ot_24_wed.htm

(2) 다음은, 1티모테오 3,16을 인용하고 있는, 가톨릭 교회 교리서(CCC)의 세 개의 항들이다. 또한 필히 참고하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/c385.htm 
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/c463.htm 
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/c2641.htm 
-----

Those who let themselves be "convinced concerning sin" by the Holy Spirit, also allow themselves to be convinced "concerning righteousness and judgment." The Spirit of truth who helps human beings, human consciences, to know the truth concerning sin, at the same time enables them to know the truth about that righteousness which entered human history in Jesus Christ. In this way, those who are "convinced concerning sin" and who are converted through the action of the Counselor are, in a sense, led out of the range of the "judgment" that "judgment" by which "the ruler of this world is judged." 191 In the depths of its divine-human mystery, conversion means the breaking of every fetter by which sin binds man to the whole of the mystery of iniquity.

성령에 의하여 자기 자신들을 "죄에 관하여 납득하게" 되도록 허락하는 자들은 또한 자기 자신들을 "의로움과 심판에 관하여" 납득하게 되도록 허락합니다. 인간들이, 인간의 양심들이, 죄에 관한 진리를 알게 되도록 도와주시는 진리의 영[즉, 성령]께서는 동시에 예수 그리스도 안에서 인간의 역사에 들어온 바로 그 의로움에 관한 진리를 그들이 알게 되는 것을 가능하게 하십니다. 이러한 방식으로, "죄에 관하여 납득하게 된" 그리하여 협조자의 작용을 통하여 회심하게 된 자들은, 어떤 의미에 있어, 바로 그것에 의하여 "이 세상의 우두머리 [즉, 사탄]가 심판받는" 191) 바로 그 "심판(judgment)"인 "심판"의 범위로부터 인도되어 나오게 됩니다. 바로 이 신인의 신비(its divine-human mystery) 안에서, 회심(conversion)은, 그것으로써 죄가 사람을 악의 신비 전체에 묶는, 모든 속박(fetter)의 파괴를 의미합니다. 

Those who are converted, therefore, are led by the Holy Spirit out of the range of the "judgment," and introduced into that righteousness which is in Christ Jesus, and is in him precisely because he receives it from the Father,192 as a reflection of the holiness of the Trinity. This is the righteousness of the Gospel and of the Redemption, the righteousness of the Sermon on the Mount and of the Cross, which effects the purifying of the conscience through the Blood of the Lamb. It is the righteousness which the Father gives to the Son and to all those united with him in truth and in love.

그러므로, 회심하게 된 자들은 "심판"의 영역으로부터 성령에 의하여 인도되어 나오게 되며, 그리하여 그리스도 예수님 안에 있는, 그리고, 정확하게 말하여(exactly), 성삼위의 성성(聖性, holiness, 거룩하심)의 반향(a reflection)로서, 그분께서 성부로부터 그것을 받으시는 이유 때문에 192) 그분 안에 있는, 바로 그 의로움으로 인도됩니다. 이것이 바로, 어린양의 성혈을 통하여 양심의 정화를 결과로서 가져오는, 복음 및 구속의 의로움, 산상 설교 및 십자가의 의로움입니다. 이것이 성부(the Father)께서 성자(the Son)께 주시고 그리고 진리 안에서 그리고 사랑 안에서 그분께 결합된 모든 이들에게 주시는 바로 그 의로움입니다.

In this righteousness the Holy Spirit, the Spirit of the Father and the Son, who "convinces the world concerning sin," reveals himself and makes himself present in man as the Spirit of eternal life.

바로 이 의로움 안에서, "죄에 관하여 이 세상을 납득시키시는", 성부와 성자의 영이신, 성령께서는, 영원한 생명의 영으로서, 당신 자신을 드러내시며 그리고 당신 스스로를 사람 안에서 현존하게 하십니다.

