가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

게시자 주: 최근에 들어와 이 글을 작성하게 된, 대단히 고통스러운, 동기는 다음에 있습니다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1673_Sirach_10_13.htm <----- 필독 권고

1-3. 1970년에 초간된 NAB(New American Bible) 집회서 10,12-13 은 다음에 있습니다. NAB 본문에서 "pride", "arrogance", 그리고 "insolence"가 또한 등장하는 구절들은, 예를 들어, 다음에 발췌된, "The sin of pride"라는 소제목이 붙은, 집회서 10,6-18인데, 많이 부족한 죄인인 필자가 생각할 때에, 바로 이 단락이 "새 번역 성경" 집회서 10,13의 내용을 제대로 이해하기 위한 최소한도의 전후 문맥이라는 생각입니다:

출처: http://www.vatican.va/archive/ENG0839/__PMC.HTM

(발췌 시작)

6 1 No matter the wrong, do no violence to your neighbor, and do not walk the path of arrogance.
7 Odious to the LORD and to men is arrogance, and the sin of oppression they both hate.
8 Dominion is transferred from one people to another because of the violence of the arrogant.
9 2 Why are dust and ashes proud? even during life man's body decays;
10 A slight illness - the doctor jests, a king today - tomorrow he is dead.
11 When a man dies, he inherits corruption; worms and gnats and maggots.
12 The beginning of pride is man's stubbornness in withdrawing his heart from his Maker;
13 For pride is the reservoir of sin, (<--- RSV의 번역 오류가 바로잡아 졌음. 6-16에 대한 각주를 또한 읽도록 하라) a source which runs over with vice; Because of it God sends unheard-of afflictions and brings men to utter ruin.
14 The thrones of the arrogant God overturns and establishes the lowly in their stead.
15 The roots of the proud God plucks up, to plant the humble in their place:
16 He breaks down their stem to the level of the ground, then digs their roots from the earth.
17 The traces of the proud God sweeps away and effaces the memory of them from the earth.
18 Insolence is not allotted to a man, nor stubborn anger to one born of woman.

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1 [6-18] Glory displayed through arrogance and pride is false and displeasing to God and men, because founded on dust and ashes (⇒ Sirach 10:6-11). It is the denial of the glory due to God, and therefore the source of all sin (⇒ Sirach 10:12-13). Even the memory of the proud is destroyed and God transfers their power to the lowly (⇒ Sirach 10:14-18).

1 [6-16] 오만(arrogance)와 교만(pride)에 의하여 과시된 영광(glory)은 거짓이며(false) 그리하여 하느님과 사람들에게 즐거움을 주지 못하는데, 왜냐하면 먼지와 재들 위에 기초하고 있기 때문이다(집회 10,6-11). 그러한 영광은 하느님께 기인하는 영광에 대한 부정(denial)이며, 그리하여 그 결과 모든 죄의 원천(source)이다(집회 10,12-13). 심지어 교만한 자(the proud)들의 기억도 파괴되고 그리고 하느님께서 그들의 힘을 미천한 자(the lowly)들에게 전달하신다(집회 10,14-18).

2 [9-10] The text is uncertain. Its general implication is that man deteriorates physically even while alive: a slight illness today may be followed by death tomorrow. The uncertainty of life leaves no room for pride.

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건방: 젠체하며 주제넘은 태도.

(*2) 번역자 주: 이 근거는 다음에 있는 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica), IIa, IIae, q132, a3이다:

http://www.newadvent.org/summa/3132.htm#article3

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(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

3-2. 다음은 미국 천주교 주교회의/중앙협의회 홈페이지 제공의 "가톨릭 교회 교리서 용어집"에 주어진 "pride(교만)"에 대한 설명이며, 괄호 안의 번호는 가톨릭 교회 교리서의 유관 항의 번호입니다:

출처: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/ccc_glossary.htm#p

(발췌 시작)

PRIDE: One of the seven capital sins. Pride is undue self-esteem or self-love, which seeks attention and honor and sets oneself in competition with God (1866).

교만(pride): 칠죄종(seven capital sins)들 중의 하나를 말합니다. 교만은, 주의/주목(attention)과 명예/귀(貴)(honor)를 추구하는 그리고 자기 자신을 하느님과의 경쟁의 상태에 두는, 과도한(undue) 자부심(self-esteem) 혹은 자기 사랑(selfe-love)을 말합니다(CCC 제1865할). 

