가톨릭 신앙생활 Q&A 코너

(ii) 두 번째로, 대상(objects)들 사이의 관계의 상태(relationship)들을 말하는 교만과 두려움은, 이들 각각을 개별 morphism으로서 포함하는 한 개의 카테고리(a category) 위에 존재하는 한 개의 contravariant isomorphism 하에서, 서로에게 contravariantly 대응하는 morphism들이다,

Consequently if the difficult thing which is the object of pride, were merely some sensible object, whereto the sensitive appetite might tend, pride would have to be in the irascible which is part of the sensitive appetite. But since the difficult thing which pride has in view is common both to sensible and to spiritual things, we must needs say that the subject of pride is the irascible not only strictly so called, as a part of the sensitive appetite, but also in its wider acceptation, as applicable to the intellective appetite. Wherefore pride is ascribed also to the demons.

그 결과로, 만약에 교만의 대상인 어려운 사물이 단지, 그쪽으로 감각을 수행하는 욕구(the sensitive appetite)가 향하는 경향을 가질 수도 있는, 어떠한 감각에 의하여 알 수 있는 대상(sensible object)만이었더라면, 교만은 감각을 수행하는 욕구의 부분인 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 능력 안에 반드시 있어야만 할 것입니다. 그러나 왜냐하면 교만이 염두에 두고 있는 어려운 사물은  감각에 의하여 알 수 있는 사물들 그리고 영적 사물들 둘 다에 공통이기 때문에, 교만의 주체가, 감각을 수행하는 욕구의 한 부분으로서, 그렇게 엄밀하게 불리는 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 능력 안에 뿐만이 아니라, 또한, 지성을 수행하는 욕구에 적용할 수 있는 것으로서, 그것의 더 넓은 의어(語義, acceptation) 안에 있다고 우리는 반드시 말하여야 합니다. 그런 이유로 교만은 마귀(demons)들에게도 또한 돌려집니다(is ascribed to).

Reply to Objection 1. Knowledge of truth is twofold. One is purely speculative, and pride hinders this indirectly by removing its cause. For the proud man subjects not his intellect to God, that he may receive the knowledge of truth from Him, according to Matthew 11:25, "Thou hast hid these things from the wise and the prudent," i.e. from the proud, who are wise and prudent in their own eyes, "and hast revealed them to little ones," i.e. to the humble.

반대 1에 대한 답변. 진리에 대한 지식은 두 겹입니다. 하나는 순전히 사변적이고, 그리고 교만은 그 원인을 제거함으로써 간접적으로 이것을 방해합니다. 이는 교만한 사람은, 마태오 복음서 11,25, "지혜로운 자들과 현명한 자로부터", i.e., 자신들의 고유한 눈들에 있어 지혜롭고 그리고 현명한 자들인 교만한 자들로부터, "이들 사물들을 당신께서 이미 감추셨으며,"  그리고 "그들을 철부지들에게", i.e., 겸손한 자들에게, "이미 드러내 보이심"에 따라, 자신이 하느님으로부터 진리에 대한 지식을 얻기 위하여 하느님께 자신의 지성을 종속시키는 것을 하지 않습니다.

Nor does he deign to learn anything from man, whereas it is written (Sirach 6:34): "If thou wilt incline thy ear, thou shalt receive instruction." The other knowledge of truth is affective, and this is directly hindered by pride, because the proud, through delighting in their own excellence, disdain the excellence of truth; thus Gregory says (Moral. xxiii, 17) that "the proud, although certain hidden truths be conveyed to their understanding, cannot realize their sweetness: and if they know of them they cannot relish them." Hence it is written (Proverbs 11:2): "Where humility is there also is wisdom."

또한 그는 사람으로부터 어떠한 것을 배우려고 하지 않는데, 이와는 달리 "만약에 너희가 자신들의 귀를 기울인다면, 너희은 가르침을 받을 것이다."(집회 6,34)라고 쓰여 있습니다. 진리에 대한 다른 지식은 정서적이며(affective), 그리고 이것은 교만에 의하여 직접적으로 방해를 받는데, 왜냐하면 교만한 자들은, 자신들의 고유한 탁월 안에서 매우 기뻐함을 통하여, 진리의 탁월을 멸시하기 때문인데, 따라서 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)(Moral. xxiii, 17)은 "교만한 자들은, 비록 그들의 이해 쪽으로 어떤 감추어진 진리들이 전달된다고 하더라도, 그들의 단맛을 실감할 수 없으며, 그리고 만약에 그들이 이 진리들에 대하여 안다고 하더라도 그들은 이 진리들을 즐길 수 없다."라고 말합니다. 따라서 "겸손이 있는 곳에 또한 지혜가 있다."(잠언 11,2)라고 쓰여 있습니다.

Reply to Objection 2. As stated above (161, 2, 6), humility observes the rule of right reason whereby a man has true self-esteem. Now pride does not observe this rule of right reason, for he esteems himself greater than he is: and this is the outcome of an inordinate desire for his own excellence, since a man is ready to believe what he desires very much, the result being that his appetite is borne towards things higher than what become him. Consequently whatsoever things lead a man to inordinate self-esteem lead him to pride: and one of those is the observing of other people's failings, just as, on the other hand, in the words of Gregory (Moral. xxiii, 17), "holy men, by a like observation of other people's virtues, set others above themselves." Accordingly the conclusion is not that pride is in the rational faculty, but that one of its causes is in the reason.

반대 2에 대한 답변. 위에서(161, 2, 6)에서 서술되었듯이, 겸손은 올바른 이성의 규칙(rule)을 준수하고 그것에 의하여 한 사람은 참된 자부심(self-esteem)을 가집니다. 그런데 교만은 올바른 이성의 규칙(rule)을 준수하지 않는데, 이는 그가 자신인 것보다 더 훌륭하게 자기 자신을 존중하기 때문이며, 그리고 바로 이것이 자신의 고유한 탁월에 대한 과도한 욕망의 결과인데, 왜냐하면 한 사람은 자신이 대단히 많이 욕망하는 바를  자신 기꺼이 확신하고자(believe) 하기 때문인데, 그 결과는 자신의 욕구가 자신에게 어울리는 바보다 더 높은 사물을 향하여 태어나게 되었음이라는 것입니다. 결과적으로, 한 사람을 과도한(inordinate) 자부심(self-esteem) 쪽으로 인도하는 사물들이 무엇이든지 간에 그를 교만으로 인도하며, 그리고 이들 중의 하나는, 다른 한편으로, 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)(Moral. xxiii, 17)의 "거룩한 사람들은, 다른 사람들의 덕들에 대한 어떤 비슷한 관찰에 의하여, 다른 이들을 자기 자신들 위에 설정한다."라는 말들에 있어 처럼과 꼭 마찬가지로, 다른 사람을의 실패들을 관찰하는 행위입니다. 따라서 결론은 교만이 이성적 능력(rational faculty) 안에 있다는 것이 아니고, 그것의 원인들 중의 하나가 이성 안에 있다는 것입니다.

