인창동성당 게시판

Saint Albert the Great.1352, Fresco Chapter House, San Niccol Treviso

 

축일;11월 15일

성 대 알베르토 주교 학자(1206 ? -1280)

S. Albertus Magnus, 1280년 독일

 

중세기 주교학자이며 스콜라 철학의 선구자인 성 알베르토는 독일 도나우 강변의 스바비아의 라우인겐 가족 성에서 볼슈텟트 백작의 장남으로 태어나, 파두아의 대학교에서 수학하였으며, 1223년에는 가족들의 온갖 반대를 무릅스고 거기서 도미니꼬회원이 되었다.

 

그는 1228년, 쾰른에서 가르치다가 그 후 힐데스하임, 프리부르그-임-브라이가우, 로젠부르그, 그리고 스트라스부르그에서 교수하였다. 쾰른으로 돌아올 즈음에 그는 그의 지식과 강의에 대한 명성이 날로 치솟고 있었다. 그는 파리 대학교에서 공부도 하고 가르칠겸 그 학교로 가서, 1245년에 박사 학위를 받았으며, 1248년, 쾰른에 세워진 도미니코회의 "스투디아 제네랄리아"를 조직, 신임 이사장으로 임명되었다.

 

성 알베르토는 이슬람교의 전파로 유럽에 전해진 아리스토텔레스의 철학을 교회에 도입시키는 데 결정적인 영향을 준 13세기 독일의 도미니코회 회원이었다.

아리스토텔레스의 저서를 이해하려는 알베르토의 시도는 토마스 아퀴나스가 그리스도교 철학과 희랍 지혜의 종합으로 발전시킬 수 있는 기틀을 마련했다. 그러나 알베르토는 호기심이 많고 정직하고 부지런한 학자로서 그 자신의 고유한 가치를 인정받을 만하다.

 

신학의 기초로 철학의 중요성을 간파한 성인은 수사들과 학생들에게 철학과 자연과학을 가르쳤으며 설교대에서는 젊은이들에게 교리를 습득시켰다.

성 토마스 아퀴나스(축일 1월28일 게시판917번)

 

파리와 쾰른 대학교의 문하생 가운데에서는 저 유명한 신학자 토마스 아퀴나스가 있었다.

철학을 공부하는 학생들은 그가 토마스 아퀴나스의 스승임을 알고 있다.

그는 아퀴나스의 천재성을 일찍 알아 보고 이렇게 말했다고 한다.

아퀴나스는 지적으로 나의 좋은 동료이자 친구이다.

이 말 그대로 아퀴나스는 1274년 죽을 때까지 그와 가장 가까운 친구이자 동료였던 것이다. 1254년에는 그의 수도회의 관구장으로 임명되어 로마로 갔는데, 알베르토는 거기서 윌리암 아르무르의 공격에 대항하여 탁발 수도회를 옹호하는데 진력하였다. 윌리암은 그 후 알렉산델 4세 교황에 의해 단죄되었다.

그가 로마에 머무는 동안 교황의 신학 고문으로 봉사하였다.

 

알베르토는 1257년 관구장직을 사임하고 학업에 전념하다가, 1259년, 따렌따시아의 베드로와 토마스 아퀴나스와 더불어 도미니꼬회의 새로운 교과 과정을 작성하였다.

그의 소망에 반하여 그가 1260년에 로젠부르그의 주교로 서임되었으나, 쾰른에서 가르치기 위하여 2년 후에 사임하였다. 그는 1274년의 리용 공의회에서 크게 활약하였는데, 특히 그는 로마와 희랍 교회의 일치에 공헌하였다.

 

성 아우구스티노(축일 8월28일.게시판607번참조)

 

또한 알베르토는 1277년, 파리의 스테파노 땅피엘 주교와 그 대학의 신학자들에게 대항하여 제자 토마스 아퀴나스와 그의 입장을 옹호한 사건도 유명하다.

그 당시 알베르토는 소위 만물박사로 통한 듯하다.

그는 아리스토텔레스와 아우구스티노 학파의 저작가들에게 많은 영향을 받았으며 방대한 지식을 가진 다작가였다.