(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝) 

3-3. 다음은 Modern Catholic Dictionary에 주어진 "pride" 에 대한 설명입니다:

출처: http://www.therealpresence.org/dictionary/p/p418.htm

(발췌 시작)

PRIDE

교만(pride) 

An inordinate esteem of oneself. It is inordinate because it is contrary to the truth. It is essentially an act or disposition of the will desiring to be considered better than a person really is. Pride may be expressed in different ways: by taking personal credit for gifts or possessions, as if they had not been received from God; by glorying in achievements, as if they were not primarily the result of divine goodness and grace; by minimizing one's defects or claiming qualities that are not actually possessed; by holding oneself superior to others or disdaining them because they lack what the proud person has; by magnifying the defects of others or dwelling on them. When pride is carried to the extent that a person is unwilling to acknowledge dependence on God and refuses to submit his or her will to God or lawful authority, it is a grave sin. The gravity arises from the fact that a person shows contempt for God or of those who take his place. Otherwise, pride is said to be imperfect and venially wrong.

자기 자신에 대한 어떤 과도(過度)한(즉, 올바른 이성 혹은 선한 판단에 의하여 지령받는 범위를 초과하는) 존중(an inordinate esteem)을 말합니다.(*) 이 존중은 과도한데 왜냐하면 이 존중이 진리(the truth)에 상반되기 때문입니다. 이 존중은 본질적으로, 한 인격이 실재하고 있는(really is) 것보다 더 나은 자로 간주되기를 욕망하는(desiring), 의지(the will)의 어떤 행위(act) 혹은 성향(disposition)입니다. 교만은 다음과 같이 서로 다른 방식들로 표현될 수도 있습니다(may): (i) [하느님의] 선물들과 소유물들에 대하여, 마치 그들이 하느님으로부터 받게 된 것들이 아닌 것처럼, 개인적 공(personal credit)을 인정받고자 함으로써; (ii) 성취들에 있어, 마치 그들이 주되게 하느님의 선하심과 은총(grace)의 결과가 아닌 것처럼, 자랑함(glorying in)으로써; (iii) 자신의 결함들을 축소함으로써 혹은 실제로 소유하지 못한 질(質)/특성(qualities)들을 주장함으로써; (iv) 다른 이들보다 자기 자신이 우수하다고 견지함으로써 혹은, 왜냐하면 다른 이들이 자신감있는 당사자(the proud person)가 가지고 있는 바에 결핍되기 때문에, 그들을 멸시함(disdaining)으로써; (v) 다른 이들의 결함들을 확대함으로써 혹은 이 결함들 위에 남아 있음(dwelling on)으로써. 교만이, 한 인격이 하느님에 종속되어 있음을 기꺼이 인정하고자 하지 않는 정도에까지, 유지되고 그리고 하느님 혹은 적법한 권위 쪽으로 당사자의 의지를 종속시키는 것을 거부할 때에, 그러한 교만은 한 개의 중대한 죄(a grave sin)가 됩니다. 이 중대성(the gravity)은 한 인격이 하느님에 대한 혹은 자신의 자리를 차지하고 있는 자들에 대한 경멸(contempt)을 나타낸다는 사실로부터 일어납니다. 그렇지 않을 경우에, 교만은 불완미하다(imperfect)고 말해지고 그리고 소죄적으로 잘못(venially wrong)입니다.

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(*) 번역자 주: 여기에 주어진 이 문장은, 다음에 있는, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica), IIa, IIae, q162에 주어진 설명을 따르고 있다는 생각이며,

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1676.htm

그러나 이 문장이 "교만(pride)"의 정의(definition)는 아니다. 다른 한편으로, 아래의 제3-4항에 발췌된 영어 가톨 대사전에 "교만"의 정의(definition)가 주어지고 있는데, 그런데 이 정의(definition)는, 다음에 있는, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia, IIae, q84, a2에 주어진 것이다:

While not all sins are pride, it can lead to all sorts of sins, notably presumption, ambition, vainglory, boasting, hypocrisy, strife, and disobedience. Pride strives for perverse excellence. It despises others and, depending on its perversity, even looks down upon God. The remedies for pride are a sincere knowledge of oneself, the acceptance of daily humiliations, avoidance of even the least self-complacency, humble acknowledgment of one's faults, and prayerful communion with God.

