40주년의 일들 ①

                             판공성사 1천 명 돌파

천주교의 교리는 크게 세 가지로 나눌 수 있다. ’믿을 교리, 지킬 계명, 은총을 얻는 방법’이 그 세 가지이다.

’은총을 얻는 방법’ 중의 대표적인 것은 ’7성사’이다. ’성세성사·견진성사·고해성사·성체성사·병자성사·혼인성사·신품성사’가 그것이다.

이 일곱 가지 성사 중에서 ’고해성사’와 ’성체성사’는 신자들이 일상적으로 얻고 누릴 수 있는 성사이고, 많이 얻을수록 좋은 것이다.

교회는 이 두 가지 성사를 신자들이 일년에 적어도 한 번은 보도록 교회법으로 정하고 있다.

그리고 한국 교회는 신자들이 고해성사 의무를 잘 지키도록 하기 위하여 일년에 두 번, 즉 예수부활대축일과 예수성탄대축일 전에 ’판공성사’를 실시한다.

’판공(判功)’이라는 말은 한국 교회의 특수 용어이다. 잘 준비된 상태로 예수부활대축일과 예수성탄대축일을 맞기 위하여 사순 시기와 대림 시기에 의무적으로 받아야 하는 고해성사를 말한다. 이때의 고해성사는 원칙적으로 ’성사표(聖事表)’를 받은 신자들만이 볼 수 있다.

교회는 이 성사표를 근거로 신자들의 판공성사 여부를 교적에 기록함으로써 개인이나 교회공동체의 신앙 상태를 점검하고 냉담자(쉬는 신자)와 행방불명자를 파악하며 신자들을 지도하고 관리하는데 필요한 사목적 자료로 활용하기도 한다.

고해성사는 교회법상 일년에 한 번만 받아도 되지만, 한국 교회에서는 일년에 두 번, 봄과 가을에 받는 것이 관례였고, 이를 일찍부터 ’판공’이라 불러왔다.

이 용어는 ’판공하다’, ’판공보다’, ’판공주다’ 등의 동사로 활용된다. ’판공하다’는 신자의 고해하는 행위와 신부가 성사 주는 행위 두 가지 의미를 모두 포함하기 때문에 신부와 신자가 함께 사용할 수 있는 용어이다. ’판공보다’는 ’지내다’의 뜻도 지니지만, ’받는다’는 뜻이 더 강하기 때문에 신자들에게 해당되는 용어라고 봄이 옳고, ’판공주다’는 신부가 성사 주는 행위만을 의미하기 때문에 신부만이 사용할 수 있는 말이기도 하다.

한국 교회 신자들이 다른 성사들은 모두 ’받는다’라고 하면서 고해성사에 대해서는 ’본다’라는 말을 많이 사용하는 것에는 각별한 까닭이 있다고 한다. 옛날 박해 시대에는 신자들 사이에 고해성사와 관련해서 마치 암호처럼 "자네 일 보았는가?"라는 말이 많이 통용되었다고 한다. 그것이 유래가 되어 오늘날에도 고해성사에 대해서는 ’성사 본다’, ’판공 본다’라는 표현을 많이 한다는 것이다.

한국 교회에서 판공이라는 용어가 언제부터 또 누구에 의해서 처음 사용되기 시작했는지는 정확히 알 수 없으나, 이 용어가 사용된 배경에 대해서는 어느 정도 추측이 가능할 것 같다.

판공이라는 말 역시 한자문화권 안에서 생활한 우리 신앙 선조들이 한자를 응용적으로 활용한 한 예이겠지만, 이 말은 좀더 깊은 뜻을 지닌 용어로 생각된다. 판단할 판(判)자와 공 공(功)자로 이루어졌으니 직역을 하면 ’판단하여 공을 세운다’는 뜻이 되겠지만, 이 판단 판자에는 ’노력’이라는 뜻도 담겨 있으므로, 일반적으로 판공은 ’노력하여 공로를 세움’이라는 의미로 풀이된다.

전통적으로 판공성사는 ’교리시험을 거친 후에 받는 성사’라는 뜻을 지녀왔다. 실제로 옛날에는 신자들의 신앙 상태, 신앙 생활의 ’노력’ 여부를 알아보고 부활과 성탄을 잘 준비시키기 위하여 교리시험의 한가지인 ’찰고(察考)’라는 것을 실시했다. 본당 신부가 신자 한 명 한 명과 마주앉아 ’요리문답(要理問答)’의 몇 가지를 묻는 것이었다. 본당 신부 앞에서 받는 이 찰고에 통과를 해야만 판공성사를 볼 수 있었다. 그러므로 ’노력하여 공로를 세운다’는 판공의 의미는 어느 정도 실체성을 지닌 것이었다.