Reply to Objection 3. Pride is in the irascible, not only as a part of the sensitive appetite, but also as having a more general signification, as stated above.

반대 3에 대한 답변. 교만은, 감각을 수행하는 욕구의 한 부분으로서 뿐만이 아니고, 또한, 위에서 서술되었듯이, 어떤 더 속(屬)적 중요성을 가지는 것으로서, 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 능력 안에 있습니다.

Reply to Objection 4. According to Augustine (De Civ. Dei xiv, 7,9), "love precedes all other emotions of the soul, and is their cause," wherefore it may be employed to denote any of the other emotions. It is in this sense that pride is said to be "love of one's own excellence," inasmuch as love makes a man presume inordinately on his superiority over others, and this belongs properly to pride.

반대 4에 대한 답변. 아우구스티노(Augustine)(De Civ. Dei xiv, 7,9)에 따라, "사랑(love, amor)은 영혼의 다른 감정들 모두를 앞서며, 그리고 그들의 원인이며,' 그런 이유로 사랑은 다른 감정들 중의 어느 것을 나타내기 위하여 쓰일 수도 있습니다. 교만이, 사랑이 한 사람을 다른 이들 위에(over) 자신의 고유한 탁월에 대하여 과도하게 망망하는(presume) 한, "자신의 고유한 탁월"에 대한 사랑"이라고 말해지는 것은 바로 이러안 의미에서 이며, 그리하여 이 말은 교만에 고유하게 적절합니다/처음무터 끝까지 유지됩니다.

Article 4. Whether the four species of pride are fittingly assigned by Gregory?

제4항. 교만의 네 개의 종(種)들이 성 그레고리오 1세 대 교황에 의하여 적절하게 할당되었는지?

Objection 1. It seems that the four species of pride are unfittingly assigned by Gregory, who says (Moral. xxiii, 6): "There are four marks by which every kind of pride of the arrogant betrays itself; either when they think that their good is from themselves, or if they believe it to be from above, yet they think that it is due to their own merits; or when they boast of having what they have not, or despise others and wish to appear the exclusive possessors of what they have." For pride is a vice distinct from unbelief, just as humility is a distinct virtue from faith. Now it pertains to unbelief, if a man deem that he has not received his good from God, or that he has the good of grace through his own merits. Therefore this should not be reckoned a species of pride.

반대 1. 교만의 네 개의 종(種)(species)들은,  다음과 같이(Moral. xxiii, 6) 말하는 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)에 의하여 부적절하게 할당된(assigned) 것 같습니다: "그것들에 의하여 오만한 자(the arrogant)들의 교만(pride)의 모든(every) 종류들이 지적을 받게 되는, 다음과 같은, 네 개의 표지(signs)들이 있다: (i) 그들이 자기 자신들로부터 모든 선한 우수성(good quality)을 소유하고 있다고 그들이 생각할(think) 때, (ii) 이 우수성이 위로부터 그들에게 주어진 것이라고 그들이 믿고 있으나, 그럼에도 불구하고 여전히 자신들 고유한 공로(merits)들의 결과로 그것을 이미 받았다고 그들이 확신할(believe) 때, 혹은 (iii) 의심할 여지 없이, 그들이 가지지 못한 바를 소유하고 있다고 그들이 자랑할(boast) 때, 혹은 (iv) 그들이 다른 이들을 혐오하고(despise), 그리고 이들이 가지고 있는 바의 단독의 소유자들임을 나타내는 것을 바랄(wish) 때." 이는, 겸손이 믿음(faith)으로부터 구분되는 한 개의 덕인 것과 꼭 마찬가지로, 교만이 불신(不信)/회의(懷疑)(unbelief)로부터 구분되는 한 개의 악덕이기 때문입니다. 그런데 한 사람이 그가 하느님으로부터 자신의 선(good)을 여태 받지 못한 것으로, 혹은 그가 자신의 고유한 공로들을 통하여 은총의 선을 가지고 있다고 생각한다면, 그러한 생각은 불신(不信)/회의(懷疑)에 적절합니다/처음부터 끝까지 유지됩니다. 그러므로 바로 그러한 생각[즉, 위의 (ii)]은 교만의 한 개의 종(種)으로 마땅히 열거되지 말아야 합니다.

Objection 2. Further, the same thing should not be reckoned a species of different genera. Now boasting is reckoned a species of lying, as stated above (110, 2; 112). Therefore it should not be accounted a species of pride.

반대 2. 게다가, 이 동일한 사물은 다른 속들의 한 개의 종(種)으로 마땅히 열거되지 말아야 합니다. 그런데 자랑 행위(boasting)[즉, 위의 (iii)]는, 위에서(110, 2; 112) 서술되었듯이, 거짓 행위(lying)의 한 개의 종으로 열거됩니다. 그러므로 자랑 행위는 교만의 한 개의 종(種)으로 마땅히 세어지지 말아야 합니다.

Objection 3. Further, some other things apparently pertain to pride, which are not mentioned here. For Jerome [Reference unknown] says that "nothing is so indicative of pride as to show oneself ungrateful": and Augustine says (De Civ. Dei xiv, 14) that "it belongs to pride to excuse oneself of a sin one has committed." Again, presumption whereby one aims at having what is above one, would seem to have much to do with pride. Therefore the aforesaid division does not sufficiently account for the different species of pride.

반대 3. 게다가, 어떠한 다른 사물들은 언뜻 보기에 교만에 처음부터 끝까지 유지되는데, 이들은 여기에서 언급되지 않습니다. 이는 예로니모(Jerome)[알려지지 않은 출처]가 "어떠한 것도 배은망덕한(ungrateful) 자기 자신을 보이는 것보다 더 교만을 나타내지 않는다."라고 말하고 그리고 아우구스티노(Augustine)가 "자신이 이미 범한 한 개의 죄 때문에(of) 자기 자신을 사형에 처형하는 것은 교만에 적절하다/처음부터 끝까지 유지된다."라고 말하기 때문입니다. 또다시, 그것에 의하여 어떤 자가 자신 위에 있는 바를 가짐 쪽으로 겨누는 망망(presumption)은 교만과 훨씬 더 관계가 있는 것 같습니다. 그러므로 전술(前述)된 구분[즉, 위의 (i) - (iv)]은 교만의 서로 다른 종(種)들에 대하여 충분하게 설명하지 못합니다.