모든 죄들이 교만이 아님에도 불구하고, 교만(pride)은 죄들의 온갖 종류들 쪽으로, 특히 주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)(*1), 야망(ambition), 허영(vainglory), 자랑(boasting, 즉, 자기 자신 위로 자기(self)를 들어올리는 행위), 위선(hypocrisy), 투쟁(stife), 불순종(disobedience) 쪽으로, 인도할 수 있습니다. 교만은 정도를 벗어난 탁월(perverse excellence)을 얻고자 노력합니다. 교만은 다른 이들을 깔보며(dispises) 그리하여, 그 정도를 벗어남의 상태에 따라(depending upon), 심지어 하느님을 내려다 봅니다. 교만의 치료제들은 자기 자신에 대한 어떤 진솔한 앎, 일상의 창피당함(humiliations)들의 받아들임, 심지어 최소한의 자기 만족(self-complacency)의 회피, 자신의 결함들에 대한 겸손한 인정, 그리고 하느님과 독실한(prayerful) 하나 됨(communion, 통공)입니다.

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(*1) 번역자 주: 바로 이 "주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)"은, [여섯 개의 성령에 거스르는 죄(성령 모독죄)들 중의 하나인, 따라서] 희망(hope, 망덕)에 반하는 죄(#)를 말하는 것이 아니라, 자신의 능력을 능가하는 바를 시도하고자 하는 욕망(desire)을 의미한다. 그리고 바로 이  "주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)"에 대한 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전에 주어진 더 자세한 설명의 글은 다음에 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1280.htm

(#) 번역자 주: 바로 이 희망(hope, 망덕)에 반하는 죄인 "주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)"에 대한 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전에 주어진 더 자세한 설명의 글들은 다음에 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1282.htm

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1276.htm

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(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

3-4. 다음은 영어 가톨릭 대사전에 주어진 "pride"에 대한 설명입니다:

출처: http://www.newadvent.org/cathen/12405a.htm

(발췌 시작)

Pride

 
Pride is the excessive love of one's own excellence. It is ordinarily accounted one of the seven capital sins. St. Thomas, however, endorsing the appreciation of St. Gregory, considers it the queen of all vices, and puts vainglory in its place as one of the deadly sins. In giving it this pre-eminence he takes it in a most formal and complete signification. He understands it to be that frame of mind in which a man, through the love of his own worth, aims to withdraw himself from subjection to Almighty God, and sets at naught the commands of superiors. It is a species of contempt of God and of those who bear his commission. Regarded in this way, it is of course mortal sin of a most heinous sort. Indeed St. Thomas rates it in this sense as one of the blackest of sins. By it the creature refuses to stay within his essential orbit; he turns his back upon God, not through weakness or ignorance, but solely because in his self-exaltation he is minded not to submit. His attitude has something Satanic in it, and is probably not often verified in human beings. A less atrocious kind of pride is that which imples one to make much of oneself unduly and without sufficient warrant, without however any disposition to cast off the dominion of the Creator. This may happen, according to St. Gregory, either because a man regards himself as the source of such advantages as he may discern in himself, or because, whilst admitted that God has bestowed them, he reputes this to have been in response to his own merits, or because he attributes to himself gifts which he has not; or, finally, because even when these are real he unreasonably looks to be put ahead of others. Supposing the conviction indicated in the first two instances to be seriously entertained, the sin would be a grievous one and would have the added guilt of heresy. Ordinarily, however, this erroneous persuasion does not exist; it is the demeanour that is reprehensible. The last two cases generally speaking are not held to constitute grave offences. This is not true, however, whenever a man's arrogance is the occasion of great harm to another, as, for instance, his undertaking the duties of a physician without the requisite knowledge. The same judgment is to be rendered when pride has given rise to such temper of soul that in the pursuit of its object one is ready of anything, even mortal sin. Vainglory, ambition, and presumption are commonly enumerated as the offspring vices of pride, because they are well adapted to serve its inordinate aims. Of themselves they are venial sins unless some extraneous consideration puts them in the ranks of grievous transgressions. It should be noted that presumption does not here stand for the sin against hope. It means the desire to essay what exceeds one's capacity.

