새천년 복음화 프로젝트

(Millennium Evangelization Project)

 

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제1-4강: 예수 그리스도께서는 하느님 사랑의 영을 보내신다.

(Talk 4: Jesus Christ Sends the Spirit of God’s Love)

 

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1401. 예수 그리스도께서는 하느님 사랑의 영을 보내신다.

 

 

다가오는 제 3천년기에 대한 교황의 서한은 회개에 대한 부르심입니다. 회개에 대한 부르심은 동시에 우리의 삶 안에서 성령의 역할에 대한 이해와 감사를 새로이 하라는 부르심임에 틀림없습니다.  하느님께서 자비 넘치시고 기꺼이 용서하시는 분이라는 진실에 대한, 성령께서 우리에게 주시는 신앙의 확신 없이는 회개가 불가능하기 때문입니다.

 

1402. 계속되는 사명

  I. 회개로의 부르심

 II. 양심

III. 성령의 두 겹의 증거

IV. 성령과 성체

 V. 예언자, 사제, 왕

 

 

제4강의 주제는 하느님의 사랑을 계시하는 그리스도의 사명을 성령께서 지속하신다는 것입니다.  우리는 『제삼천년기』Tertio Millennio Adveniente 에서 회개로의 부르심의 중요성을 이해하기 위하여 회개가 어떻게 하느님의 자비와 관련되어 있는지 보여줄 것입니다.  우리는 회개에서 양심이 차지하는 자리에 대해, 성령의 이중의 증거로써 양심이 어떻게 형성되는지에 대해 이야기할 것입니다.  끝으로, 우리는 성령께서 교회 안에서 예언자, 사제, 왕의 그리스도의 삼중 직무를 어떻게 지속해 나가시는가를 생각해 볼 것입니다.

 

1403. 회개로의 부르심

 

 

우리는 다음과 같이 질문함으로써 이야기를 시작할 수 있을 것입니다: 제삼천년기가 제2천년기와 다를 거라는 대담한 희망을 요한 바오로 2세에게 준 것은 무엇일까?  지난 천 년은 숭고한 열망과 진지한 노력에도 불구하고 역사란 언제나 죄로 점철될 거라는 것을 보여주지 않았는가?  네 번째 천년기로 안내하게 될 교황은 제 삼천년기를 돌아 보면서 두 번째 천년기에 대해 요한 바오로 2세가 내린 것과 같은 평가를 하게 되지 않을까?

 

2000년을 기념하는 요한 바오로 2세의 전략은 하느님의 사랑의 힘에 대한 믿음, 특히 회개를 이끌어 내시는 성령의 역할에 대한 확신에 기반을 둡니다.  하느님의 사랑은 선을 창조하시며, 단지 원리적으로 뿐만 아니라 시간과 역사 속에서 악으로부터 선을 이끌어 내십니다.    제삼천년기는 더 이상 제이천년기보다   제이천년기 동안에도, 그리스도교의 불일치, 전쟁과 부정의라는 커다란 악에도 불구하고, 악을 최소화시키고 커다란 선을 이룬 수많은 성인들이 있었습니다.  만일 제삼천년기에 더 많은 성인이 나타나기만 한다면, 실제로 역사는 제이천년기와는 사뭇 다르게 제삼천년기를 평가하지--이는 예견 할 수 있는 일입니다--않겠습니까?

 

1404. 성인(聖人)의 필요성

 

 

교황께서는 성인은 스스로 만들어지지 않는다는 것을 아십니다.  하느님의 은총으로써, 성인은 당 시대의 죄의 구조와 편견을 딪고 설 수 있고, 복음과 상반되는 소위 당대의 지혜라 하는 철학들을 거부할 수 있습니다.  다시 말씀드리지만 그들은 그러한 태도를 취할 수 있습니다.  그들은 하느님의 은총으로써 자기 내면의 죄의 경향과 대결하기 때문입니다.  그들은 복음을 있는 그대로의 가치로서 받아들이고 자신을 개과천선(改過遷善)해 나갑니다.  한 마디로 그들은 회개한 것입니다.

 

제삼천년기에 대한 교황의 희망은 "성인은 언제나 교회 역사의 가장 어려운 순간들에서 쇄신의 원천과 기원이 되어왔다"는 확신에 기반을 두고 있습니다.  성인의 삶의 방식은 회개의 길입니다.  성인들은 당대의 제 조건들로부터 한 발자국 물러나 있을 수 있습니다.  그들은 동시대인들과는 달리 하느님께서 그러하시듯이 신앙으로써 대상을 보기 때문입니다.  회개를 재촉하는 신앙의 빛은 신앙의 인도를 받는 행동을 하는 거룩한 사람들을 통하여 세상을 변모시킵니다.