Objection 4. Further, we find other divisions of pride. For Anselm [Eadmer, De Similit. xxii, seqq.] divides the uplifting of pride, saying that there is "pride of will, pride of speech, end pride of deed." Bernard [De Grad. Humil. et Superb. x, seqq.] also reckons twelve degrees of pride, namely "curiosity, frivolity of mind, senseless mirth, boasting, singularity, arrogance, presumption, defense of one's sins, deceitful confession, rebelliousness, license, sinful habit." Now these apparently are not comprised under the species mentioned by Gregory. Therefore the latter would seem to be assigned unfittingly.

반대 4. 게다가, 우리는 교만의 다른 구분들을 발견합니다. 이는 안셀름(Anselm)[Eadmer, De Similit. xxii, seqq.]이, "의지의 교만, 말의 교만, 행위의 끝 교만(end pride of deed)"이라고 말하면서, 교만의 들어올림(uplifting)을 구분하기 때문입니다. 베르나르도(Bernard)[De Grad. Humil. et Superb. x, seqq.]도 또한 교만의 열두 개의 등급들을 다음과 같이 열거합니다: 즉, "호기(好奇, curiosity, curiositas), 마음(mind)의 천박(frivolity of mind, mentis levitas), 지각 없는 희희낙락(senseless mirth, inepta laetitia), 자랑 행위(boasting, iactantia), 특이(特異)(singularity, singularitas), 오만(arrogance, arrogantia), 망망(presumption, praesumptio), 자신의 죄들에 대한 방어(defensio peccatorum), 기만적인 고백(deceitful confessiion, simulata confessio), 반항(反抗, rebelliousness, rebellio), 방종(放縱, license, libertas), 죄 있는 습관(peccandi consuetudo)." 그런데 이들은 언뜻 보기에 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)에 의하여 언급된 종(種)들 아래에 포함되지 않습니다. 그러므로 후자[즉, 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)에 의하여 언급된 종(種)들]는 적절하지 않게 할당된 것 같습니다.

On the contrary, The authority of Gregory suffices.

이와는 달리, 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)의 전적(典籍, authority)는 충분합니다.

I answer that, As stated above (1 and 2,3), pride denotes immoderate desire of one's own excellence, a desire, to wit, that is not in accord with right reason. Now it must be observed that all excellence results from a good possessed. Such a good may be considered in three ways. First, in itself. For it is evident that the greater the good that one has, the greater the excellence that one derives from it. Hence when a man ascribes to himself a good greater than what he has, it follows that his appetite tends to his own excellence in a measure exceeding his competency: and thus we have the third species of pride, namely "boasting of having what one has not."

저는 다음과 같이 답변합니다. 위에서(1과 2,3) 서술되었듯이, 교만은 자신의 고유한 탁월(excellence)에 대한 무절제한(immoderate) 욕망, 즉, 올바른 이성(right reason)과 일치(accord)되지 않는 어떤 욕망을 나타냅니다. 그런데 모든 탁월이 소유하게 된 어떤 선(a good)으로부터 결과로서 도출됨은 반드시 주시되어야 합니다. 그러한 어떤 선은 세 가지 방식들로 고찰될 수도 있을 것입니다: 첫 번째, 그 자체로. 이는 어떤 자가 가진 그 선이 더 클 수록 그자가 그것으로부터 도출하는 그 탁월은 더 클 것임은 명백하기 때문입니다. 따라서 한 사람이 자신이 가진 바보다 더 큰 어떤 선을 자기 자신에게 돌릴(ascribes) 때에, 그의 욕구가 자신의 능력(competency)를 초과하는 어떤 척도(a measure)로[즉, 과도하게(inordinately)] 자신의 고유한 탁월 쪽으로 기울어지는 경향을 가짐이 결론으로서 뒤따르며, 그리하여 바로 이러한 방식으로 우리는 교만의 세 번째 종(種, species), 즉, "자신이 가지지 않은 바를 가지고 있다는 자랑 행위(boasting)"를 가집니다.

Secondly, it may be considered with regard to its cause, in so far as to have a thing of oneself is more excellent than to have it of another. Hence when a man esteems the good he has received of another as though he had it of himself, the result is that his appetite is borne towards his own excellence immoderately. Now one is cause of one's own good in two ways, efficiently and meritoriously: and thus we have the first two species of pride, namely "when a man thinks he has from himself that which he has from God," or "when he believes that which he has received from above to be due to his own merits."

두 번째로, 자기 자신에 기인하는 어떤 사물을 가지는 것이 다른 이에 기인하는 사물을 가지는 것보다 더 탁월인 한, 그것의 원인(causes)들에 관련하여 고찰될 수도 있을 것입니다. 따라서 한 사람이 다른 이로부터 자신이 이미 받은 선을 그가 자기 자신으로부터 그것을 가지고 있는 것처럼 생각할 때에, 그 결과는 그의 욕구가 무절제하게(immoderately) 자신의 고유한 탁월을 향하여 태어나게 됨입니다. 그런데 한 사람(one, 누구든지)은, 두 가지 방식들, 동력(動力)적으로/작용(作用)적으로(efficiently) 그리고 공로(功勞)적으로(meritoriously), 자신의 고유한 선의 원인(cause)이 되며, 그리하여 바로 이러한 방식으로  우리는 교만의 첫 번째 두 가지 종(種, species)들, 즉, "한 사람이 그가 하느님으로부터 가진 바로 그것을 자기 자신으로부터 그가 가지고 있다고 생각할(think) 경우," 혹은 "그가 위로부터 이미 받은 바로 그것이 자신의 고유한 공로들에 기인한다고 확신할(believe) 경우"를 가집니다.

Thirdly, it may be considered with regard to the manner of having it, in so far as a man obtains greater excellence through possessing some good more excellently than other men; the result again being that his appetite is borne inordinately towards his own excellence: and thus we have the fourth species of pride, which is "when a man despises others and wishes to be singularly conspicuous."