오늘날에는 판공성사를 보기 위한 ’노력’이 거의 없으니 판공이라는 말의 의미도 실체성을 지니지 못하는 형국이지만, 옛날의 찰고 통과를 위한 그 ’노력’도 생각을 해보면 판공이라는 말의 뜻과 온전히 부합하기에는 미흡한 감이 없지 않다. 찰고 시대의 그 ’노력’만을 아우르고 표징하기 위하여 판공이라는 말이 생겨나고 쓰여졌다고 보기는 어렵다는 생각이다. 우리 한국 교회의 이 판공이라는 말은 아주 오랜 연륜과 좀더 깊은 사연 곡절을 지닌 용어일 것으로 생각되는 것이다.

애초 고해성사를 가리키는 말로 왜 이런 용어가 창출되었을까? 생각하면 흥미롭지 않을 수 없다. 고해성사는 천주교 신자들이 일상적으로 받는 성사이고(또 그래야 하고), 일년에 적어도 한 번은 꼭 받아야 하는 성사다. 그런 일상적이고 또 의무적인 성사를 일러 판공이라니, 좀 이상한 점이 없지 않다. ’노력’의 뜻도 지닌 판단할 판자는 어느 정도 부합이 가능하다 해도, 공 공자는 어딘가 사리가 맞지 않는 것도 같다.

그럼에도 일년에 두 번, 봄과 가을에 신부가 공소를 방문하여 시행하는 고해성사를 일러 판공성사라고 했다. 그것은 아무래도 신부가 공소를 방문하여 고해성사를 행하는 일이 성사를 주는 신부에게도, 성사를 받는 신자들에게도 무척 어려운 일이기 때문이 아니었을까?

우리 한국천주교회는 근 100년 동안 10여 회에 걸쳐 크고 작은 박해를 겪으며 성장해 왔다. 탄압과 박해의 와중에서 신부가 관헌들과 주변의 눈초리를 피해 멀고도 험난한 길을 찾아가서 신자들을 만나고 성사를 베푸는 것 자체가, 그리고 신자들이 오랜만에 신부를 뵙고 성사를 보기 위해 만난 고초를 무릅쓰는 것 자체가 하나의 공(功)이었을 것이다. 다시 말해 신부에게나 신자에게나 그것은 위험을 무릅써야 하는, 즉 과감하고도 주도 면밀한 ’노력’을 전제로 하는 일이니, 그 고해성사에는 고해성사의 고유한 의미 외에 ’노력하여 공로를 세운다’는 의미가 특별히 부가되었을 것이다.

그리고 박해가 사라진 후에는 박해 시대 선조들의 그 판공의 정신을 기억하고 또 계속 이어가기 위한 한 방법으로 교리시험의 한가지인 찰고가 자연스럽게 자리잡게 되었는지도 모를 일이다.

옳은 추측이요 정확한 논법일지는 모르나, 아무튼 이런 생각을 하면 판공성사라는 한국교회의 특수 용어는 매우 비장하고도 엄숙한 무게를 안겨 준다. 판공이라는 용어가 창출되고 사용될 수밖에 없었던 그런 추측 가능한 배경들을 떠올린다면 우리가 어떤 자세로 판공에 임하고 판공을 보아야 하는지 자명해진다고 하겠다.

옛날에는 교회가 거의 공소로 이루어져 있었고, 판공은 봄과 가을, 본당 신부의 정기적인 공소 방문과 함께 이루어졌기 때문에 자연스럽게 ’봄 판공’, ’가을 판공’으로 불려졌다.

오늘날에도 판공은 일년에 두 번인데, 지금에는 ’사순 판공’과 ’대림 판공’, 또는 ’부활 판공’과 ’성탄 판공’ 등으로 더 많이 불린다.

우리 교회(대전교구 태안교회)는 지난해 2003년 부활 판공의 경우 대상자는 남녀 합해 1,551명이었고, 성사자는 877명, 미필자는 674명이었다.

이 기록은 특별한 의미를 갖는다. 미필자가 674명이나 되지만, 성사자 877명은 미필자 674명을 훨씬 상회하는 수이기 때문이다. 더 나아가 성사자 877명은 당시까지의 판공 성사자 수 중에서 가장 많은 수치이고, 성사자 수가 미필자 수를 처음으로 상회한 수치이기 때문이다.

판공 성사자 수가 항시 미필자 수를 밑도는 것은 거의 모든 교회의 일반적인 현상일 것으로 알고 있다. 우리 교회도 매번 그런 현상을 극복해오지 못해 왔다. 그러다가 2003년 부활 판공 때 드디어 처음으로 판공 성사자 수가 미필자 수를 웃돌게 되었는데, 성사자 수 877명은 우리 교회에서 안면교회가 분리된 2001년 이전에도 기록되지 않은 수치이다.

