인창동성당 게시판

[이콘]블라디미르의 성모.모스크바화파.17세기.부조은판.

축일;11월 12일

성 요사팟 주교 순교자(1580-1623)

Josaphat폴란드 1623년

폴란드 볼리나의 블라드미르(현재 소련의 블라디미르 블린스키)에서 태어난 요한 쿤세비크는 젊어서 빌나의 어느 상인의 견습생으로 들어갔다. 그러나 수도생활에 큰 관심을 갖게 된 그는 주인의 딸과 결혼하면 사업을 물려 주겠다는 제의를 거부하고, 1604년에 성 바실리오의 우크라이니아회에 들어가 수도자가 되고, 요사팟이란 이름을 받았다.

1595년, 요사팟이 소년이었을 때 리투아니아에 있던 브레스트 리토프스크(제1차 세계 대전에서 유명한 곳)의 희랍 정교회주교와 수백만의 루테니아 인들을 대표하는 5명의 다른 주교들은 로마와의 일치를 모색하고 있었다.

요한 쿤세비치-요사팟은 그가 수도원에서 받은 이름-도 같은 목적을 위하여 자신의 온 생애를 바치고 죽을 때까지 고생하였다. 당시에 폴란드였던 곳에서 태어난 그는 일을 하기 위해 윌노로 갔으며 브레스트의 회의에 동조하는 성직자들로부터 영향을 받았다.

1604년 바실리오회의 수도자가 된 후에 사제가 되었고 그로부터 얼마 되지 않아서 설교자와 고행자로서 유명하게 되었다.

그는 1609년에 비쟌틴 예식에 따른 사제로 서품되었고, 그즉시 설교로 유명해진 한편, 우크라이나 교회와 로마간의 일치를 위한 지도력을 발휘하여 큰 성공을 거두었다. 함께 입회했던 그의 친구 룻스키는 성삼 수도원의 원장이 되었으나, 그는 폴란드에 새 수도원을 세우라는 명을 받고 파견되었다.

1617년,그는 비교적 젊은 나이에 오늘날 러시아에 있는 비텝스크의 주교가 되었는데

그때 그는 어려운 상황에 부딪혔다. 그 얼마 후에 플롯스크의 대주교가 되었으나

이 때부터 그는 혼란하던 교구를 바로잡기 시작하였으니, 로마와의 반목, 기혼 사제, 느슨한 규칙, 폐허화된 성당 등을 고치기 위하여 시노드를 소집하여

교회 개혁에 박차를 가하였다.

대부분의 수도자들은 전례와 관습에 간섭받을 것을 두려워하여 로마와의 일치를 원하지 않았다. 그렇지만 요사팟은 교회 회의와 교리 교육,성직자들의 재교육, 자신의 표양 등으로 리투아니아에 있는 대부분의 희랍 정교회를 일치에로 끌어들이는데 성공했다.

이즈음에, 뜻을 달리하던 일단의 주교들이 요사팟은 실제로 라틴 사제이며, 로마 카톨릭은 러시아 민중에게 맞지 않는다고 주장하면서 대립 주교를 내세워 파벌적인 교계 조직이 구성되었으며 요사팟을 반대하는 사람들은 요사팟이 ’라틴화’되어 그의 모든 신자들도 그렇게 해야만 할 것이라고 비난하기 시작했다. 그는 또한 폴란드의 라틴 주교들에게도 충분한 지원을 받지 못했다.

이리하여 극도의 혼란상에 빠졌는데, 그는 온갖 위험을 극복하여, 경고에도 불구하고

그는 아직도 혼란의 중심이 되고 있는 비텝스크로 갔다. 혼란을 야기시켜 요사팟을 주교좌에서 쫓아내려는 음모가 꾸며져 있었다. 사제 한 사람이 바로 요사팟의 집 정원에서 그에게- 모욕을 주도록 파견되었다. 요사팟이 그를 물리치고 자기 집 문을 닫았을 때 반대자들은 시청의 종을 울렸고 군중들이 모여들었다. 그 사제는 집에서 나갔지만 몇몇 군중들은 주교관으로 쳐들어왔다. 몹인들에 의하여 도끼창에 찍혀 머리가 터지고 총에 맞은 요사팟의 시신은 다비나강에 던져졌다.

나중에 그의 유해는 오늘날 폴란드의 비알라에 안장되었다

성 요사팟은 첫번째 동방교회 성인으로서,1643년 교황 우르바노 8세에 의해 시복, 1867년에 비오 9세에 의해 시성되어, 서방교회에서 공경을 받고 계신다

그의 죽음은 가톨릭 정신과 일치에로 나아가는 움직임을 가져왔지만 이단과 분열도 계속되었으며 그에 따른 순교자들도 생겼다. 폴란드의 분할 이후에 러시아는 강제로 대부분의 루테니아 교회를 러시아 정교회와 합치시켰다.

분열의 씨앗은 로마 제국이 동서로 나누어질 때인 4세기에 이미 뿌려졌다.