세 번째로, 한 사람이 다른 사람을보다 더 탁월하게 어떠한 선을 소유함을 통하여 더 큰 탁월을 획득하는 한, 그러한 선을 가지는 방법(manner)에 관련하여 고찰될 수도 있을 것이며, 그리고 또다시 그 결과는 그자의 욕구가 자신의 고유한 탁월을 향하여 태어나게 됨이며, 바로 이러한 방식으로 우리는 교만의 네 번째 종(種, species)을 가지는데, 이 종(種)은 "한 사람이 다른 이들을 혐오하고(despises) 그리고 특이(特異)하게(singularly) 눈에 띄는(conspicuous) 것을 바랄 경우"를 말합니다.

Reply to Objection 1. A true judgment may be destroyed in two ways. First, universally: and thus in matters of faith, a true judgment is destroyed by unbelief. Secondly, in some particular matter of choice, and unbelief does not do this. Thus a man who commits fornication, judges that for the time being it is good for him to commit fornication; yet he is not an unbeliever, as he would be, were he to say that universally fornication is good. It is thus in the question in point: for it pertains to unbelief to assert universally that there is a good which is not from God, or that grace is given to men for their merits, whereas, properly speaking, it belongs to pride and not to unbelief, through inordinate desire of one's own excellence, to boast of one's goods as though one had them of oneself, or of one's own merits.

반대 1에 대한 답변. 어떤 참된 판단(a true judement)은 두 가지 방식들로 파괴될 수도 있을 것입니다. 첫 번째, 보편적으로(universally) 인데, 그리고 바로 이러한 방식으로 신앙(faith)의 문제들에 있어, 어떤 참된 판단은 불신(不信)/회의(懷疑)(unbelief)에 의하여 파괴됩니다. 두 번째로, 선택에 있어서의 어떠한 개별적 문제로 인데, 그리고 불신(不信)/회의(懷疑)는 이것을 행하지 않습니다. 따라서 사통(私通, fornication)을 범하는 한 사람은 사통을 범하는 것이 당분간 자신을 위하여 선한 것이라고 판단하나, 그럼에도 불구하고, 만약에 그가 보편적으로 사통이 선하다고 말한다면 그가 그러할 것이듯이, 한 명의 불신자(unbeliever)는 아닙니다. 따라서 이것은 바로 이러한 방식으로 질문에 있어 적절한데(in point), 이는 하느님으로부터가 아닌 어떤 선이 있음을, 혹은, 사람들에게 그들의 공로들 때문에 은총(grace)이 주어짐을, 보편적으로 단언하는 것은 불신(不信)/회의(懷疑)(unbelief)에 적절하고/처음부터 끝까지 유지되고, 이와는 달리, 고유하게 말하여, 자신의 선들을, 마치 자기 자신에 기인하여, 혹은 자신의 고유한 공로들에 기인하여, 가지고 있는 것처럼, 자신의 고유한 탁월을 통하여, 자신의 선들을 자랑하는 것은 교만(pride)에 적절한 것이지/처음부터 끝까지 유지되는 것이지, 불신(不信)/회의(懷疑)(unbelief)에 적절한/처음부터 끝까지 유지되는 것이 아니기 때문입니다.

Reply to Objection 2. Boasting is reckoned a species of lying, as regards the outward act whereby a man falsely ascribes to himself what he has not: but as regards the inward arrogance of the heart it is reckoned by Gregory to be a species of pride.

반대 2에 대한 답변. 자랑 행위(boasting)는, 그것에 의하여 한 사람이 자신이 가지고 있지 않은 바를 자시 자신에게 거짓으로(falsely) 돌리는(ascribes), 바깥쪽을 향하는(outward) 행위에 관계한 것으로서, 거짓 행위(lying)의 한 종(種, species)으로 열거되나, 그러나, 심장(heart)의, 안쪽을 향하는(inward), 오만(arrogance)에 관계한 것으로서, 이 행위는 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)에 의하여 교만의 한 개의 종(種, species)으로 열거됩니다.

Reply to Objection 3. The ungrateful man ascribes to himself what he has from another: wherefore the first two species of pride pertain to ingratitude. To excuse oneself of a sin one has committed, belongs to the third species, since by so doing a man ascribes to himself the good of innocence which he has not. To aim presumptuously at what is above one, would seem to belong chiefly to the fourth species, which consists in wishing to be preferred to others.

반대 3에 대한 답변. 배은망덕한(ungrateful) 사람은 자신이 다른 이들로부터 가진 바를 자기 자신에게 돌리는데, 그런 이유로 교만의 첫 번째 두 가지 종(種, species)들은 배은망덕(ingratitude)에 적절합니다/처음부터 끝까지 유지됩니다. 자신이 이미 범한 어떤 죄에 대하여 자기 자신을 변명하는(excuse) 것은 세 번째 종(種, species)에 적절한데/처음부터 끝까지 유지되는데, 왜냐하면 그렇게 행함으로써 한 사람은 자신이 가지지 않은, 무죄/결백(innocence)이라는 선을 자기 자신에게 돌리기 때문입니다. 망망적으로(presumpuously) 자신 위에 있는 바 쪽으로 겨냥하는(aim) 것은, 다른 이들보다 선호받는 것을 바람을 주된 부분으로 가지는, 네 번째 종((種, species)에 주로(chiefly) 적절한/처음부터 끝까지 유지되는 것 같습니다.

Reply to Objection 4. The three mentioned by Anselm correspond to the progress of any particular sin: for it begins by being conceived in thought, then is uttered in word, and thirdly is accomplished in deed.

반대 4에 대한 답변. 안셀름(Anselm)에 의하여 언급된 이 세 개들은 임의의 개별 죄의 진행(progress)에 대응하는데, 이는 죄가 생각 안에서 품게됨으로써 시작하고, 그런 다음에 말로 발음되고, 그리고 세 번째로 행위(deed)로 수행되기 때문입니다.