 

1405. 하느님의 뜻

구원 --> 복음화

일치 --> 교회일치운동

정의 --> 가난한 이들에 대한 우선적인 선택

 

 

신앙으로써 우리는 적어도 포괄적인 견지에서 하느님의 뜻이 제삼천년기를 향하고 있음을 압니다.  우리는 하느님께서 예수 그리스도를 통한 모든 이의 구원을 열망하신다는 것을 압니다.  따라서 교황께서는 복음화에 대한 쇄신된 헌신, 새로운 복음화를 촉구하십니다.  우리는 하느님께서 모든 그리스도인과의 충만한 일치를 열망하신다는 것을 압니다.  따라서 교황께서는 교회일치운동의 영역에서 우리의 지속된 노력과 기도를 요청하십니다.  우리는 세계가 정의를 통하여 인간 존엄성을 보다 완전하게 구현해야 한다는 것을 압니다.  따라서 교황께서는 가난한 자에 대한 우선적인 사랑을 촉구하십니다.

 

1406. 하느님께 협력하기

 

 

우리는 하느님께서 당신 뜻을 이루시는 데에 우리가 자유로이 협력하길 열망하신다는 것 역시 알고 있습니다.  우리는 자주 죄로 인해 하느님께 협력하지 않기 때문에 회개를 통해 하느님께 가까이 다가가는 것이 필요합니다.  제이천년기에 하느님께 대한 협력이 부족했던 부끄러운 영역들에서, 회개로써 하느님과 긴밀히 연계할 수 있게 됩니다.  회개를 통하여 우리는 과거의 죄스럽고 잘못된 지난 날의 삶의 방식에 죽습니다.  그리고 우리는 그리스도께서 사랑하시듯이 사랑하기 위해 그리스도의 정신을 입습니다.

 

오직 하느님의 권능으로써 우리가 그리스도교의 일치, 세계의 복음화, 정의의 질서를 실현할 수 있다는 희망을 가질 수 있다는 신앙의 확신의 가장 구체적인 표현이 회개입니다.  회개는 죄를 인정함에서 시작되기에, 교황께서 양심성찰을 거듭 촉구하신 이유가 분명해집니다. (제삼천년기 36)

 

 

1407. 양심 성찰

* 성서, 제2차 바티칸 공의회, 가톨릭 교회 교리서를 읽으십시오.

* 자신의 삶을 대면하십시오.

* 성사를 영하십시오.

 

 

이러한 양심성찰을 촉진하기 위해서 교황께서는 성서, 제2차 바티칸 공의회 문헌들, 가톨릭 교회 교리서를 기도하는 마음으로 읽기를 권고하십니다.  어떠한 이유에서일까요?  이러한 책들을 통하여 우리는 하느님의 말씀을 듣고 하느님의 뜻을 배우기 때문입니다.  회개는 하느님께서 계시하신 진리에 비추어 우리 삶의 실재를 대면함에서 시작됩니다. (참조, 가톨릭 교회 교리서 2706, 2723)  그리스도의 교회로서 부르심 받은 바와 현실의 우리 모습 사이의 간극을 확인하는 것이 양심 성찰이 지향하는 열매입니다.

 

회개가 요구되는 영역들을 확인한 우리는 자신을 낮추고 은총과 구속의 원천, 즉 성사로 다가가도록 요청받습니다.  하느님과 함께라면 "모든 것이 가능" (루까 1:37) 하므로, 제삼천년기가 하느님의 뜻을 따르게 될 거라는 우리의 희망은 기반이 잘 닦여있는 셈입니다.  성 바오로와 더불어 우리는 "그분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다"라고 말할 수 있습니다.

 

1408. 기념

 

 

제삼천년기는 깊고 철저히 회개함으로써만 제이천년기보다 진보할 것입니다.  회개는 하느님 은총의 힘이 우리 안에서 일하시도록 우리를 열어 놓습니다.  우리의 회개는 두번째 천년기의 마감을 기념하는 교황의 비젼을 뒷받침하는 기반입니다.  교황께서는 이러한 기념은 즐거운 것이어야 함을 강조하십니다.  "모든 희년의 기쁨은 무엇보다도 죄의 용서에 기초한 기쁨, 회개의 기쁨" (제삼천년기 32) 이기 때문입니다.  "교회는 구원에 기뻐하며", 하느님께서 모든 이들에게 주시는 구원의 힘에 "기뻐하도록 모든 사람들을 초대"하기 때문입니다.

 

1409. 회개와 양심

 

 

요한 바오로 2세에 의하면 "회개하기 위해서는 먼저 죄를 밝히 드러내야 합니다. 회개는 양심의 내적 심판을 요구하는 것입니다" (생명을 주시는 주님 31)  그렇게 죄를 밝히 드러냄은 바로 양심의 빛이신 성령의 작용입니다.