또한 토마스 아퀴나스에 앞서 그의 철학과 신학을 종합하는 업적에 전초를 놓았습니다.

주요저서로는 "신학대전" "피조물에 관한 대전"등이 있다.

 

그의 저서에는 성서와 신학 일반은 물론 설교, 논리학, 형이상학, 윤리학, 물리학까지 두루 섭렵한 논문들이 많이 있으며, 학문에 대한 끝없는 흥미와 그의 관심은 천문학, 화학, 생물학, 인간과 동물의 생리학, 지리학, 지질학, 그리고 식물학에까지 확대되었으며,자연 과학,논리학,수사학,수학,천문학,윤리학,경제학,정치학,형이상학 등 모든 지식의 개요를 쓰도록 했다.

그의 학문적 팽창은 완성되는 데만도 20년이나 걸렸다.

 

그러나 그는 특히 인간 이성의 자율성과 감각-경험으로 얻는 지식의 유효성 및 조직 신학에서 아리스토텔레스 철학의 가치 확립 등이 돋보인다. 아퀴나스는 이런 종합을 완성한 신학자이다.

 

그는 "우리의 의도는 이미 전술한 모든 지식의 단편들을 라틴어로 이해할 수 있도록 하는 것이다."라고 말했다.

그는 파리와 쾰른에서 교육자로, 도미니코회의 관구장으로 그리고 한때는 레겐스부르크의 주교로도 봉사하면서 자신의 목표를 달성했다. 그는 탁발 수도회를 옹호했으며 독일과 보헤미아의 십자군들에게도 설교했다.

 

1280년 독일 쾰른에서 선종하였습니다.

성 알베르토는 1931년, 비오 11세에 의해 교회 박사 칭호와 더불어 시성되었고, 자연 과학도의 수호성인으로 공경받고 있다. 교회 박사이고 과학자들과 철학자들의 수호 성인이다.한 마디로 그는 위대한 자연 과학자들 가운데 최초의 위인이었다.

1893년에 빈곤한 가톨릭 학생의 후원을 목적으로 "알베르토 마뉴스회"회가 창립된 바 있습니다.

 

현대의 정보 과잉 상태는 모든 그리스도인들이 온갖 분야의 학문에 직면하도록 만든다. 교회의 제도와 그리스도교적 생활양식, 그리스도교 신학 등에 대하여 사회 과학의 연구 결과에 나타나는 여러 가지 반응을 체험하려면 보통 가톨릭 잡지 몇 가지만을 읽어도 된다.

결국 교회는 알베르토를 성인품에 올리면서 진리에 대한 교회의 개방성을 보여주는 것 같다.

 

그 진리가 어디에서 발견되었든지 알베르토의 성덕을 내세우는 것과 마찬가지로 그 진리를 받아들여야 한다. 알베르토의 특징인 호기심은 많은 어려움을 겪으면서 철학적 지혜로 교회를 깊이 탐구하도록 했다.

 

"세상에는 지식 그 자체만을 위해서 지식을 추구하는 사람들이 있다.

그러나 그것은 수치스러운 호기심이다. 또한 세상에는 자신을 알리기 위해서 지식을 추구하려는 사람들도 있다.이것은 허영이며 이것 역시 부끄러운 일이다.

 

또 다른 사람들은 돈을 벌기 위해서 아니면 명예를 위해서 지식을 원하기도 한다.이것 역시 믿을 수 없고 바람직한 일이 아니다.

 

그런데 세상에는 지식으로 다른 사람들을 구하기 위해서 이를 원하는 사람들도 있다. 이것은 바로 애덕이다.

또 어떤 사람들은 지식으로 자기 자신을 구하기 위해서 그것을 찾기도 한다. 이것은 지혜이다.

이 모든 형태의 지식 추구 가운데서 마지막 두 가지만이 올바르게 사용되는 지식이라 할 수 있다." (성베르나르도)

 

성 대 알베르또 주교의 (루가 복음 주해)에서

 

그리스도의 몸의 진실을 위한 목자와 교사

 

"나를 기념하여 이를 행하라."