교만(pride)

교만은 자신의 고유한 탁월성(excellence)에 대한 지나친 사랑(excessive love)을 말합니다.(*1) 이 사랑은 칠죄종(七罪宗, the seven capital sins)들 중의 하나로 통상적으로 간주됩니다. 그러나 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas)는, 성 그레고리오 1세 대 교황님(St. Gregory)의 식별을 지지함을 선언함으로써, 교만을 모든 악덕(vices)들의 여왕이라고 간주하고, 그리고 허영(vainglory)을, 이 죄종들 중의 하나로서, 교만(pride)의 자리에 놓습니다. 교만에, 바로 이러한, 다른 것들을 능가하는 우위(pre-eminence)를 줌으로써 그는, 한 개의 가장 형상적이고(formal) 그리고 완전한(complete) 어의(語義, signification)로, 교만을 받아들입니다. 그는 교만을, 그 안에서 한 사람이, 자신의 고유한 가치에 대한 사랑을 통하여, 자기 자신을 전능하신 하느님 쪽으로 종속(subjection to)으로부터 물러나게 하는 것(withdraw)을 시도하는, 그리고 우수한 자(superiors)들의 명령들을  무시하는, 바로 그러한 마음의 틀(frame of mind)인 것으로 이해합니다. 교만은 하느님에 대한 그리고 당신께서 위임하신 임무(commission)를 분담하고 있는(bear) 자들에 대한 경멸(contempt)의 한 종/종류(a species of)입니다. 바로 이러한 방식으로 간주되어, 이것은 당연히 한 개의 가장 가증스러운 종류의 죽음에 이르는 죄(대죄 mortal sin)입니다. 정말로, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas)는 바로 이러한 의미로 이것을 죄들로 구성된 가장 검은 색들 중의 하나로서 등급을 매깁니다. 이것에 의하여 해당 피조물은 자신의 본질적인 궤도 안에 머무는 것을 거부하며, 그리하여 그는, 나약함(weakness) 혹은 무지(ignorance)를 통하여서가 아니라, 단지 자신에 대한 자기 고양(self-exaltation)에 있어 그가 종속하지 않는 것에 마음이 있기(is minded) 때문에, 하느님 쪽으로 등을 돌립니다. 그의 태도는 그 안에 사탄의 그 무엇을 가지고 있으며, 그리하여 인간들에게 있어 아마도 자주 확인되지 않을 것입니다. 교만에 있어서의 어떤 덜 극악한 종류는 부당하게 그리고 충분한 보증 없이, 그럼에도 불구하고 창조주의 지배를 던져 버리고자 하는 성향 없이, 사람이 자기 자신을 중히 여기도록 몰아대는 바로 그것입니다. 성 그레고리오 1세 대 교항님(St. Gregory)에 따르면,(*2) 교만은, (i) 한 사람이, 왜냐하면 그가 자기 자신 안에서 식별할 수도 있는 그러한 이점들의 원천으로서 자기 자신을 간주하기 때문에, 혹은 (ii) 왜냐하면, 하느님께서 그들을 이미 수여하셨음을 인정하면서도, 그가 자신 고유의 공로들에 대한 응답으로 이것이 [자기 자신에게] 있어 왔다고 그가 여기기(reputes) 때문에, 혹은 (iii) 왜냐하면 그가 자신이 가지지 못한 [하느님의] 선물(gifts)들을 자기 자신 쪽으로 귀속시키기 때문에, 혹은, (iv) 최종적으로, 왜냐하면 심지어 이들이 실재하고 있을(be real) 때에도 자신이 다른 이들 앞에 놓여지는 것을 비이성적으로(unreasonably) 바라보기 때문에, 발생할 수 있습니다(may). 첫 번째 두 경우들에서 지적된 죄의 자각(conviction)을 가정한다면(supposing), 이 죄는 한 개의 중대한 죄일 것이며(would) 그리고 이단(heresy)이라는 추가된 죄 있음(guilt)을 가질 것입니다(would). 그러나, 통상적으로, 바로 이러한 정도가 벗어난 확신(erroneous persuasion)은 존재하지 않으며, 비난할 만한 것은 바로 그 품행(demeanour)입니다. 일반적으로 말하여 마지막 두 개의 경우들은 중대한 위반들을 구성한다고 견지되지 않습니다. 그러나 이것은, 예를 들어, 한 명의 의사(a physician)의 임무(duties)를 필수의 지식 없이 어떤 자가 떠맡는 등과 같이, 한 사람의 오만(arrogance)이 다른 이에게 커다란 위해(危害, harm)의 경우일 때에는 언제든지 참이 아닙니다. 교만이, 그 대상의 추구에 있어 당사자가 무엇이든지에 대하여, 심지어 대죄(mortal sin)에 대하여서도, 준비되어 있는, 영혼의 바로 그러한 성마름(temper)에까지 이미 일어났을 때에는 동일한 판단이 내려질 것입니다. 허영(vainglory), 야망(ambition), 그리고 주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)은 통상적으로 교만의 딸들인(*3) 악덕들로서 열거되는데, 왜냐하면 그들은 교만의 과도(過度)한(즉, 이성 혹은 선한 판단에 의하여 지령받는 범위를 초과하는) 목표(inordinate aims)들을 섬기도록 잘 순응하게 되기 때문입니다. 그들 자체로는, 만약에 어떠한 추가적인 고려가 그들을 중대한 침범들의 등급들의 상태로 만들지 않는다면, 그들은 소죄(venial sins)들입니다. 여기서 주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)은 [여섯 개의 성령에 거스르는 죄(성령 모독죄)들 중의 하나인] 희망(hope)에 반하는 죄(*4)를 나타내지 않음에  반드시 주목하여야 합니다. 이것은 자신의 능력을 능가하는 바를 시도하고자 하는 욕망(desire)을 의미합니다.(*5)