The twelve degrees mentioned by Bernard are reckoned by way of opposition to the twelve degrees of humility, of which we have spoken above (Question 161, Article 6). For the first degree of humility is to "be humble in heart, and to show it in one's very person, one's eyes fixed on the ground": and to this is opposed "curiosity," which consists in looking around in all directions curiously and inordinately. The second degree of humility is "to speak few and sensible words, and not to be loud of voice": to this is opposed "frivolity of mind," by which a man is proud of speech. The third degree of humility is "not to be easily moved and disposed to laughter," to which is opposed "senseless mirth." The fourth degree of humility is "to maintain silence until one is asked," to which is opposed "boasting". The fifth degree of humility is "to do nothing but to what one is exhorted by the common rule of the monastery," to which is opposed "singularity," whereby a man wishes to seem more holy than others. The sixth degree of humility is "to believe and acknowledge oneself viler than all," to which is opposed "arrogance," whereby a man sets himself above others. The seventh degree of humility is "to think oneself worthless and unprofitable for all purposes," to which is opposed "presumption," whereby a man thinks himself capable of things that are above him. The eighth degree of humility is "to confess one's sins," to which is opposed "defense of one's sins." The ninth degree is "to embrace patience by obeying under difficult and contrary circumstances," to which is opposed "deceitful confession," whereby a man being unwilling to be punished for his sins confesses them deceitfully. The tenth degree of humility is "obedience," to which is opposed "rebelliousness." The eleventh degree of humility is "not to delight in fulfilling one's own desires"; to this is opposed "license," whereby a man delights in doing freely whatever he will. The last degree of humility is "fear of God": to this is opposed "the habit of sinning," which implies contempt of God.

베르나르도(Bernard)에 의하여 언급된 이 열두 등급들은, 그것에 대하여 우리가 위에서(Question 161, Article 6) 이미 말한, 겸손의 열두 등급들에 대비/반대(opposition)의 방식으로 열거됩니다. 이는 겸손의 첫 번째 등급이 "심장(heart)에 있어 겸손한 것이고, 그리하여 이 겸손을, 자신의 눈들을 땅에 고정시키고서, 자신의 바로 그 인격(person)으로 보이는 것인데" 바로 이것에, 알고 싶어 하면서(curiously) 그리고 과도하게(inordinately) 모든 방향들 쪽으로 둘러보는 것을 주된 부분으로 가지고 있는, "호기(好奇, curiosity)"가 반대됩니다.(*) 겸손의 두 번째 등급은 "말들을 적게 하고 그리고 의미있는 말들을 하며, 그리고 목소리를 크게 하지 않는 것"인데, 바로 이것에, 그것에 의하여 한 사람이 말(speech)에 대하여 자랑하는, "마음(mind)의 천박(trivolity of mind)"이 반대됩니다. 겸손의 세 변째 등급은 "웃음 쪽으로 쉽게 움직여지지 않고 그리하여 웃음 쪽으로 기울어지는 경향을 가지지 않는 것"인데, 이것에 "지각 없는 희희낙락(senseless mirth)"이 반대됩니다. 겸손의 네 번째 등급은 "자신이 요청받을 때까지 침묵을 유지하는 것"인데, 이것에 "자랑 하기(boasting)"가 반대됩니다. 겸손의 다섯 번째는 "수도회의 통상 규칙(the common rule)에 의하여 권고되는 바를 자신이 오로지 행하는 것"인데, 이것에, 그것에 의하여 한 사람이 다른 이들보다 더 거룩한(holy) 것처럼  보이는 것을 바라는, "특이(特異)(singularity)"가 반대됩니다. 겸손의 여섯 번째 등급은 "다른 이들보다 자기 자신이 더 미천(微賤)하다(viler)는 것을 확신하고(believe) 그리고 인정하는 것"인데, 이것에, 그것에 의하여 한 사람이 다른 이들 위에 자기 자신을 설정하는, "오만(arrogance)"이 반대됩니다. 겸손의 일곱 번째 등급은 "모든 목적들을 위하여 자기 자신이 가치롭지 못하고 그리고 무익하다고 생각하는 것"인데, 이것에, 그것에 의하여 한 사람이 자신 위에 있는 사물들에 대하여 자기 자신이 유능하다고 생각하는, "망망(presumption)"이 반대됩니다. 겸손의 여덟 번째 등급은 "자신의 죄들을 고백하는 것"인데, 이것에 "자신의 죄들에 대한 방어"가 반대됩니다.  겸손의 아홉 번째 등급은 "어렵고 그리고 상반되는(contrary) 여건들 아래에서 복종함으로써(by obeying) 인내를 포옹하는 것"인데, 이것에, 그것에 의하여 한 사람이, 자신의 죄들에 대하여 벌을 받는 것을 기꺼이 하고자 하지 않기 때문에, 그들을 기만적으로 고백하는, "기만적인 고백(deceitful confession)"이 반대됩니다. 겸손의 열 번째 등급은 "복종(obedience)"인데, 이것에 "반항(反抗, rebelliousness)"이 반대됩니다. 겸손의 열한 번째 등급은 "자신의 고유한 욕망들을 구현함에 있어 크게 즐거워하지 않는 것"인데, 이것에, 그것에 의하여 한 사람은 자신이 의도하는 바 무엇이든지 자유롭게 행함에 있어 크게 즐거워하는, "방종(放縱, license)"이 반대됩니다. 겸손의 마지막 등급은 "하느님에 대한 두려움"인데, 이것에, 하느님에 대한 경멸을 의미하는, "죄를 짓는 습관"이 반대됩니다.

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(*) 번역자 주: 다음의 주소에 접속하면, "Modern Catholic Dictionary"에 제시된 "curiosity"(호기, 好奇)라는 용어의 정의(definition)를 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2curiosity.htm
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In these twelve degrees not only are the species of pride indicated, but also certain things that precede and follow them, as we have stated above with regard to humility (161, 6).

이러한 열두 등급들에는 가리켜진(indicated) 교만의 종(種, species들뿐만이 아니라, 또한, 우리가 겸손에 관하여 위에서(161, 6) 이미 서술하였듯이, 그들을 앞서고 그리고 그들로부터 뒤따르는 어떤 사물들이 있습니다.

Article 5. Whether pride is a mortal sin?

제5항. 교만이 한 개의 대죄인지?

Objection 1. It would seem that pride is not a mortal sin. For a gloss on Psalm 7:4, "O Lord my God, if I have done this thing," says: "Namely, the universal sin which is pride." Therefore if pride were a mortal sin, so would every sin be.

반대 1. 교만은 한 개의 대죄(a mortal sin, 즉, 죽음에 이르는 죄)가 아닌 것 같습니다. 이는 시편 7,4, "주 저의 하느님 만일 제가 그런 짓을 했다면"에 대한 한 개의 주석에서 다음과 같이 말하기 때문입니다: "즉, 교만인 보편적 죄." 그러므로 만약에 교만이 한 개의 대죄이더라면, 모든 죄가 또한 그러할 것이기 때문입니다.

Objection 2. Further, every mortal sin is contrary to charity. But pride is apparently not contrary to charity, neither as to the love of God, nor as to the love of one's neighbor, because the excellence which, by pride, one desires inordinately, is not always opposed to God's honor, or our neighbor's good. Therefore pride is not a mortal sin.

