심흥보 신부님의 성서 자료실

 

 

 

신약성서 정황

 

 

-백광진 신부님의 인터넷 성서 자료 참조

 

 

 

1. 신구약 중간사

구약시대가 끝나고 신약시대가 시작되기까지의 시기를 신구약 중간사라 할 때, 그 시기의 이스라엘 역사를 신구약 중간사라고 할 수 있을 것이다. 그러나 어디까지를 구약시대로 보고 어디서부터 신약시대가 시작되는가 하는데에는 학자마다 견해가 다르다. 유다인들이 마지막 예언자라 생각하는 말라기 예언자 시대 이후(기원전 460년)부터 예수 그리스도 탄생까지를 신구약 중간사라고 보는 견해가 있는가 하면, 구약성서의 마지막 부분인 마카베오 하권이 완성된 이후(기원전 160년 이후)부터 사도 시대까지를 신구약 중간기라 보는 견해도 있다.

  우선, 신약성서 배경 역사를 알기 위해서는 유대교의 탄생을 거론해야 하고 그러기 위해 서는 유배 이후의 역사로 거슬러 올라가야겠다. 신약성서와 밀접한 관련을 맺고 있는 유다교, 그리고 오늘날의 유다교 역시 이 시기에 뿌리를 내렸기 때문이다.

 

2. 유다교

유다교라고 하면 아브라함, 이사악, 야곱 등 족장 시대부터 지금에 이르기까지 4천여 년에 걸친 유다민족의 종교현상 전부를 가리키기도 한다. 그러나 좁은 의미에서 보면 유다교는 바빌론 유배 이후에 비로소 뿌리를 내려서 오늘에 이른다고 할 수 있다. 이렇게 유다교라는 종교사조가 부상하면서 이제 '이스라엘다운' 이스라엘의 역사는 일단락 되었고 유다교의 역사로 탈바꿈하여 진행하게 되었다.

  이스라엘의 역사는 유다교와 유다인들을 통해 지속되고 있다. 유다인이라는 단어나 개념이 구약성서에서는 찾아보기 어려운 반면, 신약성서에서는 자주 등장한다. 이는 바빌론 유배 이후 이스라엘 역사 속에 내외적으로 새로운 요인이 들어와 '유다인' 즉, 유다 지파 출신들이 두드러지게 등장하였다는 것을 의미한다.

 

3. 새로운 요인

다윗 왕국의 몰락과 예루살렘 성전 파괴는 유다인들에게 단순한 역사적인 사건이 아니었다. 그들 민족의 구심점이 없어져버린 것이었다. 유배에서 돌아온 이후에도 끊임없이 주변 강대국들의 침입과 지배가 이어졌고, 그들로부터 정치적, 종교적 자치권을 획득하려는 유다인들의 투쟁과 노력이 계속되었다. 그것은 바로 유다인들이 자신들의 민족과 종교에 대한 동질성과 정체성을 찾기 위함이었다.

 

4. 유다를 지배한 강대국

북왕국 이스라엘의 멸망에 이어서 유다 왕국이 신바빌로니아 제국에게 패망하여 바빌론으로 유배갔었다. 그러나 페르시아 제국이 신바빌로니아를 멸망시켜 유다인들은 고레스 황제 치하에 놓이게 되었고, 고레스는 이듬해 칙령을 내려 바빌론에 유배와서 살고 있던 유다인들에게 귀향과 파괴된 성전을 재건할 수 있도록 허락하였다. 이러한 조처는 그 이전에는 볼 수 없었던 것으로 배척보다는 유다인의 민족성을 보존하고 장려하는 것이었다. 이때부터 이스라엘 역사 속에서 유다지파, 즉 유다인들이 두드러지게 등장하게 된다.

 

5. 귀환 이후 지도자

당시 단체로는 산헤드린이 있었다. 산헤드린이란 유배시기 이후에 생긴 유다인의 최고회의인데 대사제를 포함한 71명의 원로들로 구성되었다. 이것은 정부 의회의 기능을 지니면서 동시에 고등법원의 역할을 수행했다. 산헤드린의 결정은 법적인 효력을 지니고 있었으며, 모든 종교적인 문제들과 율법에 의해 제기되는 문제들을 다루었고, 대제사장의 권한을 견제하는 역할도 수행하였다.

  또한 페르시아 제국은 유다인을 팔레스티나 지역의 책임자인 총독으로 임명하였다. 즈루빠벨, 느헤미야, 에즈라가 그 대표적 인물이다. 그들의 행적을 살펴보면, 즈루빠벨은 예루살렘 성전을 완공하여(기원전 515년 3월) 다시 제사를 드릴 수 있게 하였고, 느헤미야는 율법준수와 이방인과의 결혼 금지를 명하여 순수혈통과 전통계보에 대해 강조하였다.

  이어 제관이요, 율사인 에즈라가 총독으로 임명되면서 바빌론에서 예루살렘으로 모세의 법전을 가지고 와서 본격적으로 율법을 가르쳤고, 그 역시 이방인들과의 혼인을 엄하게 다스려 이방인 아내와 자식들을 모두 내보내도록 명했다. 이스라엘을 율법 중심의 공동체로 만든 이는 바로 에즈라라고 할 수 있다.

 

6. 순수혈통

이스라엘의 선민(選民)사상, 하느님께서 이스라엘을 당신의 백성으로 선택하셨기에 이방인들과는 엄연히 구분된 특별한 민족이라는 사상은 바로 종교적 순수성을 보존하려는 유다인들의 절대절명의 노력에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 패망 이후 이방민족과의 혼합으로 유명무실해져 버린 북왕국 이스라엘의 전철을 밟지 않기 위해 그들은 이미 한 결혼도 파기하면서까지 굳이 분리를 고집하였다. 사마리아인들에 대한 유다인들의 인식도 그런 관점에서 이해할 수 있다.