 

1410. 성령과 양심

 

 

"’하느님의 깊은 속을 …… 헤아리시는’ 성령, 그러면서도 동시에 인간 양심의 빛이요 윤리 질서의 원천이 되시는 그분께서는 인류의 시작에 관한 신비 안에 깃들여 있는 죄의 본질을 정확하게 알고 계시는 분이십니다." (생명을 주시는 주님 36)

 

"마음의 빛", 즉 양심의 빛이 되심으로써 성령께서는 "죄를 밝히 드러내십니다", 즉 성령께서는 인간이 자신의 악을 깨닫게 하시면서 동시에 그를 선으로 인도하십니다.

 

1411. 뉘우치고 믿으십시오.

 

 

마르꼬 복음에 의하면 당신 신비의 시작에서 예수께서 하신 첫 번째 말씀은 "회개하고 복음을 믿어라"입니다.  이러한 호소는 사람의 아들의 피로써 이루신 구속의 덕으로써 성령께서 새로운 방식으로 수행하시는 "죄를 밝히 드러내심"에서 확증됩니다.  그래서 히브리인들에게 보낸 편지는 "피는 양심을 정화시킨다"고 이야기합니다.  말하자면, 인간의 가장 깊은 실존, 즉 인간 양심이라는 성소를 성령께 열어드리는 것입니다.

 

교황께서는 성령의 작용이 언제나 그리스도의 십자가와 관련되어 있음을 당신의 저술들에서 밝히십니다.  그리스도께서는 죄라는 악을 드러내시고 하느님의 사랑이 죄보다 훨씬 더 강력함을 계시하십니다.  십자가는 그리스도, 즉 하느님의 사랑을 거부하는 사람들에게 죄라는 악을 밝히 드러냅니다.  그리스도를 거부한다는 것은 우리가 하느님께서 우리에게 하느님이실 수 없게 하며, 우리에 대한 하느님의 사랑을 거부함을 의미합니다.

 

1412. 우리의 죄가 그리스도를 십자가에 못박는다.

 

 

만일 우리가 역사적으로 예수님을 거슬러 모략하고 배반했으며 부정하고 채찍질했으며 십자가에 못박았던 사람들만이 그러한 거부에 대한 책임이 있다고 생각한다면, 우리는 옛 교리서인 『로마 교리서』의 다음 말씀 (이는 새 교리서인 『가톨릭 교회 교리서』 598항에서 다시 강조됩니다) 을 묵상해볼 필요가 있습니다:  

 

계속해서 죄에 다시 떨어지는 사람들이 이 무서운 잘못에 책임이 있는 사람이라고 보아야 한다. 우리 주 예수 그리스도께서 십자가의 형벌을 받으신 것은 우리들의 죄인 만큼, 타락과 악에 빠지는 사람들은 틀림없이 마음 안에서, 그들 안에 계신 하느님의 아들을 거듭 십자가에 못박고 욕을 보이는 것이다. 그리고 이 경우에 우리의 죄가 유다인들의 죄보다 더 크다는 것을 알 수 있다. 사도들의 증언대로, "만일 그들이 깨달았더라면 영광의 주님을 십자가에 못박지는 않았을 것"(1고린 2,8)이지만, 우리는 오히려 주님을 안다고 고백하기 때문이다. 그러므로 우리가 우리의 행위를 통해서 그분을 부정하면, 그것은 말하자면 그분을 우리의 손으로 죽이는 것이 된다.  "그리고 예수님을 십자가에 못박은 것은 마귀들이 아니라, 바로 당신이 악습과 죄를 즐김으로써 마귀들과 함께 주님을 못박았으며, 지금도 못박고 있는 것입니다." (로마 교리서 I, 5, 11)

 

오직 십자가만이 이러한 악의 전모(全貌)--즉, 하느님과 하느님 사랑을 거부함--를 밝히 드러낼 수 있습니다. (참조, 생명을 주시는 주님 35, 36, 38, 39)

 

1413. 죄를 "시인(是認)함"

"저는 죄인입니다."

 

성령께서는 오순절날에, 골고타의 죄에 대해서, 무고한 어린양의 죽음에 대해서, “세상”의 유죄성을 들어 밝히셨습니다. 마찬가지로 성령께서는 인간 역사의 어떤 시기에 어떤 장소에서 저질러진 것이라도, 모든 죄에 대해서 같은 역할을 하시어 세상의 유죄성을 밝히십니다. 다시 말해서 성령께서는 모든 죄가 그리스도의 십자가와 맺고 있는 관계를 보여주시는 것입니다. 유죄성을 밝힌다는 말은 죄라고 하는 악을, 어떤 악이든 간에, 그리스도의 십자가와 관련해서 보여주는 것을 뜻합니다. 이런 관계에 비추어볼 때, 죄는 그것이 숨겨 간직하고 있는 악의 신비 mysterium inquitatis 로 해서 자기 고유한 악의 모든 차원을 다 가진 채 나타납니다. 그리스도의 십자가를 떠나서는 인간이 죄의 이런 차원을 결코 알 수 없습니다. 그러므로 인간은, 진리의 영이시며 협조자이신 성령에 의하지 않고서는, 이런 사실을 어떤 설명으로도 시인하지 않습니다.