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(*1) 번역자 주:

(1) 따라서,

정의에 의하여(by definition),
과도한(inordinate) 탁월욕망은 교만(superbia, pride)이라고 불리는 죄이나,
과도(過度)하지 않은 탁월욕망(卓越欲望, the desire for excellence)은 죄가 아니다.

(2) 바로 위의 정의(definition)는, 사실은, 다음에 있는 "교만"의 정의(definition)을 따르고 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_교만1.htm [신학대전여행, Ia, IIae, q84, a2]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1675_교만2.htm [신학 대전, Ia, IIae, q84, a2]

(*2) 번역자 주: 여기서 성 그레고리오 1세 대 교항님(St. Gregory)를 따르고 있다고 하나, 그러나, 다음의 주소에 있는, 이 대 교황님의 저술의 해당 부분과 정밀하게 비교/검토을 하면, 이어지는 (iii)항과 (iv)항에 주어진 서술은, 아래에 발췌된, 이 저술에 주어신 바와 그 내용에 있어서도 동일하지 않다는 생각이다:

출처: http://www.lectionarycentral.com/GregoryMoralia/Book23.html [제13항]

(발췌 시작)

For there are four marks by which every kind of pride of the arrogant is pointed out, either (i) when they think that they possess any good quality from themselves, or (ii) if they believe that it is given them from above, yet that they have received it in consequence of their own merits, or (iii) unquestionably when they boast of possessing that which they have not, or (iv) when they despise others, and wish to appear the sole possessors of what they have.

이는, 바로 그것들에 의하여 오만한 자(the arrogant)들의 교만(pride)의 모든(every) 종류들이 지적을 받게 되는, 다음과 같은, 네 개의 표지(signs)들이 있기 때문이다: (i) 그들이 자기 자신들로부터 모든 선한 특성(good quality)을 소유하고 있다고 그들이 생각할(think) 때, (ii) 이 특성이 위로부터 그들에게 주어진 것이라고 그들이 믿고 있으나, 그럼에도 불구하고 여전히 자신들 고유한 공로들의 결과로 그것을 이미 받았다고 그들이 확신할(believe) 때, 혹은 (iii) 의심할 여지 없이, 그들이 가지지 못한 바를 소유하고 있다고 그들이 자랑할(boast) 때, 혹은 (iv) 그들이 다른 이들을 혐오하고(despise), 그리고 이들이 가지고 있는 바의 단독의 소유자들임을 나타내는 것을 바랄(wish) 때.

(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

그리고 바로 위에 발췌된 바는, 다음에 있는, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia, IIae, q162, a4, objection 1에서 발췌 인용되고 있는 바로 그 네 개의 표지들에 대한 서술과 동일하다:

http://www.newadvent.org/summa/3162.htm#artible4

(*3) 번역자 주: 여기서 "offspring" 을 많이 부족한 죄인인 필자가, "자식들"으로 번역하지 않고, "딸(daughters)들"로 번역한 것은, 다음에 있는, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의 신학 대전(Summa Theologica), Ia, IIae, q132, a5에 주어진 설명에 더 충실하기 위하여서이다:
http://www.logicmuseum.com/authors/aquinas/summa/Summa-IIb-128-140.htm#q132a5arg1

(*4) 번역자 주: 바로 이 "주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)"에 대한 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전에 주어진 더 자세한 설명의 글들은 다음에 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1282.htm