  이스라엘 민족은 정결한 백성, 이방인들은 죄인이라는 인식은 신약성서에서도 자주 접할 수 있다(마태 5, 46-47; 5, 7; 18, 17; 사도 2, 23). 우리는 역사 속에서 유다인과 다른 민족들 간에 생긴 골 깊은 적대 의식을 찾아 볼 수 있고, 오늘날까지도 세계 곳곳에서 이런 모습들을 접하게 된다. 바로 이러한 악순환은 에즈라 때부터 시작되었다고 할 수 있다.

 

7. 사마리아인

사마리아인들은 북왕국 이스라엘의 출신들로서 바빌론 유배 기간동안 유다 인접지역에 살고 있었던, 이스라엘인과 이방인의 혼혈민족이었다. 유다인들이 그들을 곱게 볼 수 없었던 것은 혼혈 그 자체라기보다 혼혈이 계기가 되어 이루어진 종교의 혼탁성 때문이다. 유배에서 돌아온 유다인들과 자신들이 이스라엘 후손임을 주장하는 사마리아 사람들 간에는 심각한 긴장 상태가 조성되었다. 유다인들은 사마리아인들을 철저히 배척했고 사마리아인들은 유다인들의 예루살렘 성전복구를 방해했다.

  이때부터 골 깊은 대립관계가 시작되었다. 유다인들은 사마리아인들을 이방인 노예보다도 한 단계 낮춰 취급할 정도이며 '사마리아인'이라는 말은 유다인들 사이에 지독한 욕으로 통했다. 예수께서 말씀하신 착한 사마리아 사람의 비유와, 민족적인 증오심을 극복하기 위해 제시한 이웃 사랑의 계명은 이런 배경을 알아야 제대로 이해할 수 있다.

 

8. 페르시아 제국 후

그 다음에 팔레스티나를 점령한(기원전 332년) 이는 마케도니아 제국의 알렉산더 대왕이다. 이 시대에도 유다인들은 페르시아 지배하에서 누렸던 종교적인 자유를 그대로 누릴 수 있었지만 알렉산더 대왕에 의해 헬레니즘의 영향을 받게 되었다.

  사실 그는 동부 지중 해변에서부터 인도까지 자신이 정복하는 곳마다 그 헬레니즘 문화를 퍼뜨린 장본인이었다. 그후 알렉산더 대왕이 열병으로 사망하자 그 유언에 의해 영토는 막료장군들에게 나누어졌다. 그래서 팔레스티나에는 프톨레마이오스 왕조가 서게 되었고(기원전 323년), 시리아에는 셀류코스 왕조가 서게 되었다.

 

9. 박해

시리아의 셀류코스 왕조 안티오쿠스 3세가 로마와 전쟁을 벌여 참담하게 패하면서 그 호의적인 상황은 달라졌다. 오늘날 미화 3천만 달러에 해당하는 전쟁 배상금 5천 달란트를 로마 측에 지불해야 했기 때문이다. 이를 채우기 위해 그는 예루살렘 성전의 재산을 강제 압류했다. 그의 왕위를 이은 셀류코스 4세, 안티오쿠스 4세도 같은 방법을 사용하였다.

  성전의 보물들을 약탈하고 인두세, 제왕세, 성전세와 같은 유다인들이 감당할 수 없을 만큼 무거운 세금을 부과했으며 세금을 납부하지 못하는 개인이나 마을 전체를 노예로 팔아 넘기기도 하고, 방화와 학살을 자행했다. 그리고 칙령을 발표하여 시리아의 법과 관습을 추종하게 하고, 그리스 신과 여신들을 숭배하도록 강요하였다.

 

10. 팔레스티나의 상황

유다 역사가인 요세푸스에 따르면, 지도층인 유다 제사장들은 제사장직을 소홀히 할뿐만 아니라 그리스식 경기장에서 세속적인 쾌락에 탐닉하였다고 한다. 이제 성전 뜰은 술꾼들의 숙소가 되었고 성전에서는 유다인들이 보기에 불경스러운 이방 의식들이 행해졌다(1마카 1, 44-50 참조). 또한 당시 대제사장이었던 오니아스 3세의 동생인 요수아라는 인물은 형이 잠시 자리를 비운 사이에 왕의 마음에 들기 위해 그리스식 이름인 야손이라는 이름으로 바꾸고, 대제사장직을 차지하는 조건으로 거액의 돈을 지불하여 대제사장직에 앉게 되었다. 그리고 통치자의 헬레니즘화 정책 추진에 앞장섰다. 그러나 그보다 더 많은 돈을 지불하겠다는 메넬리우스라는 자가 나타나 야손은 불과 3년만에 쫓겨나게 되었다.

  이렇게 대제사장직을 돈으로 사고 파는 행위까지도 거침없이 자행되었다. 셀류코스의 역대 왕들은, 이러한 대제사장들의 묵인 하에 유다인들을 박해하고 성전의 재산들을 약탈해갔다. 심지어 성전 전면에 붙여진 금박까지도 벗겨가기도 하였다. 헬레니즘 문화와 종교를 강요하는 통치자들은 팔레스티나 곳곳에 그리스식 경기장, 신전, 대중목욕탕을 세웠고, 유다인들에게는 안식일을 지키는 것을 금하고 할례를 행하지 못하게 하였다. 심지어 한 떼의 돼지를 성전에 몰아넣고, 제우스신에게 헌납된 제단 위에 돼지고기를 제물로 바치기도 하였다.

 

11. 민중봉기

유다인들의 한 부류는 헬레니즘화를 선호하고 받아들인 이들로서 왕의 칙령에 흔쾌히 호응하여 동참하였고, 또 한 부류는 자의든 타의든 스스로 조상에게서 물려받은 신앙을 버리고 할 수 없이 그들을 따라갔고, 나머지 한 부류의 사람들은 추종을 강하게 거부하고 율법을 어기느니 차라리 죽음을 택하겠다는 이들이었다. 마카베오서에는 이 마지막 부류의 사람들에 대해 다음과 같이 기록되어 있다. "이에 꺾이지 않고 부정한 것을 먹지 않기로 굳게 결심한 이스라엘 사람들도 많았다. 그들은 부정한 음식을 먹어서 몸을 더럽히거나 거룩한 계약을 모독하느니 차라리 죽음을 달게 받기로 결심하였고, 사실 그들은 그렇게 죽어갔다"(1마카 1, 62-63).