 

"죄는 그리스도의 십자가에 대한 관계에서 드러나며, 동시에 온전한 “충실성의 신비”124)에서 그 정체가 밝혀지는 것입니다. 인간은 결코 그리스도의 십자가를 떠나서는 죄의 차원을 알 수 없습니다. 또한 인간은 하느님의 깊은 속을 헤아리시는 성령에 의하지 않고서는 이 차원을 깨닫지 못합니다." (생명을 주시는 주님 32)

 

1414. 하느님 사랑을 드러내심

 

 

동시에, 십자가 역시 하느님의 사랑을 계시합니다.  "친구들을 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다" (요한 15:13).  "우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 돌아가심으로써, 하느님께서는 우리에 대한 당신의 사랑을 증명해 주셨습니다." (로마서 5:8)   

 

우리 마음과 양심 안에서 일하시는 성령께서는 우리가 그리스도에서 드러난 두 겹의 계시, 즉 죄라는 악과 하느님의 사랑이라는 진리를 깨달을 수 있도록 이끄십니다.  이러한 두 겹의 진리는 회개의 기초입니다.

 

회개하기 위해서는 먼저 죄를 밝히 드러내야 합니다. 회개는 양심의 내적 심판을 요구하는 것입니다. 우리는 거기서 진리의 영이 인간의 가장 깊은 마음속에 작용하심을 나타내는 증거를 볼 수 있으며, 이는 동시에 은총과 사랑의 새로운 선물이 시작됨을 뜻하기도 합니다. "성령을 받아라."  이처럼, ’죄를 밝혀 드러내는 일’ 속에서 우리는 이중의 선물을 발견합니다. 양심의 진리라는 선물과 구속의 확실성이라는 선물이 그것입니다. 진리의 영께서는 위로자이신 것입니다. (생명을 주시는 주님 31)

 

1415. 참회의 성사

 

 

회개에서 성령의 역할은 죄와 하느님의 자비넘치는 사랑을 우리에게 밝히 드러내시는 내적인 작업으로 끝나지 않습니다.  성령께서는 참회의 성사 안에서 그를 통해서도 일하십니다.  "이 성사는 회개하라는 예수님의 호소와 죄 때문에 떠나 있던 아버지께 돌아옴을 성사적으로 실현하므로 회개의 성사라고 불립니다." (가톨릭 교회 교리서 1423)  이 성사 안에서는 성령으로써 현존하게 된 그리스도의 공적 계시와 우리 마음 안에서 내적으로 일하시는 성령 사이의 놀라운 만남이 이루어집니다.

 

이 성사에 대한 온당한 이해는 개인적인 참회와 회개의 행동이나 예식의 문제만은 아님을 보여줍니다.  이는 잘못된 이분법입니다.  고해성사는 가장 심원한 차원의 개인적 회개와 참회의 행위이면서, 동시에 용서하시는 그리스도와의 객관적인 만남입니다.  성령께서는 이러한 두 가지 측면을 결합시키십니다.

 

1416. 회개 안에 계신 성령

 

 

회개 안에서 성령께서는:

* 그리스도의 십자가에 비추어 죄라는 악을 우리에게 밝히 드러내십니다.

* 하느님께서는 자비넘치는 사랑이시며 우리를 기꺼이 용서하실 것임을 밝히 드러내십니다.

* 참회의 성사를 통하여 용서하시는 그리스도를 현존케 하시며 활동하게 하십니다.

 

1417. 성령에 대한 두 겹의 증거.

1. 사도들과 주교들의 가르침

 가. 성서

 나. 교도권

2. 각 개인에게 주시는 내적인 은총

 

성령께서는 그리스도의 계시를 두 가지 방법으로 증거하십니다.  하나는 사도들과 그 후계자 주교들의 공식적이고 공적이며 권위적인 가르침을 통해서입니다.  이러한 증거는 성서와 교도권의 가르침을 통하여 분명히 드러납니다.  성령께서 그리스도의 계시를 증거하는 또다른 방식은 성령께서 우리에게 주시는 내적 은총을 통해서입니다.  두 가지 모두 "신앙의 순종"을 위해 필요합니다.