반대 2. 게다가, 모든 대죄는 애덕(charity)에 상반됩니다. 그러나 교만은 언뜻 보기에, 하느님에 대한 사랑에 대하여서도 그렇지 않고, 또한 자신의 이웃에 대한 사랑에 대하여서도 그렇지 않아서, 애덕(charity)에 상반되지 않는데, 왜냐하면, 교만에 의하여, 한 사람이 과도하게 욕막하는 탁월이 항상 하느님의 명예, 혹은 이웃의 선(good)에 반대되지 않기 때문입니다. 그러므로 교만은 한 개의 대죄가 아닙니다. 

Objection 3. Further, every mortal sin is opposed to virtue. But pride is not opposed to virtue; on the contrary, it arises therefrom, for as Gregory says (Moral. xxxiv, 23), "sometimes a man is elated by sublime and heavenly virtues." Therefore pride is not a mortal sin.

반대 3. 게다가, 모든 대죄는 덕(virtue)에 반대됩니다. 그러나 교만은 덕에 반대되는 것이 아니로, 이와는 상반되게, 교만은 그것으로부터 일어나는데, 이는 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)(Moral. xxxiv, 23)이 "때로는 한 사람이 장엄한(sublime) 그리고 하늘에 있는 덕들에 의하여 의기양양하게 된다(is elated)."라고 말하기 때문입니다. 그러므로 교만은 한 개의 대죄가 아닙니다.

On the contrary, Gregory says (Moral. xxxiv, 23) that "pride is a most evident sign of the reprobate, and contrariwise, humility of the elect." But men do not become reprobate on account of venial sins. Therefore pride is not a venial but a mortal sin.

이와는 달리, 성 그레고리오 1세 대 교황(St. Gregory I, Pope the Great)(Moral. xxxiv, 23)은 "교만은 하느님의 버림을 받은 자(the reprobate)들에 대한 한 개의 가장 명백한 표시이고, 그리고 이에 반하여, 겸손은 하느님에 의하여 선택된 자(the elect)들에 대한 가장 명백한 표시이다."라고 말합니다. 그러나 사람들은 소죄(venial sins)들 때문에 하느님의 버림을 받게 되지 않습니다. 그러므로 교만은 한 개의 소죄가 아니고 한 개의 대죄입니다.

I answer that, Pride is opposed to humility. Now humility properly regards the subjection of man to God, as stated above (161, 1, ad 5). Hence pride properly regards lack of this subjection, in so far as a man raises himself above that which is appointed to him according to the Divine rule or measure, against the saying of the Apostle (2 Corinthians 10:13), "But we will not glory beyond our measure; but according to the measure of the rule which God hath measured to us." Wherefore it is written (Sirach 10:14): "The beginning of the pride of man is to fall off from God" because, to wit, the root of pride is found to consist in man not being, in some way, subject to God and His rule. Now it is evident that not to be subject to God is of its very nature a mortal sin, for this consists in turning away from God: and consequently pride is, of its genus, a mortal sin. Nevertheless just as in other sins which are mortal by their genus (for instance fornication and adultery) there are certain motions that are venial by reason of their imperfection (through forestalling the judgment of reason, and being without its consent), so too in the matter of pride it happens that certain motions of pride are venial sins, when reason does not consent to them.

저는 다음과 같이 답변합니다. 교만은 겸손에 반대됩니다. 그런데 겸손은, 위에서(161, 1, ad 5) 서술되었듯이, 하느님 쪽으로 사람의 종속(subjection)에 고유하게 관계합니다(regards). 따라서 교만은, 한 사람이 하느님의 규칙(rule) 혹은 척도(measure)에 따라, "그러나 우리는 한도(measure)를 넘어서 자랑하지는(glory) 않을 것입니다. 하느님께서 우리에게 정해 주신 적정 한도 안에서만 그리할 터인데, 거기에는 여러분도 포함됩니다."(2코린토 10,13)라는 사도 [비오로]의 말함에 반하여, 자신에게 지정된 바 바로 그것 위로 자기 자신을 들어올리는 한, 바로 이 종속(subjection)의 결여(lack)에 고유하게 관계합니다. 그런 이유로 "사람의 교만의 시작은 하느님으로부터 분리되어 떨어짐(to fall off)이다"(집회 10,14)라고 쓰여 있는데, 왜냐하면, 즉, 교만의 뿌리가, 어떠한 방식으로, 사람이 하느님과 당신의 규칙(rule)에 종속하지 않는 것을 주된 부분으로 가지는 데에서 발견되기 때문입니다. 그런데 하느님 쪽으로 종속하지 않음이 한 개의 대죄인 것은, 그것의 바로 그 본성 때문에, 명백한데, 이는 이것이 하느님으로부터 분리되어 떨어짐을 주된 부분으로 가지고 있기 때문이며, 그리하여 결과적으로 교만은, 그것의 속(屬) 때문에, 한 개의 대죄입니다. 그럼에도 불구하고 그들의 속(屬)에 의하여 대죄인 다른 죄들[예를 들어, 사통(私通, fornication)과 간통(姦通, adultery)]에서 (이성의 판단을 앞섬, 그리하여 이성의 동의 없음을 통하여) 그들의 불완미(imperfection)라는 이유에 의하여 소죄인 어떤 움직임들이 있는 것과 꼭 마찬가지로, 또한 교만의 문제에 있어서도 교만의 어떤 움직임들은, 이성이 그들에 동의하지 않을 때에, 소죄(venial sins)들입니다.

Reply to Objection 1. As stated above (Article 2) pride is a general sin, not by its essence but by a kind of influence, in so far as all sins may have their origin in pride. Hence it does not follow that all sins are mortal, but only such as arise from perfect pride, which we have stated to be a mortal sin.

반대 1에 대한 답변. 위에서(제2항)에서 서술되었듯이, 교만은, 그 본질에 의하여서가 아니라 영향의 한 종류에 의하여, 모든 죄들이 교만에 그들의 원천을 가질 수도 있는 한, 한 개의 속(屬)적 죄(a general sin)입니다. 따라서 모든 죄들이 대죄라는 것은 결론으로서 뒤따르지 않고, 우리가 한 개의 대죄라고 이미 서술한, 오로지 완미한 교만(perfect pride)로부터 일어나는 그러한 죄들만이 대죄입니다.