  이렇게 저항하는 이들에게 취해진 것은 전대미문의 박해였다. 아기들에게 할례를 받게 한 사람들은 가족들과 함께 사형 당했고, 부정한 음식에 손대기를 거절한 많은 이들은 죽임을 당했으며, 그 외 여러 이유로 잔인한 고문을 당하여 죽어간 이들도 부지기수였다. 구약성서 중에 유일하게 묵시문학으로 분류되는 다니엘서는 바로 이렇게 안티오쿠스 박해가 한창일 때 엮어진 것이라 한다. 그러나 박해가 심해지면 심해질수록 신앙공동체의 결속과 반발이 더 심해진다는 것은 자명한 이치이다. 드디어 일부 유다인들에 의해 무장봉기가 일어난 것이다. 다니엘서의 저자는 바로 이 무장봉기에 참여했던 하시딤파에 속한 사람이었다고 보고 있다.

 

12. 하시딤

'하시딤'이라는 말은 '경건한 자들', '율법에 충실한 자들'이라는 의미이다. 이 종파는 여러 단체들의 필요에 따라서 형성된 하나의 공동체라고 보아야 할 것이다. 그 필요란 바로 헬레니즘 문화와 종교를 강요하는 이들에 대하여 타협을 거부하는 것이었다. 다시 말해 그들은 종교금지와 박해에서 자신을 방어하려고 하였거나 그런 조치로 위협을 받았던 자들로 이루어진 숙명적인 결합체였다.

  종말론적인 사상을 물려받았던 이들도 여기에 소속되어 있었고, 엄격하게 율법에 충실하려는 자들도 이 종파에 소속되어 있었다. 이러한 복합적인 성격은 다니엘서에 잘 나타나 있다. 하시딤파 사람들은 호전적인 정치 집단이 아니라 종교를 우선으로 여기는 경건주의자들이다. 이후에 등장하게 되는 바리사이파 에쎄네파라는 종파는 바로 하시딤에서 나왔다.

 

13. 하스모네 일가

유다인들의 민중봉기를 촉발한 이는 하스모네 일가의 마따디아다. 이 사건의 발단은 제사장 마따디아가 살고 있는 모데인이라는 마을에 악명 높은 칙령이 내려지면서 시작된다. 이 칙령을 선포하기 위해 마을에 도착한 관리는, 원로인 마따디아가 이방신에게 희생제물을 바치는데 앞장서줄 것을 요구하였지만 그는 이 명령을 단호히 거절했고, 이를 따르려는 한 유다인을 죽이고 그 관리마저 죽여 버렸다. 그리고는 그의 아들 다섯과 그를 따르는 열성적인 사람들을 데리고 어느 구릉지대로 피신을 했고 그곳에서 하시딤파 사람들을 만나 그들 모두는 함께 싸울 것을 다짐하게 된다. 처음에는 이들의 규모가 매우 작았으나 점점 그 수효가 늘었다.

  마카베오 상권에서는 그들의 활동상을 이렇게 표현하고 있다. "그들은 군대를 조직하여 죄인들과 율법을 어긴 자들에 대해서 분노를 터뜨리고 그들을 쳐부수었다. 이 때 살아남은 적군들은 이방인들에게 도망쳐 가 피난처를 얻었다. 마따디아와 그의 동지들은 이교제단을 찾아 다니면서 모두 헐어버리고 또 이스라엘 땅에 사는 어린이로서 할례를 받지 않은 아이들을 찾아 내어 강제로 할례를 받게 하고 교만한 자들을 쫓아내었다. 그들이 하는 일은 다 잘 되어 갔다. 그들은 이방인들과 왕들의 손에서 율법을 구해내었고 죄인들에게 승리할 기회를 주지 않았다"(2, 44-48)라고 말한다.

 

14. 마따디아

그들은 율법에 대한 열성만큼이나 열심히 싸웠고, 안식일에 적이 공격해올 경우에는 어쩔 수 없이 대응하여 싸우기로 결정했다. 그러나 봉기를 주도한 마따디아는 봉기 2-3개월만에 심한 과로로 사망하고 말았다. 그는 요한, 시몬, 유다, 엘르아잘, 요나단이라는 다섯 명의 아들을 두고 있었는데 임종 전에 셋째 아들인 유다에게 자신의 영도권을 물려주었다.

  유다는 마카베오(쇠망치라는 뜻)라는 별명을 가지고 있었는데 그는 무모하리 만치 용감하였고, 영도력이 뛰어나 그 동안 산발적이었던 모든 게릴라 부대를 자신의 지휘하에 일원화시켰다. 결국 그는 이 유다인의 무장봉기를 전면적인 독립전쟁으로 전환시켜 놓았다. 그래서 이 전쟁의 이름을 그의 별명을 따라 '마카베오 항쟁'이라 부른다. 유다가 이끄는 이 게릴라 부대는 셀류코스 군대를 철저히 격파시켰고 다시 새로운 제단을 세워 성전이 모독된 달로부터 꼭 3년이 되는 기원전 164년 12월에 성전을 다시 봉헌하였다. 그 후 유다인들은 이 경사를 기념하기 위해 해마다 '하누카'(봉헌이라는 뜻)축제를 지내게 되었다.