 

1418. 권위적 증거

 

 

당신의 지혜 안에서 하느님께서는 신앙은 하느님께서 친히 보내신 권위적 증거를 통하여 우리에게 다가와야 한다고 정하셨습니다.  이러한 증거에는 두 그룹이 있습니다.  첫 번째는 성서안에서 성령에 감도된 사도들과 그분들의 측근자들입니다.  두 번째는 사도들의 후계자, 즉 주교들로서 하느님께서 신적 권위로써 계시하신 바를 해석하고 가르칩니다.  

 

이렇게 신적으로 보장된 증거들이 없다면 우리의 신앙과 순종과 회개는 아무런 객관적 기반을 갖지 못하게 될 것입니다.  신앙으로써 믿는 바를 보증할 수 없기 때문입니다.  한편, 만일 개인적인 신앙의 은총이 없다면 우리가 할 수 있 일이라고는 하느님 뜻에 단지 외적인 방식으로만 순응하는 것이 될 것입니다.

 

1419. 성령

 

 

충만하고 성숙하며 진정한 가톨릭 신앙에는 성령의 이러한 두 가지 선물의 조화가 필요합니다.  가톨릭 신앙인이 된다는 것은 나의 마음 안에서 성령께서 이루시는 일이 같은 성령께서 성서와 교회 가르침을 통하여 말씀하시는 것과 언제나 부합한다는 것을 견지함을 의미합니다.  그러한 신앙은 두 가지 전제에 기초하고 있습니다: 1) 성령께서는 스스로 모순이 되실 수 없다.  2) 성서에 담겨 있고 교회가 가르치는 내용에 순종하는 것이 그리스도께 순종하는 것이다.

 

그래서 성령의 두 겹의 증거는 우리가 그리스도를 따라 자신의 삶 안에 하느님 아버지께 대한 당신의 완전한 순종의 원형을 재생할 수 있도록 해줍니다.  

 

1420. 모든 그리스도인들은 증거자가 된다.

 

 

성령께서 사도들의 가르침을 통하여, 그리고 각 개인에게 주어지는 내적 은총을 통하여 그리스도의 사랑을 증거하시듯이, 진실로 우리도 하느님 사랑의 증거자가 되어야 합니다.  오순절과 베드로의 오순절 설교는 모든 그리스도인의 증거와 설교의 모델입니다.  오순절은 성령으로써 시작되었으며 성령께서는 특별한 징표를 주심으로써 사람들이 군집하여 그 모든 것의 의미를 묻도록 하셨습니다.  성령을 받은 후, 성 베드로는 군중에게 설교하였고 거센 바람이 부는듯한 소리를 들었으며 약속하신 성령에 대한 요엘 예언서의 말씀이 이루어져 모든 이들이 사도들을 자기 지방 말로 이해할 수 있게 된 사실을 알게 되었습니다.  달리 말하자면, 이러한 사건들을 단지 인간적으로 설명할 수 없으며 그것은 하느님께서 하신 일이었습니다.

 

"내가 떠나는 것이 너희에게 이롭다.  내가 떠나지 않으면 보호자께서 너희에게 오지 않으신다. 그러나 내가 가면 그분을 너희에게 보내겠다" (요한 16:7) 는 예수님의 약속을 기억하십시오.  성령의 오심, 즉 교회 안에서 성령의 현존과 활동은 그리스도의 희생과 부활의 결과입니다.  성령의 현존과 활동에 대한 우리의 관심을 끌며 우리가 베드로처럼 그리스도를 증거할 수 있도록 해주는 커다란 징표는 거룩함, 즉 성령 안에서 새로워진 생활입니다.  이러한 새로운 생활은 성사, 특히 성체성사를 통하여 가능해집니다.  이제 성체성사에 대해 말씀드릴 차례입니다.

 

1421. 성령과 성체

 

 

요한 바오로 2세는 성령께서 세상 속으로 오심은 그리스도의 수난과 죽음과 부활과 승천의 구속적 신비로 인한 것이다는 사실을 강조하십니다.  요약하자면, 교황께서는 성령께서 "그리스도의 ’떠남’을 대가로 지불해야 오십니다"라고 말씀하십니다 (생명을 주시는 주님 14, 3, 8, 13, 61, 63).  수난과 죽음, 부활과 승천을 통한 그리스도의 떠남과 성령의 오심 사이의 인과관계는 교회의 성사적 구조의 기반입니다.

 

모든 성체 안에서 그리스도께서 새로이 떠나시고 성령께서 오십니다.  이러한 두 겹의 행동은 많은 교회들에서 제대 바로 위쪽에 자리잡은, 성령을 표상하는 비둘기 그림으로 묘사됩니다.  그리스도의 희생이 하느님께 올라가고 그것을 하느님께서 받으시듯이, 성령께서는 교회로 파견받으십니다.  그리스도의 모든 간청은 이러한 희생 속에서 하느님 아버지께로 모여져 봉헌되며, 그에 대해 성부께서는 성령을 보내심으로써 응답하십니다.