Reply to Objection 2. Pride is always contrary to the love of God, inasmuch as the proud man does not subject himself to the Divine rule as he ought. Sometimes it is also contrary to the love of our neighbor; when, namely, a man sets himself inordinately above his neighbor: and this again is a transgression of the Divine rule, which has established order among men, so that one ought to be subject to another.

반대 2에 대한 답변. 교만은, 교만한 사람이 그가 당연히 하여야 하듯이 하느님의 규칙(the Divine rule)에 자기 자신을 종속하지 않는 한, 항상 하느님의 사랑에 상반됩니다. 때로는 교만은, 한 사람이 자신의 이웃 위에 과도하게(inordinately) 자기 자신을 설정할 때에, 이웃에 대한 사랑에 또한 상반되며, 그리고 이것은 또다시, 한 사람이 다른 이에게 당연히 종속하도록 그들 사이에 질서/순서(order)를 이미 제정하고 있는 하느님의 규칙(the Divine rule)에 대한 한 개의 침범(a transgression)입니다.

Reply to Objection 3. Pride arises from virtue, not as from its direct cause, but as from an accidental cause, in so far as a man makes a virtue an occasion for pride. And nothing prevents one contrary from being the accidental cause of another, as stated in Phys. viii, 1. Hence some are even proud of their humility.

반대 3에 대한 답변. 교만은, 한 사람이 한 개의 덕을 교만의 기회로 만드는 한, 덕(virtue)으로부터, 그것의 직접적 원인으로부터로서가 아니라, 어떤 부수적 원인(an accedental cause)으로서, 일어납니다. 그리고, [고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스(Aristotle)의] Phys. viii, 1에 서술되어 있듯이, 어떠한 것도 한 사람이 다른 이의 부수적 원인이 되는 것으로부터 상반되는(contrary) 것을 막지 못합니다. 따라서 어떠한 이들은 자신들의 겸손 때문에(of) 심지어 교만하게 됩니다.

Article 6. Whether pride is the most grievous of sins?

제6항 교만이 죄들 중에서 가장 무거운 죄인지?

Objection 1. It would seem that pride is not the most grievous of sins. For the more difficult a sin is to avoid, the less grievous it would seem to be. Now pride is most difficult to avoid; for Augustine says in his Rule (Ep. ccxi), "Other sins find their vent in the accomplishment of evil deeds, whereas pride lies in wait for good deeds to destroy them." Therefore pride is not the most grievous of sins.

반대 1. 교만은 죄들 중에서 가장 무거운/중대한 죄가 아닌 것 같습니다. 이는 어떤 죄가 피하는 것이 어려울수록, 덜 중대한 것 같기 때문입니다. 그런데 교만은 피하는 것이 가장 어렵는데, 이는 아우구스티노(Augustine)가 자신의 규칙(Rule)(Ep. ccxi)에서 "다른 죄들은 악한 행위들의 성취에서 그들의 배출구(vent)를 발견하나, 이와는 달리 교만은 선한 행위들을 파괴하기 위하여 이 행위들을 기다림을 주된 부분으로 가지고 있다(lies in)."라고 말하기 때문입니다. 그러므로 교만은 죄들 중에서 가장 무거운 죄가 아닙니다.

Objection 2. Further, "The greater evil is opposed to the greater good," as the Philosopher asserts (Ethic. viii, 10). Now humility to which pride is opposed is not the greatest of virtues, as stated above (Question 61, Article 5). Therefore the vices that are opposed to greater virtues, such as unbelief, despair, hatred of God, murder, and so forth, are more grievous sins than pride.

반대 2. 게다가, 철학자[고대 그리스의 아리스토텔레스(Aristotle)](Ethic. viii, 10)가 단언하듯이 "더 커다란 악은 더 커다란 선에 반대됩니다." 그런데 그것에 교만이 반대되는 겸손은, 위에서(질문 61, 제5항) 서술되었듯이, 덕들 중에서 가장 커다란 덕이 아닙니다. 그러므로, 불신(不信)/회의(懷疑)(unbelief), 절망(despair), 하느님에 대한 증오(hatred), 살인(murder) 등과 같은, 더 커다란 덕들에 반대되는 악덕들이 교만보다 더 무거운/중대한 죄들입니다.

Objection 3. Further, the greater evil is not punished by a lesser evil. But pride is sometimes punished by other sins according to Romans 1:28, where it is stated that on account of their pride of heart, men of science were delivered "to a reprobate sense, to do those things which are not convenient." Therefore pride is not the most grievous of sins.

반대 3. 게다가, 더 커다란 악은 어떤 더 작은 악에 의하여 벌을 받게 되지 않습니다. 그러나 교만은 때로는, 로마서 1,28에 따라, 다른 죄들에 의하여 벌얼 받게 되는데, 거기서 그들의, 심장(heart)의, 교만(their pride of heart) 때문에 지식인(men of science)들은 "어떤, 하느님의 벌을 받는, 의미에까지, 적합하지(convenient) 않은 바로 그러한 사물들을 행하도록" 넘겨졌습니다. 그러므로 교만은 죄들 중에서 가장 무거운 죄가 아닙니다.

On the contrary, A gloss on Psalm 118:51, "The proud did iniquitously," says: "The greatest sin in man is pride."

이와는 달리, 시편 119(118),51, "교만한 자들이 저를 마구 조롱하여도"에 대한 한 개의 주석은 다음과 같이 말합니다: "사람에 있어 가장 커다란 죄는 교만이다."

I answer that, Two things are to be observed in sin, conversion to a mutable good, and this is the material part of sin; and aversion from the immutable good, and this gives sin its formal aspect and complement. Now on the part of the conversion, there is no reason for pride being the greatest of sins, because uplifting which pride covets inordinately, is not essentially most incompatible with the good of virtue. But on the part of the aversion, pride has extreme gravity, because in other sins man turns away from God, either through ignorance or through weakness, or through desire for any other good whatever; whereas pride denotes aversion from God simply through being unwilling to be subject to God and His rule. Hence Boethius [Cf. Cassian, de Caenob. Onst. xii, 7 says that "while all vices flee from God, pride alone withstands God"; for which reason it is specially stated (James 4:6) that "God resisteth the proud." Wherefore aversion from God and His commandments, which is a consequence as it were in other sins, belongs to pride by its very nature, for its act is the contempt of God. And since that which belongs to a thing by its nature is always of greater weight than that which belongs to it through something else, it follows that pride is the most grievous of sins by its genus, because it exceeds in aversion which is the formal complement of sin.