 

15. 자유

종교적으로는 자유를 얻었다 할 수 있겠지만 정치적으로는 그렇다고 볼 수 없었다. 유다(마카베오)가 죽고 난 후 동생인 요나단이, 다시 그 형 시몬이 뒤를 이었으나 여전히 셀류코스 왕조의 간섭을 받는 상태에서 서로 밀고 밀리는 싸움은 계속되었다. 이 30여년의 전쟁 동안 하스모네 일가는 유다인들의 실제적 통치자 역할을 해왔다.

  요나단은 독립군 사령관직에 만족하지 않고, 다윗 시대 이후 대대로 사독 가문이 맡아해 온 대제사장직 까지 겸직하는 과욕을 부렸다. 물론 셀류코스 왕조 쪽에서 수락하는 방법으로 말이다. 그의 뒤를 이은 시몬의 경우도 마찬가지이다.

  그들은 민중봉기 처음의 정신과는 달리 셀류코스 왕조를 섬기며, 유다인들에게서 자신들의 세력을 확보하려고 고심하는 전략가로 변질되었다. 결국 마카베오 전쟁은 유다인들에게 독립이 아닌 하스모네 일가의 통치시대만을 등장시켰을 뿐이다.

 

16. 종교적 세종파

요나단과 시몬이 대제사장직까지 독식하고 정치적인 방향으로만 흐르자, 하시딤파 사람들은 점차 그들이 하는 일에서 관심을 잃고 손을 떼게 되었다. 종교의 자유를 위해 모였던 하시딤파 사람들은 모이기 전에 자신들이 지녔던 고유한 특성대로 분리되었다. 여기서 생겨난 종파가 바리사이파와 에쎄네파이다. 이때 이미 사두가이파가 있었으니 유다교 내에서 각기 다른 견해를 가진 세 개의 종파가 존재하게 된 셈이다. 이들 세 종파는 하느님께서 자신들을 보호하고 결국은 구원으로 이끌어주시리라는 믿음을 가지고 있었고, 오직 율법의 권위 하에서 살아 갈 것을 다짐하고 있었지만, 하느님의 구원이 어떻게 실현되는가 하는데 있어서는 각기 다른 견해들을 가지고 있었다.

 

17. 사두가이

사두가이파 사람들은 기존의 귀족들과 예루살렘에서 막강한 세력을 과시하는 고위 제사장들 그리고 부유한 재산가들이었다. 그들은 매우 실리적인 사람들로서 자신들의 현재 상태를 계속 유지하기 위해서는 어떤 부류의 통치자건 상관없이 타협적인 입장을 취했다.

  그래서 사두가이파 사람들은 헬레니즘 문화를 숭상하고 하스모네 왕가 및 후에 등장하는 로마 정권과도 결탁하였던 것이다. 그들이 가장 두려워한 것은 무엇보다도 정치적인 교란 상태나 변혁이었다. 오늘날의 기득권 층이 바라는 바와 다를 바 없었다. 후에 사두가이파 사람들이 예수를 위험한 인물로 간주하여 배격한 것도 바로 변혁을 두려워했던 이유에서였다. 율법에 대한 그들의 입장은 상당히 보수적이었다. 단지 모세에게서 비롯된 율법, 즉 모세오경의 권위만을 인정하고 구전된 율법의 계율은 전혀 인정하지 않았다.

  또한 부활, 천사, 사후의 상벌문제, 묵시론적인 사변과 같은 새로운 개념들을 거부하였다. 그러니 합법적인 성전기구의 감독하에서 제사를 엄숙하게 드리는 것, 그리고 의식과 제물봉헌에 관한 규정을 충실히 지키는 것이 그들의 최대 관심사였다. 이런 이유로 해서 바리사이파 사람들과는 적대적일 수밖에 없었다.

 

18. 바리사이

바리사이파 사람들은 헬레니즘의 영향을 철저히 배격하였다는 점에서 사두가이파와 구분된다. 이들은 율법을 지키는데 있어 어떤 종파보다도 지나치리 만큼 엄격했다. 그러나 사두가이파 사람들처럼 모세의 율법만을 고집한 것이 아니라 구전된 율법을 그대로 전승하며 발전시켜 나갔다. 후에 이것은 미쉬나로 편찬되었고, 결국에는 탈무드로 집대성되었다(기원전 3백 년부터 서기 5백 년까지 유다교 랍비들에 의해 구두로 전해져 구전율법을 탈무드라고 하는데 중심 본문은 미쉬나, 이 본문의 몇 배 분량의 주석 부분은 게마라라고 한다. 탈무드는 유다인의 종교 및 모든 생활 전반에 관한 가르침인데 성문율법인 구약성서와 함께 바리사이파에 의해 주도된 전통 유다교의 경전이라고 한다).

  바리사이파들은 사두가이파와 달리 부활신앙, 사후의 상벌, 천사와 같이 새로 도입된 개념들을 받아들였다. 또한  다른 점은 사두가이파 사람들이 상류층에 속한 이들이라면 바리사이파는 주로 평신자들이었다. 그러나 이들은 율법을 철저히 지켰고, 도덕적으로 성실하였으므로 백성들로부터 선망과 존경을 얻었다. 그래서 바리사이파 사람들은 실제로 유다교를 이끌어 가는 정신적 지도자 역할을 하게 된 것이다. 그러나 후에 율법의 틀에 매여 진정한 사랑을 실천하지 못하는 모순을 야기시켰기에 예수께로부터 질책을 받았다.

 

19. 율법학자(랍비)

바리사이파 지도자들은 율법학자들이었고 많은 율법학자들이 바리사이파에 속해 있었다.

  당시 바리사이파 공동체에 속하지 않은 사두가이파 율법학자들도 있었다. 바리사이파 구성원들을 보면, 소수의 율법학자와 사제들과 레위인들이 상층계급을 형성하고 있었고, 그 외 대다수는 평민들이었다. 바리사이파라고 모두 율법에 대한 해박한 지식을 가지고 있었던 것은 아니었다. 그들은 비록 율법에 대한 지식은 없었다 할지라도 율법에 헌신적인 사람들로서 바리사이파적인 정결례와 십일조 의무를 철저히 지키는 이들이었으며, 이러한 규정을 지키지 않는 대다수의 민중들을 업신여겼다. 그와 같은 율법학자들의 허영심과 명예욕 그리고 바리사이파 사람들의 위선은 예수께로부터 맹렬히 비난을 받았다.