이 말씀에서 두 가지 점을 주목해야 합니다.

첫째로 이 성사를 집행하라는 명령입니다. "이를 행하라."는 말씀은 바로 이것을 뜻합니다. 둘째로 이것은 우리를 위해 목숨을 바치신 주님에 대한 기념이어야 한다는 점입니다.

 

주님은 "이를 행하라."고 말씀하십니다. 이보다 더 유익하고 즐거우며 더 은혜롭고 사랑스러우며 영원한 생명과 더욱더 흡사한 것을 명하실 수 없었습니다.

이 몇 가지 특질들을 하나씩 하나씩 살펴보기로 합시다.

 

성체는 현세에서 죄 사함을 얻고 은총의 충만에 이르는데 비할 바 없이 유익한 것입니다. "영혼들의 아버지께서는 우리가 성화를 얻는 데 있어 유익한 것이 무엇인지 가르쳐 주셨습니다." 그리스도의 성화는 그분의 희생에 기초하고 있습니다.

그분은 성사 안에서 당신을 봉헌하실 때 우리를 위해 아버지께 바치시고 또 우리 선익을 위해 우리에게 바치셨습니다. "나는 이 사람들을 위해 이 몸을 아버지께 바칩니다." "성령을 통하여 당신 자신을 하느님께 흠 없는 제물로 바치신 그리스도의 피는 우리의 양심을 깨끗하게 하고 죽음의 행실을 버리게 하며 살아 계신 하느님을 섬기게 할 것입니다."고 성서는 말해 줍니다.

 

우리는 이 성사보다 더 즐거운 일을 할 수가 없습니다.

하느님께서 우리에게 당신의 모든 즐거움을 보여 주시는 이 성사보다 더 즐거운 것이 어디 있겠습니까? 성서는 말합니다. "주님께서는 미리 준비하신 빵을 백성들에게 하늘로 부터 꾸준히 내리셨다. 그 빵은 누구에게나 맛이 있고 기쁨을 주는 빵이었다. 주님께서 주신 양식은 당신의 자녀에게 보이시는 기쁨의 표시였고, 그것을 먹는 모든 사람의 구미에 맞았으며 그것을 먹는 각 사람의 소원대로 그 맛이 변하는 양식이었다."

 

이 성사보다 더 은혜로운 것을 명하실 수 없었습니다.

이 성사는 생명 나무의 열매이기 때문입니다. 그것을 열성과 충실한 믿음으로 영하는 사람은 영원한 죽음을 맛보지 않을 것입니다. 성서는 말합니다. "그것은 붙잡는 자에게 생명의 나무가 되고 그에 굳게 매달리는 사람들은 복되다." "나를 먹는 사람은 나로 말미암아 살리라."

 

이 성사보다 더 사랑스러운 것을 명하실 수 없었습니다.

이 성사는 사랑과 유대의 원천이기 때문입니다. 자기 자신을 양식으로 주는 것은 사랑의 가장 위대한 표시입니다. 성서는 또 말합니다. "내 장막 안에 있는 사람들이 말했다. ’우리가 실컷 배부를 만큼 자기의 살을 줄 사람이 누구인가.’" 이 말씀은 흡사 다음과 같이 말하는 듯합니다. "내가 그들을 얼마나 사랑하고 또 그들은 나를 얼마나 사랑했는지 그들을 나와 일치시키고 나의 지체가 되도록 나는 그들의 영혼 안에 거처하고 싶어하

고 또 그들은 나를 먹고 싶어했다. 그들이 나와, 그리고 내가 그들과 이보다 더 친밀히 더 자연스럽게 결합될 수 없었다."

 

그리고 이 성사보다 영원한 생명과 더 흡사한 것을 명령하실 수 없었습니다.

영원한 생명이 지속되는 이유는 하느님께서 축복 가운데 사는 성인들에게 당신의 모든 행복을 통교해 주시기 때문입니다.

성 도미니코(축일 8월 8일.게시판590번참조)

천주교 설교자회(도미니꼬 수도회)설립자

 

♬194번 성체 안에 계신 예수 Ave Verum-W.Mozart