-----
189. 「화해와 참회」 , 14-22항.
190. 성 아우구스티노, 「신국론」 , XIV, 28: CCL 48,451.
191. 요한 16,11 참조.
192. 요한 16,15 참조.
-----

(이상 발췌 끝).
----------

게시자 주:

여기를 클릭하면,

요한 바오로 2세 교황님의 1986년도 회칙 "생명을 주시는 주님(Dominum et vivificantem)"의 영문 요약문을 읽을 수 있습니다.


참고 사항 한 개: 끝으로,

여기를 클릭하면,

한국 천주교 주교회의 홈페이지 제공의, 요한 바오로 2세 교황님의 1986년도 회칙 "생명을 주시는 주님(Dominum et vivificantem)"의 제2부(제목: 죄에 관하여 세상을 납득시키시는 성령), 제6항(제목: 성령을 거스르는 죄), 제46-48조의 우리말 번역문을 읽을 수 있습니다.

바쁘지 않으신 분들께서는, 이 기존의 우리말 번역문과 위의 졸번역문이 얼마나, 그리고 어느 정도까지 서로 다른지를 비교/검토해 보시기 바랍니다.

번역 오류/미숙 지적 한 개:

라틴어로 mysterium pietatis 로 표현되고, 그리고 영어로 the mystery of piety, the mystery of godliness(DRV, 1티모테오 3,16), the mystery of religion(RSV, 1티모테오 3,16), the mystery of devotion(NAB, 1티모테오 3,16) 등으로 표현되는 용어의 우리말 번역 용어가, 예를 들어,

(i) 여기를 클릭하면 직접 확인할 수 있듯이,1986년 요한 바오로 2세 교황님의 회칙 "생명을 주시는 주님(Dominum et vivificantem)" 제48항의 우리말 번역문에서는 "충실성의 신비"로 번역되었고,

(ii) 여기를 클릭하면 직접 확인할 수 있듯이, 1997년에 라틴어 정본이 발행된 가톨릭 교회 교리서(CCC) 제385항에서는 "경외의 신비"로 번역이 되었고,

(iii) 여기를 클릭하면 직접 확인할 수 있듯이, 2002년 요한 바오로 2세 교황님의 자의 교서 "하느님의 자비(Misericordia Dei)"에서는 "사랑의 신비"로 번역이 되었고, 그리고

(iv) 2005년에 발행된 "새 번역 성경"의 1티모테오 3,16에서는 "신앙의 신비"로 번역이 되었는데,

조속한 시일 내에, 라틴어로 mysterium pietatis 로 표현되는 용어에 대응하는 동일한 신학적 개념을 표현하는 우리말 번역 용어 한 개로 통일이 되어야 한다는 생각입니다. 

저의 개인적 생각을 말씀드리면,  "신앙의 신비(1티모테오 3,16)" 혹은 "경외의 신비(가톨릭 교회 교리서 제385항)"로 번역하는 것보다는, "경의(敬意, respect)/존중(尊重, esteem)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실(공경)의 신비"로 번역하는 것이 더 좋을 것 같은데, 그 이유는,

(1) mysterium fidei(the mystery of faith)라는 용어를 우리말로 직역 번역하면 "신앙의 신비" 이며, 그리고 

(2) 이 "신앙의 신비" 라는 번역 용어 자체가, 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 Modern Catholic Dictionary에 주어진 설명처럼, 성찬 예식 중에 제대에서 사제에 의하여 행해지는 성변화 신비(mystery of transubstantiation)에 대한 또다른 포괄적 언급이나, 그러나 자구 해석에 익숙한 독자들에 의하여, 미사 중의 성찬 전례에서의 이러한 고유의 의미와는 달리, 자칫 자의적/임의적으로 잘못 해석될 수 있기 때문입니다. 