 

20. 에쎄네

사두가이파와 바리사이파에 대해서는 비교적 자세한 기록들이 전해 내려오지만, 에쎄네파에 대한 기록은 얼마 전까지 전무한 상태였다. 그러나 1947년 이후 사해 근처 동굴에서 '꿈란 문헌'들이 발견되면서 에쎄네파에 대한 상당 부분들이 밝혀지기 시작했다. 앞에서 언급한 하시딤파에 대한 내용과 대제사장직까지 독식한 요나단의 과욕은 에쎄네파의 출현과 관계가 있다. 에쎄네파의 지도자는 단지 '의로운 스승'이라는 별명만으로 전해지지만, 대대로 예루살렘 성전의 제사를 맡아 드려왔던 사독계열의 대제사장 출신이었을 것이라고 추정할 수 있다.

  이들은 하시딤파 일원으로 민중봉기에 참여했지만 요나단이 사독계열 가문도 아니면서 대제사장직을 차지한 것을 인정할 수 없어 극한 투쟁을 벌였다. 이러한 반발은 통치자의 가혹한 박해로 이루어졌다. 결국 에쎄네파의 지도자는 박해를 피해 소수의 추종자를 데리고 사해 근처 꿈란으로 삶의 자리를 옮겨 은둔생활을 하게 된 것이다. 이들을 두고 '꿈란 수도자'라고 부르는 것도 그런 이유 때문이다. 에쎄네파 사람들은 바리사이파보다 더 엄격히 율법을 지켰고, 독신으로 지내면서 세상과 분리된 채 극히 제한된 교류만을 유지했다. 묵시문학적인 종말론, 율법중심의 근본주의, 선민주의적 배타의식, 이런 점들이 당시 에쎄네파 사람들이 지니고 있던 특성이라 할 수 있다.

  그들은 임박한 종말사상에 사로잡혀 있었다. 곧 종말전쟁이 일어나 미카엘이 조종하는 빛의 아들들과 벨리알이 조종하는 어둠의 아들들이 서로 치열하게 싸우게 되고 그 결과는 예정되어 있지 않지만 만일 빛의 아들들이 이긴다면 메시아를 모시고 종말잔치를 벌이게 될 것이라는, 이런 상상에 끊임없이 젖어 있었던 것이다.

  에쎄네파 사람들은 요나단 일파를 사악한 무리로 보고 그들이 살고 있는 예루살렘을 사악한 도시로 간주하였다. 그래서 이 도시를 떠나 사막 한가운데 임박한 종말을 준비하게 된 것이다. 원래 제관들이 지켜야 하는 정결례까지 철저하게 지켰던 이들은 율법과 수도원 규범에 충실한 자신들이야말로 '마지막 시대의 마지막 공동체' 라고 인식했고, 종말 전쟁에서 승리할 것이라 확신하고 있었다. 이런 종말사상은 당시 이스라엘에서 성행했던 묵시문학의 일종이었다.

  또한 자기 종파의 사람들만이 선민이라 생각하고 다른 이들에게는 철저하리 만치 배타적이었다. 이러한 에쎄네파의 신심은 신약성서의 사상적 배경을 이해하는데 도움이 된다.

 

21. 묵시문학

당시 유다인들은 자신들의 종말론을 '묵시'라는 새로운 형식으로 표현하기 시작했다. 자신들이 당하고 있는 여러 상황에 대한 심리가 그대로 표현된 것이다. 지금 우리가 지니고 있는 성서에 수록되어 있는 묵시문학은 다니엘서와 요한 묵시록, 이렇게 두 권을 들 수 있지만 엄밀히 따지면 이사야서 24-27장, 34장, 즈가리야서 9-14장도 묵시문학의 양식을 취하고 있다고 할 수 있다. 이외에도 정경에는 포함되지 않았지만 에녹의 묵시록이 있다. 이러한 묵시문학의 특징은 이원론적 경향을 뚜렷이 보여준다는 점이다. 지금 자신들이 겪고 있는 사건은 하느님과 사탄, 빛과 어둠이 벌이는 우주적 투쟁이 반영된 것이고, 죄악으로 더렵혀진 이 세상은 반드시 심판을 받아야 한다고 생각했다. 또한 그들은 이 심판이야말로 머지않아, 하느님께서 친히 강림하시는 날 이루어지며, 그날 사탄의 무리들은 벌을 받게 되고 그분이 친히 선택하신 이들은 구원된다는 것을 조금도 의심하지 않았다.

  묵시문학의 표현은 오늘날 현대인의 눈으로 볼 때, 다소 엉뚱한 면이 없지 않지만 그 당시 유다인들의 절실한 신앙 표현이라는 점에서 큰 의미가 있다.

  유다인들은 하느님께서 모든 일을 주관해 나가시며, 역사의 종말인 심판의 날에 엄정한 판결을 내리시고 영원히 통치하실 것이라는 것을 확신하면서 종말론적 희망을 간직해 나갔던 것이다. 이러한 묵시적인 요소들이 오늘날에도 위급하고 불안한 상황이 재현될 때마다 어김없이 나타나 유행처럼 번지는 것도 그리 놀라운 일이 아니다.

 

22. 암 하렛즈

세 종파에 속하지 않은 이들은 주로 무지한 시골사람들이었다. 그들은 율법을 잘 지키지 않았으며, 지식인을 자처하는 사람들에게 '암 하렛즈'(땅의 백성이라는 뜻)라 불리며 멸시를 받았다.