현실적인 분열은 비교적 중요하지 않은 관습-누룩넣지 않은 빵의 사용,토요일의 단식,독신제-에서 시작되었다. 양편 종교 지도자들의 정치적 관여가 중요한 요인이 된 것은 분명하다. 그리고 교리적인 차이도 있다

그러나 어떠한 이유로든 오늘날 그리스도교의 비극적인 분열-로마 가톨릭 교회가 64퍼센트,갈라져 나간 동방 교회(대부분이 희랍 정교회)가 13퍼센트,개신교가 23퍼센트-을 정당화하기에는 충분하지 않다. 이것이 바로 그리스도인이 아닌 세계의 71퍼센트의 사람들이 그리스도인들에게서 그리스도적 일치의 증거를 보아야만 하는 때에 보여준 안타까운 현상이다.

분노한 군중들에 둘러싸인 요사팟 주교는 죽기 전에 이렇게 말했다.

"비텝스크의 시민 여러분은 나를 죽이려 합니다. 여러분은 거리에서도, 다리 위에서도, 도로에서도, 시장에서도, 도처에서 나를 해치려 음모를 꾸몄습니다.

나는 여기 여러분 가운데에 목자로서 있으며 여러분은 내가 여러분을 위하여

내 목숨을 바치는 것이 행복하다는 것을 알아야 합니다.

나는 성베드로와 그의 후계자인 교황의 수위권을 위하여 또한 거룩한 교회의 일치를 위하여 죽을 준비가 되어 있습니다."

1967년, 신문에 실린 교황 바오로 6세와 콘스탄티노플의 희랍 정교회 총대주교 아테나고라스 1세가 포옹하는 사진은 9세기 동안이나 갈라져 있던 그리스도교의 분열을 종식시키는 데 기여한 중요한 단계를 표시하는 것이었다.

비오 11세 교황의 회칙 [하느님의 교회]에서

(AAS 15 [1923], 573,576-577)

교회의 일치를 위해 자신의 피를 흘렸다

하느님의 놀라운 계획에 따라 교회는 때가 차자 온 인류의 보편성을 포용하여 하나의 거대한 가족이 되기로 예정되었다. 그래서 하느님의 설계에 따라,교회는 여러 가지 특징들을 지니지만 그중에 범세계적 일치는 뛰어난 점이다.

우리 주 예수 그리스도께서는 "나는 하늘과 땅의 모든 권한을 받았다. 너희는 가서 이 세상 모든 사람들을 내 제자로 삼으라." 하고 말씀하시면서 홀로 제자들에게만 당신이 아버지에게서 받으신 사명을 맡기셨을 뿐 아니라, 사도들이 이중적인 유대로써 긴밀히 묶여진 하나의 단이 되기를 원하셨다.

그 첫 유대는 "성령을 통해서 우리 마음속에 부어 넣은" 공통의 사랑과 신앙의 내적인 유대이고, 둘째 유대는 베드로하는 한 사도의 다른 사도들에 대한 통치권으로 이루어지는 외적인 유대이다. 실상 베드로는 일치의 가견적 기초와 영원한 원리로서 다른 사도들에 대한 수위권을 받았다. 그리고 이 일치와 화목이 지속돌 수 있도록 하느님의 지고한 섭리는 성덕과 순교라는 두가지 인장으로 그 유대를 증명해 주시기를 원하셨다.

동방 슬라브 전례권에 속하는 폴로크의 대주교 성 요사팟은 바로 이 영예를 얻게 되었다. 그래서 우리는 그를 동방 슬라브 민족의 기둥이요 영예로 응당히 인정하고 있다.

슬라브 민족의 목자요 사도인 이분보다 그 민족의 영예를 더 빛나게 하고 그들의 구원을 위해 더 열심히 일한 사람은 찾아보기 힘들다.

그는 거룩한 교회의 일치를 도모하고자 자기 피를 흘리기까지 했기 때문이다.

그 뿐만 아니라 천상의 영으로 감도되어 슬라브 민족의 동방 전례 및 성 바실리오 수도회가 보편적 교회와의 일치 유대성을 간직한다면, 차차 온 성교회의 일치를 되찾는 데 크게 기여하게 되리라 알고 있었다.

그러나 무엇보다도 자기 나라의 국민들이 로마 교회와 일치를 지탱시키는 일에

몰두하여 교부들의 규정에 따라 동방교회 및 갈라져 나간 이들까지 사용하여 온 전례서들을 연구하여 그 일치를 진전시키거나 굳건히 하는 데 도움이 되는 논증들을 어디서나 찾아냈다. 이렇게 많은 연구로 준비를 갖추고 난 후

교회의 일치 회복의 작업을 열의와 온유로써 시작했고 거기에 나타난 커다란 성과를 보고 그의 원수들마저 그를 보고 "영혼들의 탈취자"라고 불렀다.

♬184번 구원을 위한 희생 O Salutaris Hostia