 

1422. 성체성사의 사랑

 

 

성체는 그리스도의 사랑 서약입니다.  "제자들을 사랑하신 주님께서는 그들을 끝까지 사랑"하셨습니다 (가톨릭 교회 교리서 1337).  성체성사의 의미는 가톨릭 교회 교리서가 이야기하고 있듯이 다음과 같습니다: "과연 그리스도께서는 우리를 사랑하시고, 우리를 위해 자신을 내어 주신 분으로서 성체성사 안에 현존하심으로써 우리 가운데 계속 신비롭게 머물러 계시며, 이러한 사랑을 표현하고 전해 주는 표징 안에 계신다" (1380)

 

그렇다면 사랑은 무엇입니까?  앞에서 우리는 사랑이란 사랑하는 사람에게 선이 이루어지길 바라는 것이라고 배웠습니다.  그리스도께서는 당신 십자가의 희생으로써 우리에 대한 하느님의 사랑을 충만히 계시하십니다.  그리스도께서는 하느님이 자비넘치고 용서하는 사랑이심을 계시하십니다.  그리스도께서는 하느님께서 우리에게 가능한 가장 큰 선, 즉 하느님 자신과 영원한 사랑의 생명을 주길 원하신다는 것을 계시하십니다.

 

하느님 말씀은 전능하시므로, 그리스도께서 십자가 상에서 우리를 사랑하신다고 하신 말씀의 효과는 우리 마음 속으로 성령께서 오심으로 이어집니다.  "우리에게 주어진 성령을 통하여 하느님의 사랑이 우리 마음에 부어졌습니다" (로마서 5:5).

 

 

1423. 예언자, 사제, 왕

예언자: 하느님에 대한 진리를 드러낸다.

사제: 죄의 용서를 위한 희생으로 자신을 봉헌한다.

왕: 자유로운 섬김으로써 이끈다.

 

제2차 바티칸 공의회 가르침에서 중요한 것은 그리스도의 생명에 대한 참여를 예언직, 사제직, 왕직에 대한 동참으로 이해하는 전통적인 방식을 회복한 것입니다.  그러한 참여는 한 사람이 그리스도인이 되는 세례로써 이행됩니다.  그리스도께서는 예언자, 사제, 왕으로서의 구원 직무를 완수하고자 성령으로써 도유(塗油, 기름부음) 받으십니다.  ’그리스도’라는 이름은 ’기름부음 받은 자’라는 뜻입니다.  세례성사에서 기름부음 받음으로써, 견진으로 굳건해짐으로써, 성체 성사에서 완전해짐으로써, 우리는 그리스도의 예언직, 사제직, 왕직에 동참합니다.

 

그리스도의 사명에 대한 동참을 보다 잘 이해하기 위해서 그리스도의 직무들을 더 자세히 살펴 봅시다.

 

1424. 예언자이신 그리스도

 

 

예언자는 사람들이 계약의 요구를 이해하고 그대로 살 수 있도록 돕기 위해 사람들에게 하느님 말씀을 전하라는 부르심을 받은 사람입니다.  예수님은 최고 예언자이십니다.  예수께서는 하느님의 말씀을 받지는 않습니다.  예수님 스스로 하느님의 말씀이시기 때문입니다.  "사람이 되신, 하느님의 아들 그리스도께서는 아버지의 완전하고 결정적인 유일한 ‘말씀’이시다. 성부께서는 모든 것을 그분 안에서 말씀하셨고, 그 말씀 외에 다른 말씀은 없다" (가톨릭 교회 교리서 65).

 

교황 요한 바오로 2세께서는 그리스도 예언직의 보다 깊은 성격에 대해 묵상하시면서 이러한 예언직에 따라야 하는 인간적 태도를 기술(記述)하셨습니다: "우리는 ’내가 너희에게 들려 주는 것은 내 말이 아니라 나를 보내신 아버지의 말씀이다.’ (요한 14:24) 하신 그리스도의 말씀에 깊이 감동합니다. 우리 스승의 이 말씀에서 우리는 계시된 진리에 대한 책임을 느끼지 않는가? 이 진리는 원래 하느님의 ’소유’이며, 따라서 ’아버지의 품안에 계신 외아들’ (요한 1:18) 이신 스승마저도 예언자이며 교사로서 이 진리를 전수하실 때에는 당신께서 이 진리의 신적인 원천에 온전히 충실하게 행동하신다는 사실을 강조하셔야겠다는 필요를 느끼셨습니다. 교회가 이 진리를 가르칠 때에도, 고백할 때에도 같은 충실이 교회 신앙의 본질적 품성이 되어야 합니다. (인간의 구원자 19)