(3) 그리고 다른 한편으로, 신앙(믿음, faith)은 초자연적 덕들인 향주삼덕(theological virtues)들 중의 한 개의 덕이나, 경의(敬意, respect)/존중(尊重, esteem)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실(공경)(piety)은 자연적 덕들인 사추덕(four cardinal virtues)들 중의 하나인, 윤리덕인 의로움(justice, 정의)에 속하는 한 개의 덕이며 그리고 성령칠은(성령의 일곱 가지 선물)들 중의 한 개의 선물도 또한 "piety" 라고 불리기 때문입니다.(*)

[내용 추가 일자: 2013년 10월 8일]

(*) 게시자 주: 여기서 또한 "공경" 으로 번역할 것을 제안하고 있는 "piety/pietas" 라는 단어의 자구적 어의(語義)/의미(literal sense)는 "경의(敬意, respect)/존중(尊重, esteem)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실"이다. 이에 대한 더 자세한 글들은 다음에 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/piety_concept_error.htm

[이상, 내용 추가 끝].

(4) 그리고 예를 들어, 교황청 홈페이지 제공의 중국어본 가톨릭 교회 교리서 제385항에서는, 라틴어 mysterium pietatis 를

虔敬奧跡(건경오적)

로 번역하였고, 그리고 교황청 홈페이지 제공의 중국어본 신약 성경 1티모테오 3,16에서는

虔敬的奧蹟(건경적오적)

으로 번역하였는데, 이들 두 번역 표현들은 나타내는 내용에 있어 동일하다는 생각이며, 그리고 이 중국어 번역 용어는, 우리말로 번역된 "신앙의 신비" 혹은 "경외의 신비"라는 번역 용어의 자구적 의미보다는, "경의(敬意)와 함께 당연한 의무들에 대한 충실(공경)의 신비" 라는 우리말 번역 용어의 자구적 의미에 월씬 더 가까운 표현이라는 생각입니다.

(5) 끝으로, 200주년 신약성서 1티모테오 3,16에서는 "경외의 신비"로 번역하였습니다만, 성령칠은에서, 덕(virtue)이 아닌, 영어로 "fear"로 번역되는 표현을, "경외"로 번역하고 있으며, 그리고 여기를 클릭하여 살펴보면 쉽게 추론(reasoning)할 수 있듯이, mysterium fidei(the mystery of faith, 신앙의 신비)라는 용어는 "경의(敬意, respect)/존중(尊重, esteem)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실(공경)(piety)"이 나타내는 개념과 동일하지 않은 개념을 나타내기 위하여 사용되는 용어라는 생각입니다.
-----

특히, 위의 우리말로 번역된 문헌들에서, "충실성의 신비" 혹은 "사랑의 신비"로 번역된 것은 상당히 잘못된 번역이라는 생각입니다.


(이상, 번역 미숙/오류 지적 끝).
----------

안내 1: 매일(주일 및 대축일 포함) 미사 독서들에 대한 강론 혹은 묵상 원고를 준비하시는 분들을 위하여, 성 호세마리아 에스크리바에 의하여 그 집필이 시작되어, 교황청립 스페인 나바르 대학교 신학과 교수진에 의하여, 2000년 대희년에 즈음하여 영어본 초판이 발행된, 가톨릭 교회의 전통적 성경해석을 매우 충실하게 따르는 나바르 성경 주석서로부터 발췌된 매일미사용 영어본 독서(RSV 발췌)들 및 이들에 대한 해설들을, 총 6권으로 한 질을 이루는 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 해설서" (출판사: 가톨릭 출판사, 엮은이: 소순태)의 각 과의 마지막 페이지의 각주로 제공하고 있는 인터넷 주소인

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/update/....htm

에서, 사용하기 쉽도록 일목요연하게 편집하여 제공해 드리고 있으니, 유용하게 활용하시기 바랍니다.

안내 2: 여기를 클릭하면, 지난 달인 11월 27일에 시작된, 2012년 나해 대림 첫 주일부터 약 6개월간, 주일 미사 및 대축일의 제1독서, 제2독서, 그리고 복음 말씀들에 대한 해설을 담고 있는, "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서 나해-I" (출판사: 가톨릭출판사, 엮은이: 소순태)에 대한 구입 정보를 얻을 수 있습니다. 

안내 3: 여기를 클릭하면, 이 책들이 교회의 출판 허가를 득한 후에 출판된 배경 설명 등을 읽을 수 있습니다.

----------
작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)
작업에 소요된 시간: 약55시간 (참고 및 인용 자료들에 대한 우리말 번역 포함)