  이 '땅의 백성'들은 여러 부류의 사람들로 이루어져 있었다. 그 중에는 족보를 중요하게 여기는 순수 유다 혈통을 가진 이들이 있는가 하면, 천한 직업을 가지고 있거나 출생이 불분명한 사생아들, 도둑질을 하다 잡혀 노예가 되었거나 스스로 자신을 팔아 노예가 된 이들 그리고 개종자들이나 해방된 노예들, 그리고 이방인이면서 해방된 노예들이 있다. 이들 모두는 엄격한 위계 사회에서 억압과 불이익을 당했던 이들이다.

 

23. 디아스포라

세 종파에 속하지 않은 이들로 암 하렛즈라고 불리는 사람들 말고도 팔레스티나 지역이 아닌 외국에서 살고 있는 유다인들이 있었다. 이런 이들의 공동체를 두고 '디아스포라'(분산이라는 의미)라고 한다. 그러나 이들은 나름대로 율법을 지키며 살았다. 당시 팔레스티나 지역에 5십만에서 7십만 정도의 유다인이 살고 있었던 반면, 디아스포라를 형성하여 살던 해외 유다인수는 2백만에서 5백만 명으로 추정된다.

  이스라엘이 주변 강대국으로부터 계속 정복당하면서 강제로 추방되거나 통치국에 포로로 잡혀간 이들과 살 길을 찾아 자청해서 본토를 떠난 이들이 모여 일종의 교포 공동체를 하나 둘 이루게 되었다. 그 후 일부는 예루살렘으로 돌아올 수 있었지만 대다수는 그 곳에 남아서 살게 되었다. 대표적인 지역으로는 메소포타미아, 이집트의 알렉산드리아와 엘레판틴 지역이 있다. 이들은 대부분 해당 지역의 주민들과 동화되어 살기보다 자신들만의 율법을 지키며, 민족과 종교의 고유성을 고수하려 하였기에 그들로부터 미움을 받기도 하였다. 원래 유배 초기부터 이 해외 유다인들에게는 함께 율법을 읽고 기도를 바치는 모임 장소인 회당이 있었는데, 그후에 예루살렘으로 귀환한 유다인들에 의해서 팔레스티나에도 그런 회당들이 생겨났다. 사도행전 6장 9절에는 이 회당에 대한 언급이 잠깐 나온다. 회당은 바로 유배시기에 생긴 유다인의 독특한 신앙형태 라고 할 수 있다.

  그리고 알렉산드리아에 살던 유다인들은 구약성서를 그리스어로 번역, '70인역'이라는 성서를 우리에게 전해준다. 72명 역자들이 각기 구약성서를 그리스어로 번역하였는데 완료 후에 비교해보니 한 자도 다르지 않았다는 유명한 전설이 있다. 그래서 70인역이라고 부르게 되었다.

 

24. 팔레스티나 여성

공개적으로 말하고 행동하며 전쟁을 수행하고 평화를 지키는 공적인 삶은 순전히 남자들만을 위한 일이었다. 여성들은 단지 집을 지키고 규방에 유폐된 성(性)적인 존재에 불과했다. 여성들은 집밖을 나갈 때 반드시 얼굴을 천으로 가리고 나가야 했고 그들과 이야기를 나누는 것까지 남성들의 수치로 여겨졌을 정도였다.

  경제적인 능력만 갖추고 있다면 일부다처가 허용되었고, 이혼을 요구할 권리는 남성 쪽에만 있었다. 성전에는 이방인의 뜰과 여성의 뜰이 따로 마련되어 있어 여성들에게는 이곳에만 출입이 허용되었을 정도여서 종교적인 활동과 의무에서도 여성은 심한 제약을 받았던 것이다. 후에 있었던 일이지만 예수의 여성관과 결혼관은 이스라엘 역사상 유래 없는 것이었다.

 

25. 헤로데 가문

기원전 64년에 로마 제국의 폼페이우스 장군이 시리아를 속주로 만들고 팔레스티나도 시리아 속주에 포함시켰다. 이제 이스라엘 역사에서 로마 시대가 시작된 것이다. 팔레스티나가 로마 제국의 지배하에 들면서 하스모네 왕가는 몰락하게 되고 헤로데 가문이 통치하게 된다. 신약성서에서 만나게 되는 헤로데도 바로 이 때에 등장한 인물이고, '세리'니 '호구조사'니 하는 용어들도 이 시대에 등장한 것들이다.

  헤로데는 이두매 출신이었다. 이두매인이란 유다 왕국 남쪽에 인접한 에돔 사람들을 가리키는 말인데 하스모네 왕가의 요한 히르카누스 치세 때(기원전 134-104년) 유다에 합병되면서 거의 유다 백성의 일부로 간주된 이들이었다. 그러므로 순수 유다인이 아닌 '반쪽 유다인'이라 할 수 있다. 로마가 이스라엘에서 실세로 등장할 즈음 헤로데의 아버지 안티파텔은 로마에 아부함으로써 실권을 장악하게 되었다. 당시 로마도 내란으로 어수선하였다.

  그러나 로마의 통치자가 바뀔 때마다 안티파텔은 적절한 충성심을 보여 계속 신임을 얻었다. 그래서 황제 케사르에게서조차 로마시민권을 받았고, 총독으로 임명되었다. 안티파텔은 이제 모든 정치적 영향력을 동원하여 로마의 편에 서서 공개적으로 팔레스티나에서 그들의 입지를 강화시켜나갔다. 그는 자신의 두 아들 중 파사엘에게 유다와 베레아 지역의 통치권을, 헤로데에게 갈릴래아 지역의 통치권을 넘겨주었다. 그의 두 아들도 아버지와 다를 바 없었다. 오히려 헤로데의 경우는 누구보다도 더욱 악독하게 로마의 정책을 앞장서서 수행해나갔다.