 

1425. 예언자로서의 신앙인들

기본 교리

  I. 신앙

 II. 계명

III. 성사

 IV. 기도

 

 

교황께서는 교회 가르침이 밖으로부터 우리에게 오는 것이 아님을 이해할 수 있도록 돕고자 하십니다.  교회 가르침은 우리에게 ’부과’되는 것이 아닙니다.  오히려 교회 가르침은 그리스도 안에서의 우리의 새로운 삶에 응답합니다.  그것은 진리를 사랑하고 찾고 이해하며 교회가 가르치는 모든 것을 따르도록 구체적인 태도를 취할 책임감을 느끼는 방식으로 이루어집니다.  회칙 『인간의 구원자』에서 교황께서는 우리가 진리를 찾아야 할 필요성에 대해 말씀하십니다:

 

그 진리에 대하여 책임을 진다는 것은 그 진리를 사랑하고 그 진리를 가장 정확하게 이해하도록 힘씀을 뜻하며, 이는 그 진리의 구원 능력과 광채와 심원함과 아울러 단순함을 우리가 속속들이 가까이하고 남들도 가까이하게 하기 위함이다.  진리에 대한 이 사랑과 진리를 이해하고자 하는 이 염원은 반드시 손을 맞잡게 될 것이며, 이것은 교회 안의 성인들의 역사에서 입증된다.  성인들은 신적 진리를 빛나게 하고 하느님의 실재 자체에 가까워지게 만드는 참 빛을 가장 환하게 받은 분들이다.  그분들은 경외와 사랑을 갖고 이 진리에 가까이 갔기 때문이며, 그 사랑은 먼저 신적 진리의 살아 계신 말씀이신 그리스도를 향한 것이고, 그 다음은 복음서에 실려 있는 그분의 인간적 표현과 전통과 신학에 대한 사랑으로 나타났다. (인간의 구원자 19)

 

진리를 찾는 가톨릭 신자들은 그것을 그리스도 자신, 성서, 그리고 가톨릭 교회의 교도권의 권위적인 가르침 안에서 발견할 것입니다.

 

1426. 사제이신 그리스도

 

하느님 백성의 사제직은 예언직과 마찬가지로 새로운 계약의 사제이신 그리스도에 비추어 이해되어야 합니다.  다시금 교황 요한 바오로 2세께서는 우리가 하느님 은총으로써 수행하도록 부르심받은 사제적 활동의 원천이 되는 내적인 태도에 주목하도록 이끄십니다.  교황께서는 우리가 다음과 같은 방식으로 그리스도의 사제직에 참여한다고 말씀하십니다:  

 

신자들의 보편적인 사제직, 그리고 세례를 통해 그리스도의 사제직에 동참함은 인간 자신과 세계를 하느님께 봉헌하는 특별한 태도와 연관되어 있습니다.  이는 예수 그리스도를 통하여 일어납니다: "모든 믿는 이들은 ... 예수 그리스도를 통하여 하느님께 영적 희생을 드립니다" (『쇄신의 원천』Sources of Renewal 223)

 

1427. 우리는 희생하려 합니다.

성 막시밀리아노 콜베

 

모든 믿는 이들은 그리스도께서 그러셨듯이 희생적이어야 합니다.  성 막시밀리아노 콜베처럼 사제 서품 받지는 않았을지라도 우리는 자신의 희생을 통하여 그리스도의 사제직에 참여합니다.  그리스도께서 그러셨듯이, 우리도 하느님의 뜻을 행하는 데 헌신해야 합니다.

 

사제들로서 우리는 자신의 온 삶을 희생으로써 하느님께 봉헌합니다.  ’희생’ sacrifice 이라는 단어는 ’거룩히 하다’ to make holy 라는 뜻입니다.  우리의 삶은 신앙의 순종을 통하여 하느님 뜻과 일치함으로써 성화됩니다.

 

1429. 왕이신 그리스도

 

 

몇 가지 주제들이 왕이라는 타이틀과 연관되어 있습니다만 가장 중요한 것은 섬김입니다.  우리 주님 친히 말씀하셨습니다: "너희도 알다시피 다른 민족들의 통치자라는 자들은 백성 위에 군림하고, 고관들은 백성에게 세도를 부린다.  그러나 너희는 그래서는 안 된다. 너희 가운데에서 높은 사람이 되려는 이는 너희의 종이 되어야 한다.  또한 너희 가운데에서 첫째가 되려는 이는 모든 이의 하인이 되어야 한다.  사실 사람의 아들도 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다." (마르꼬 10:41-45)

 

이러한 봉사라는 주제는 자유라는 주제와도 연관되어 있습니다.  오직 자유로운 사람만이 섬길 수 있습니다.  어떤 사람이 심하게 앓고 있다면 그는 다른 사람들을 치유할 자유를 갖지 못하게 됩니다.  어떤 사람이 무지 속에 갇혀 있다면 그는 다른 사람들을 가르칠 수 없습니다.  그래서, 우리 주님께서는 우리가 이웃의 눈에 있는 티를 빼내려 하기 전에 자신의 눈에 있는 들보부터 치워야 한다고 가르치십니다.