저는 다음과 같이 답변합니다. 죄에 있어 두 가지 사물들이 관잘되는데, (i) 어떤 변하기 쉬운 선(mutable good) 쪽으로 전향(轉向, conversion), 그리고 이것은 죄의 질료적(material) 부분이며, 그리고 (ii) 불변의 선(immutable good)으로부터 혐오(嫌惡, aversion), 그리고 이것은 죄에게 그것의 형상적(formal) 양상과 형상적 보체(補體, complement)를 제공합니다. 그런데 전향(轉向, conversion)의 측에서는, 교만이 죄들 중에서 가장 커다란 죄일 아무런 이유가 없는데, 왜냐하면 교만이 과도하게 탐내는(covets) 위로 들어올리는 행위(uplifting)는 덕의 선(good)과 본질적으로 가장 모순적인/양립할 수 없는(incompatible) 것이 아니기 때문입니다. 그러나 혐오(嫌惡, aversion)의 측에서는, 교만이 극단적 무거움을 가지는데, 왜냐하면 다른 죄들에 있어 사람은, 무지를 통하여 혹은 나약함을 통하여, 하느님으로부터 다른 방향으로 돌아서나, 이와는 달리 교만은, 단체(單體)적으로(simply) 하느님과 당신의 규칙(rule) 쪽으로 종속하는 것을 기꺼이 하지 않음을 통하여, 하느님으로부터 혐오(嫌惡, aversion)를 나타냅니다. 따라서 보에티오(Boethius)[Cf. Cassian, de Caenob. Onst. xii, 7]는 "모든 악덕들은 하느님으로부터 도망치는 반면에, 교만 홀로 하느님께 저항한다/대적한다(withstands)."라고 말하는데, 바로 이 이유 때문에 "하느님께서 교만한 자들에게 대적하신다/저항하신다(resisteth)."(야고보 4,6)라고 특별히 서술되어 있습니다. 그런 이유로, 다른 죄들에 있어, 말하자면, 한 개의 결과인, 하느님과 당신의 계명들로부터 혐오(嫌惡, aversion)는, 그것의 바로 그 본성에 의하여, 교만에 적절한데/처음부터 끝까지 유지되는데, 이는 그것의 행위(act)가 하느님에 대한 경멸이기 때문입니다. 그리고 왜냐하면 어떤 사물에 그것의 바로 그 본성에 의하여 적절한/처음부터 끝까지 유지되는 바로 그것은, 다른 그 무엇을 통하여 그것에 적절한/처음부터 끝까지 유지되는 바로 그것보다, 항상 더 무거운 무게를 가지기 때문에, 교만이, 그것의 속(屬, genus)에 의하여, 죄들 중에서 가장 무거운 죄인 것이 결론으로서 뒤따르는데, 왜냐하면 죄의 형상적(formal) 보체(補體, complement)인 혐오(嫌惡, aversion)에 있어 [다른 죄들의 그것들보다] 탁월하기(exceed) 때문입니다.

Reply to Objection 1. A sin is difficult to avoid in two ways. First, on account of the violence of its onslaught; thus anger is violent in its onslaught on account of its impetuosity; and "still more difficult is it to resist concupiscence, on account of its connaturality," as stated in Ethic. ii, 3,9. A difficulty of this kind in avoiding sin diminishes the gravity of the sin; because a man sins the more grievously, according as he yields to a less impetuous temptation, as Augustine says (De Civ. Dei xiv, 12,15).

Secondly, it is difficult to avoid a sin, on account of its being hidden. On this way it is difficult to avoid pride, since it takes occasion even from good deeds, as stated (5, ad 3). Hence Augustine says pointedly that it "lies in wait for good deeds"; and it is written (Psalm 141:4): "In the way wherein I walked, the proud [Cf. Psalm 139:6, 'The proud have hidden a net for me.'] [Vulgate: 'they'] have hidden a snare for me." Hence no very great gravity attaches to the movement of pride while creeping in secretly, and before it is discovered by the judgment of reason: but once discovered by reason, it is easily avoided, both by considering one's own infirmity, according to Sirach 10:9, "Why is earth and ashes proud?" and by considering God's greatness, according to Job 15:13, "Why doth thy spirit swell against God?" as well as by considering the imperfection of the goods on which man prides himself, according to Isaiah 40:6, "All flesh is grass, and all the glory thereof as the flower of the field"; and farther on (Isaiah 64:6), "all our justices" are become "like the rag of a menstruous woman."

두 번째로, 한 개의 죄를 피하는(avoid) 것은, 그것의 감추어짐 때문에, 어렵습니다. 바로 이러한 방식에서 교만을 피하는 것이 어려운에, 왜냐하면 (5, ad3에서) 서술되었듯이, 심지어 선한 행위(good deeds)들로부터도 교만이 기회를 잡기 때문입니다. 따라서 아우구스티노(Augustine)는 교만이 "선한 행위들을 기다림을 주된 부분으로 가지고 있다."라고 날카롭게 말하며, 그리고 "제가 걸어다녔던 길에, 교만한 자들이 [Cf. 시편 140(139),6, '교만한 자들이 저를 잡기 위하여 한 개의 올가미를 이미 숨겼습니다'][대중 라틴말 성경(Vulgate): '그들이'] 저를 잡기 위하여 한 개의 올가미를 이미 숨겼습니다."(시편 142(141), 4)라고 쓰여 있습니다. 따라서, 비밀스럽게 슬며시 접근할 동안에, 그리고 이성의 판단에 의하여 그것이 발견되기 전에, 어떤 대단히 커다란 무거움이 교만의 움직임에 결코 달라붙지 않으며, 그러나 이성에 의하여 일단 발견되면 교만은, 집회서 10,9, "왜 먼지와 재가 뽐낼 수 있는가?"에 따라, 자신의 고유한 [윤리적] 허약(infirmity)을 고찰함으로써, 그리고, "왜 그대의 영이 하느님에 반하여 팽창하는가?"(욥 15,13)에 따라, 하느님의 위대하심을 고찰함으로써, 둘 다에 의하여, 게다가(as well as), 이사야서 40,6, "모든 육은 풀이고, 그리고 바로 그것의 모든 영광/영화는 들의 꽃과 같다.", 그리고  더 나아가서 "저희의 의로운 행동들도 모두 한 명의 월경 중인 여인의 개짐(rag)처럼" 됨(이사야 64,6)에 따라, 그것에 대하여 사람이 자기 자신을 자랑하는(prides) 재화(the goods)의 불완미(imperfection)를 고찰함으로써, 쉽게 피하게 됩니다.