  유다인들의 반발은 있었지만 자신의 정적을 가치 없이 숙청, 살해하는 헤로데의 폭정 앞에서 그들은 어쩔 수가 없었다. 헤로데는 자신의 위치를 공고히 해나가기 위해 마사다와 같은 요새 건설과 식민시설 설치, 예루살렘 성전을 증축하면서 그에 필요한 막대한 비용을 조달하기 위해 무자비하게 세금을 징수했다. 그러니 유다인들의 분노는 점점 높아져 극에 달했다. 결국 안티파텔은 암살 당했으나 헤로데에게는 전화위복이 되어 그의 입지는 더욱 확고해졌고, 로마 제국의 원로원으로부터 '유다와 사마리아의 왕'이라는 존칭을 받기도 하였다. 헤로데 가문에서 왕이라는 칭호를 사용한 것은 이 헤로데밖에 없었다.

 

26. 신약의 헤로데

신약성서에서 자주 등장하는 헤로데는 바로 이 사람의 아들 헤로데 안티파스이다.

  세례자 요한을 잡아들였던 헤로데(마태 14, 1-12; 마르 6, 14-29; 루가 3, 1-20), 예수를 심문했던 헤로데(루가 23, 7-15)가 바로 헤로데 대왕의 아들 헤로데 안티파스이다. 헤로데 대왕이 죽으면서(기원전 4년) 그의 세 아들에게 모든 것을 상속해 주었는데, 아르켈라오에게는 유다와 사마리아를, 헤로데 안티파스에게는 갈릴래아와 베레아를, 필립보에게는 대부분의 북동부 지역을 물려주었다. 이들은 모두 이복형제들이었다.

  어쨌든, 아르켈라오는 십 년도 못되어 로마로부터 파면 당하고, 필립보는 서기 34년에 죽었으며, 헤로데 안티파스도 39년에 파직 당하여 모든 영지는 로마 총독 관할로 귀속되었다. 서기 41년부터 44년까지 헤로데 가문 출신 헤로데 아그리빠 1세(아르켈라오의 아들)가 통치한 적도 있었지만 그 외는 로마인들이 팔레스티나를 직접 통치했다(서기 6-41년, 44-66년).

 

27. 로마의 통치

로마 제국은 우선 세제 개혁을 목적으로 호구조사를 실시했다. 주민의 수효와 그들의 자산 상태를 정확히 조사함으로써 세금을 확실하게 징수하겠다는 것이 통치자의 의도인 동시에, 민족 전체를 얽어매어 통치하려는 기초작업이었다. 루가 복음 2장 1-7절에서는 예수의 탄생이 이 호구조사 때 이루어졌음을 이야기하고 있다(그러나 역사적으로 볼 때 이스라엘에서 처음으로 호구 조사를 실시한 시기는 서기 6-7년경이고 예수는 헤로데 대왕의 치세 때(기원전 37-4년)에 태어난 것으로 미루어 호구조사와 예수의 탄생은 무관해 보인다). 이 호구조사는 유다인들을 분노케 했고 호구조사에 따른 세금 정책과 징수를 맡은 세리들도 유다인들에게 혐오와 경멸의 대상이 되었는데, 이런 모습을 우리는 신약성서에서 자주 볼 수 있다.

 

28. 열혈당원(Zealots)

호구조사에 의해 12세(또는 14세)부터 65세까지의 주민은 관할지역에 한 데나리온을 바쳐야 한다는 인두세 정책이 발표되자 갈릴래아 사람 유다가 거부하고 나서서 바리사이파 사람 사독과 함께 동지들을 모아 열혈당을 조직했고, 공개적으로 투쟁할 것을 선언하였다. 그들은 로마 제국의 황제의 모습이 새겨진 은화 데나리온을 세금으로 바치는 것은 우상숭배며, 하느님만이 유일한 이스라엘의 통치자임을 강조했다.

  이들의 주장에서 알 수 있듯이 열혈당원들은 율법에 순종하기 위해서는 어떤 것과도 타협을 하지 않겠다는 각오로 다져진 이들이었다. 따라서 자신들에게 긍정적이지 않은 모든 사람들에게 폭력으로 대항하였다. 로마인들과 로마인들에게 굴복하는 유다인들이 열혈당원의 공격 대상이었다. 그들 중에는 단도나 칼을 차고 다니는 이들도 있었다. 예수의 제자 시몬도 열혈당원이라고 본다.

 

29. 이스라엘의 항전

열혈당원들은 앞으로 하느님 통치 외에는 그 어떤 세상의 통치도 없다고 생각했고, 자신들을 마지막 날 이 세상을 심판할 메시아라고 생각했다. 그들에게 있어서 현재는 하느님의 진노와 채찍만이 있는 마지막 시간일 뿐이었다. 그런 점에서 열혈당원들은 어느 누구와도 타협할 수 없었고 특히 로마에게는 맹세코 저항해야 한다고 여겼다. 여기서, 세상의 통치자들과 타협할 수도 있다고 인식한 마카베오 일가의 봉기와는 근본적인 차이점이 있다.

  서기 66년에 플로루스 총독이 무자비하게 백성들을 착취하고 이에 반항하는 유다인들을 예루살렘에서 십자가형에 처하자 그 동안 쌓였던 유다인들의 분노가 폭발한 것이다. 그 분노는 걷잡을 수 없이 타올라 이젠 타협도 불가능하였다. 대제사장의 궁궐, 로마 사령관이 거주하는 안토니우스 성은 모두 불에 탔고, 로마의 보병대는 마지막 한 사람까지 유다인들에 의해 학살당하였다. 열혈당원들은 마사다 요새와 헤로디온 요새를 점령하였고, 후에 역사가로서 저서를 남겨 우리에게 그 시대의 사건들을 전해준 요세푸스도 당시 혈열당의 지도적인 역할을 하였다.

  로마 제국의 황제 네로는 상황이 긴박함을 알고 베스파시우스 장군에게 이 반역자들을 진압하라는 명령을 내렸다. 로마군에 의해 대부분 쉽게 함락되었지만 예루살렘은 그리 만만치 않았다.