이런 바람직한 현상은 제12대 주임이신 현 구본국(베난시오) 신부님의 열정에 힘입은 바 크다. 신부님은 모든 구역·공소들의 판공을 일정대로 소화하면서 판공 성사 미필자가 있는 가정들을 판공 날 야간에 차례로 방문하여 성사 주시는 일을 계속했다. 때로는 귀가가 늦은 대상자를 기다리느라, 또 때로는 성사를 거부하는 냉담 신자와 오래 대화를 나누느라 밤 12시가 넘어 성당으로 돌아오시는 날도 많았다.

부임 첫해 부활 판공의 성사자 수에서 어떤 가능성을 확인한 신부님은 성탄 판공 때는 더욱 적극적인 열의를 발휘했다. 일찍부터 성탄 판공 성사자 수 1,000명 돌파를 2003년의 주요 과제로 제시했다. 미필자가 있는 가정들에는 또다시 ’방문 성사’를 집행할 것임을 공고했고, 2003년부터 매년 연말에 ’최우수구역’을 선발 표창할 계획과 함께 2003년도에는 판공 성사자 수가 최우선 기준이 될 것임을 공시했다.

2003년 성탄 판공에서는 그 어느 때보다도 구역장(반장)·공소회장들의 활약과 노고가 컸다. 최우수구역은 되지 못하더라도 성적이 가장 저조한 구역은 되지 않아야 한다는 의지들이 작용한 탓이었다. 또 많은 가정들이 신부님께 또다시 ’방문 성사’의 노고를 안겨 드리지 않아야 한다는 생각으로 판공 성사 참여 의지를 발휘했다.

그리하여 신부님이 주일미사와 평일미사 때마다 발표하는 판공 성사자 수치는 자연 많은 신자들의 관심의 대상이 되었다.

당연한 것이지만, 성탄 판공 성사자 수 1,000명 돌파를 위한 신부님의 성사 집행은 성탄대축일이 지난 후에도 계속되었다. 성탄대축일 안에 1,000명 돌파를 이루지 못한 것은 다소 아쉬움이 남는 사항일 테지만, 성탄대축일이 지난 후에라도, 즉 ’성탄 팔부’ 안에 그것을 달성한다면 그것은 그대로 새로운 기록이 될 터였다.

신부님의 노력과 신자들의 호응이 계속 이어져서 2003년의 마지막 날인 12월 31일 저녁 마침내 성탄 판공 성사자 수가 1,000명을 채우게 되었다. 10시 ’송년미사’를 지내기 직전에도 신부님은 고해소의 빨간 불을 켰고, 공교롭게도 송년미사 직전에 한 명의 여성 교우가 고백실로 들어갔다.

신부님은 송년미사의 ’영성체 후 기도’ 다음에 성탄 판공 성사 1,000명 달성 사실을 공식 발표했고, 송년미사 직전에 천 번째로 판공 성사를 본 여성 교우를 제대 앞으로 나오게 하여 모든 신자들에게 소개하며 축하와 격려의 박수를 부탁했다.

또 한가지 특기할 만한 사실은 12월 31일 밤의 송년미사 후에도 성사를 본 이들이 여럿 있었다는 점이다. 비록 예수성탄대축일과 성가정축일은 그냥 지냈을지라도, 영혼이 깨끗해진 상태로 새해를 맞으려는 마음들이 작용한 탓일 터였다.

우리 교회의 2003년 성탄 판공 대상자는 남녀 합 1,551명이었고, 성탄 후 팔부 안에 성사를 본 신자까지 포함하여 총 성사자는 1,013명, 미필자는 538명으로 공식 집계되었다.

우리 교회의 판공 성사자가 처음으로 1,000명을 돌파하면서 1,013명이라는 수치를 기록했지만 미필자가 500명이 넘는다는 사실은, 우리 태안교회 공동체가 계속적으로 더욱 분발을 해야 함을 일깨워 주는 사항일 터이다.

신부님이 이처럼 2003년의 성탄 판공 성사자 수 1,000명 돌파를 주요 과제로 삼고 그것을 이루기 위해 노고를 아끼지 않은 것은, 일단은 신부님의 개인적인 성품으로부터 연유한 것임을 부인할 수 없겠지만, 2004년 우리 태안교회의 ’본당 설립 40주년’을 깊이 염두에 둔 것임을 또한 생각지 않을 수 없다. 우리 교회의 ’40주년’을 잘 맞이하고 잘 지내기 위한 사전 ’포석’으로, 즉 모든 신자들의 변화와 성화를 추구하는 마음으로 신부님이 그런 목표를 설정하고 그 목표 달성을 위해 그토록 노력하였으리라는 것을 부인할 수 없는 것이다.

우리 교회의 2003년 성탄 판공 성사자 1,000명 돌파!

이것은 2003년의 일이지만, 2004년 우리 교회의 ’본당 설립 40주년’과 분명히 연계되는 사항이므로 <40주년의 일들>이라고 이름 붙인 항목의 첫 번째 사항으로 잡아서 엄숙하고 즐거운 마음으로 기록에 넣는다. *

(041024)