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1276.htm

(*5) 번역자 주: 바로 이 "주제넘음/무례(無禮)/자의적(恣意的) 추정/망망(妄望)(presumption)"에 대한 성 토마스 아퀴나스의 신학 대전에 주어진 더 자세한 설명의 글은 다음에 있다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1280.htm

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(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

3-5. 다음은 Modern Catholic Dictionary에 주어진 "ambition(야망)"에 대한 설명입니다:

출처: http://www.therealpresence.org/dictionary/a/a215.htm

(발췌 사작)

AMBITION

Inordinate seeking of recognition or honor. Ambition is morally good when the recognition sought is not selfish and the means used are not evil. It becomes sinful when motivated by pride or pursued without concern for justice or charity. (Etym. Latin ambitio, a going around, especially used of going around to solicit votes; hence a seeking for preferment, strive after, seek; from ambire, to go about.)

야망(ambition) 

인정(recognition) 혹은 명예/귀(貴)(honor)에 대한 과도(過度)한(inordinate, 즉, 올바른 이성 혹은 선한 판단에 의하여 지령받는 범위를 초과하는) 추구 행위를 말합니다.(*) 야망은, 추구되는 인정이 이기적이지 않고 그리고 사용된 수단들이 악(evil)이 아닐 때에, 윤리적으로 선(morally good)합니다. 이 행위는, 교만(pride)에 의하여 동기가 부여되거나 혹은 정의(justice, 의덕) 혹은 사랑(charity, 애덕)에 대한 배려 없이 추구될 때에, 죄가 있게 됩니다. [어원. Latin ambitio, a going around, especially used of going around to solicit votes; hence a seeking for preferment, strive after, seek; from ambire, to go about.]

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(*) 번역자 주: 따라서,

정의에 의하여(by definition),
과도한(inordinate) 명예욕망은 야망(ambition)이라고 불리는 죄이나,
과도(過度)하지 않은 명예욕망(名譽欲望, the desire for honor)은 죄가 아니다.

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(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)

게시자 주 3-5:

(1) 예를 들어, 다음은, 세속의 사전인, "표준국어대사전"에 주어진 우리말 단어 "야망"에 대한 설명 전문인데, 위에 발췌된, 세속의 사전이 아닌, Modern Catholic Dictionary에 주어진 바를 번역한, 차용(借用) 번역 용어인 "야망(ambition)"에 대한 설명과 얼마나 그리고 어떻게 다른지 정밀하게 비교/검토하도록 하라:

출처: http://124.137.201.223/search/List_dic.jsp

(발췌 사작)

야망(野望)
「명사」
크게 무엇을 이루어 보겠다는 희망.

(이상, 발췌 끝)

(2) 바로 이러한 커다란 차이점 때문에, 성경 혹은 가톨릭 교회 교리서 등의 가톨릭 교회의 핵심 문헌들을 학습 할 때에 오로지 세속의 사전들에만 의존하는 것은, 그 내용을 제대로 이해할 수 없기 때문에, 대단히 곤란할 것이다.

(이상, 게시자 주 끝)

3-5. 그리고 영어 가톨릭 대사전에 주어진 "ambition(야망)"에 대한 설명은 다음에 있습니다. 이 단어의 어원에 대하여 자세하게 설명하고 있다는 생각입니다:

http://www.newadvent.org/cathen/01381d.htm 

4.

4-1. 다음은 NAB 용어색인에서 확보한 정보들인데, 오른쪽의 차용 번역 용어들은, 지금까지 이번 글에서 고찰한 바에 의하여, 선정된 용어들입니다.

여기서, 특히, Modern Catholic Dictionary 혹은 영어 가톨릭 대사전에 그 설명이 주어져 있지 않은 영어 용어들은 세속의 사전인 Merriam-Webster Dictionary에 주어진 정의(definitions)들을 최대한 수용한 후에, 그런 다음에, "표준국어대사전"에 주어진 설명에 따라 선정되었습니다:

pride, http://www.vatican.va/archive/ENG0839/UQ.HTM [67번] = 교만(驕慢)

proud, http://www.vatican.va/archive/ENG0839/1/8B.HTM [60번] = 교만한

insolence, http://www.vatican.va/archive/ENG0839/3/DI.HTM [17번] = 무례

insolent, http://www.vatican.va/archive/ENG0839/4/DF.HTM [12번] = 거친 혹은 무례한