  그리스도인들은 유다인들과 합류하지 않고 베레아와 펠라로 피신한 상태였고, 바리사이파 지도자들은 예루살렘 서편 지중해 연안에 있는 얌니아로 피했으며 그곳에서 집회를 열며 상황을 보고 있었다.

  피비린내 나는 싸움은 계속되었다. 서기 70년 6월, 안토니오 성 함락, 같은 해 9월에 예루살렘 성전도 함락되어 성전은 불타버렸다. 사해 서안에 위치한 천연 요새 마사다에서는 열혈당원들이 서기 74년까지 치열하게 항거하다 끝내 모두 자결함으로써 이 유다 전쟁은 막을 내렸다.

 

30. 성전 함락 후

유다 전쟁으로 열혈당원, 사두가이파, 에쎄네파는 모두 소멸되고 바리사이파만이 남았다. 유다인들은, 현상 유지만을 고집했던 사두가이파도, 호전적인 민족주의자들의 종말론적인 호기도 모두 꿈에 불과한 것임을 자각하게 되었다. 이제 유다교는 종말론적인 사상에 매어 마냥 누군가를 기다릴 수만은 없다는 것을 깨닫기 시작했다. 그들에게는 오직 한 길, 바로 바리사이파가 강조한 율법 중심의 공동체만 이 자신들이 가야 할 길임을 인식하게 된 것이다. 그런 의미에서 유다인의 입장에서 구약을 바로 탈무드로 이어간다는 것을 알 수 있다.

  이것이 그리스도인과는 다른 점이다. 그리스도인들에게 있어서 구약은 예수 그리스도에 이르러 막을 내렸고, 구약의 역사는 예수 그리스도를 통하여 구원의 역사였음이 증명되었다고 고백한다. 그러므로 유다교와 그리스도교는 모두 한 분이신 같은 하느님을 숭배하고 동일한 신앙의 유산을 물려받았다고 할 수 있다. 오늘날까지도 이스라엘의 역사는 면면히 흐르고 있다. 유다인들에게서, 또한 새 이스라엘 백성이라고 자각하며 사는 모든 그리스도인들에게서 말이다.

 

31. 신약성서의 배경 역사와 관련된 각 시대별 자료

신약성서 배경 역사를, 유다인들이 바빌론 유배에서 돌아온 이후부터 서기 70년경 유다 전쟁 때까지로 한정지어 본다면 이 기간은 다음과 같이 세 시대로 구분해볼 수 있다. 페르시아 시대(기원전 538-333년), 헬레니즘 시대(기원전 333-63년), 로마시대(기원전 63-서기 70년경).

 

1) 페르시아 시대(사건)

  가. 기원전 538년. 페르시아 황제 고레스는 칙령을 내려 바빌론 유배중인 유다인들에게 귀향을 허락하고 예루살렘 성전 재건을 명함(2역대 36, 22-23; 에즈 1, 1-5 참조).

  나. 기원전 520년부터 515년까지. 예루살렘 성전 재건(즈루빠벨 총독과 여호수아 대제관의 활약이 큼). 이 시기에 예언자 하깨, 즈가리야가 활동.

  다. 기원전 445년. 느헤미야 총독이 예루살렘에 와 성벽 재건(1차 체류). 432년에는 안식일법 준수, 혼종혼 금지 등을 명함으로써 이스라엘의 법질서를 바로잡음(2차 체류).

  라. 기원전 458? 428? 398?년. 에즈라가 아르닥사싸 황실 비서.제관.율사로서,1천 5백여 명의 이스라엘 동포와 함께 바빌론에서 예루살렘에서 귀환하여 번제를 바치고(에즈 8장 참조) 모세의 법전을 읽으며 풀이하고 초막절을 지내게 함(느헤 8, 1-18 참조).

  마. 기원전 350년경, 욥기, 시편, 요나, 에즈라, 느헤미야 등의 완성.

 

2) 헬레니즘과 로마 시대의 팔레스티나(헤로데 가문의 계보)

  가. 헤로데 대왕: 기원전 40년경에 유다·이두매·베레아·갈릴래아 지방을 포함한 하스모네 왕조의 영토를 로마로부터 얻어내어 유다의 왕으로 군림하기 시작했다. 그는 자신의 왕위를 안정시키고자 하스모네 가의 주도적 인물들과 자신의 혈족들을 과감히 살해하는가 하면, 문화적인 부흥을 위해서는 성전 건축과 그 외 헬레니즘적인 건축물들을 건설하여 예루살렘을 화려하고 위엄있는 도시로 만들어놓기도 했다. 그에게는 10명의 아내에게서 얻은 7명의 아들이 있었는데, 그의 사후 세 아들에게 영토가 분할되었다. 그의 통치 기간 중에 예수께서 태어나셨다. 그는 베들레헴의 유아 대량학살 사건을 지시한 장본인이었다.

  나. 헤로데 안티파스: 헤로데 대왕의 아들로 기원전 4년에 갈릴래아와 베레아의 영주가 되었다. 이 헤로데가 신약성서에서 예수에 의해 '여우'라 불리어졌고(루가 13, 32) 이복동생의 아내 헤로디아와 재혼한 인물로서 세례자 요한을 참수시킨 장본인이다. 그는 일곱 도시를 건설하여 요새화하고 그중 하나인 티베리아를 새 수도로 삼았다. 그러나 서기 39년경에 아그리빠 1세의 득세로 파면되어 오늘날의 리용으로 유배가서 생애를 마쳤다.

  다. 헤로데 아그리빠: 서기 37년경 로마로부터 왕의 칭호를 받고 글라우디우스가 왕위에 오르는데 공헌한 대가로 유다·이두매·사마리아의 통치자가 되었다. 그는 유다교의 율법을 철저히 시행하였으며, 유다인의 환심을 사기 위해 초기 그리스도교 공동체를 박해했다(사도 12, 1-3 참조). 6년간의 통치 후 그는 가이사리아에서 갑자기 사망했다.