 

1429. 우리는 자유로이 섬기려 합니다.

 

 

교황 요한 바오로 2세께서는 다음과 같이 섬김을 자유와 연관시키십니다.: "「인류의 빛」의 텍스트는 그리스도의 왕직을 당신 제자들과 고해자들이 부르심받은 ’왕다운 자유’의 상태의 소명과 연관시키고 있습니다.  이러한 소명은 그리스도인이 자기부정으로써 스스로 ’죄의 속박’을 극복하는 생활로 이루어집니다" (『쇄신의 원천』 263).  인간은 자기 안의 죄를 극복함으로써 자신이 악을 다스리고 있음을 보여주며 그로써 그의 왕다움이 드러납니다.

 

자유는 자기를 증여하는 사랑과 섬김의 상태입니다.  요한 복음 10:17-18 에서 예수께서는 자유로이 당신 생명을 우리에게 주시며 그러한 자유를 강조하십니다.  그것은 하느님 아버지의 뜻을 모든 것 위에 둘 수 있는 자유입니다.

 

죄로부터의 자유로써 우리는 왕들처럼 다스릴 수 있을 뿐 아니라 봉사할 수 있게 됩니다.  성 바오로께서는 그것을 다음과 같이 말씀하십니다.  "형제 여러분, 여러분은 자유롭게 되라고 부르심을 받았습니다.  다만 그 자유를 육을 위하는 구실로 삼지 마십시오. 오히려 사랑으로 서로 섬기십시오.  사실 모든 율법은 한 계명으로 요약됩니다.  곧 ’네 이웃을 너 자신처럼 사랑하여라.’ 하신 계명입니다." (갈라디아 5:13-14)

 

우리가 다른 이들을 섬기기 위해 필요한 자유는 도덕적 자유입니다.  도덕적 자유란 모든 일에 있어 하느님의 뜻을 행함으로 죄를 다스리는 것입니다.

 

1430. 양심은 자유로와야 한다.

 

 

교황 바오로 2세께서는 왕직에서 양심의 역할을 강조하십니다.  교황은 다음과 같이 말씀하십니다:

 

양심에 대한 인간의 순종은 그의 도덕적 위대함의 열쇠요 그의 ’왕다움’, ’다스림’의 기초입니다.  여기서 ’다스림’이란 윤리적으로 말하자면 자기자신에 대한 다스림입니다.  양심에 대한 순종은 그리스도의 왕직에 in munere regali Christi 동참하는 그리스도인의 열쇠가 되는 요소입니다.  양심에 대한 순종은 사랑이라는 신성한 법에 순종하며, ’다스림’을 ’다른 이들 안에 있는 그리스도’에 봉사하는 것과 같은 것으로 여깁니다.  (『반대받는 표적』 Sign of Contradiction 141)

 

이러한 텍스트에서 우리는 교황의 관심이 우리 자신의 행동의 원천으로까지 거슬러 올라감을 봅니다.  우리가 그리스도를 따르는 것은 우리가 외적으로 드러나는 그리스도의 왕다운 행동을 모방하기 때문만이 아니라, 우리의 왕다운 행동이 그리스도와 같은 원천으로부터 나오기 때문입니다.  우리의 왕다운 행동은 동일한 원천, 즉 성령의 왕다운 자유로부터 흘러 나오는 것입니다.

 

1431. 일을 통한 섬김.

* 기술 위에 윤리를

* 사물 위에 인간을

* 물질 위에 영성을

 

 

그리스도의 왕직에 동참하는 데에는 중요한 요소가 있습니다.  우리는 하느님의 뜻과 조화를 이룰 때 하느님의 뜻에 따라 이 세계를 다스리는 왕들처럼 될 수 있습니다.

 

우리는 이 세계를 변화시키기 위하여 통치자가 될 필요가 없습니다.  자신의 일뿐만 아니라 다른 이들에게 봉사하는 가운데 우리는 매일의 노동을 통하여 자신의 ’왕직’을 수행합니다.  그리스도께서는 노동은 인간을 하느님과 일치시킨다고 가르치심으로써 인간의 노동의 존엄성을 계시하십니다.  노동로써 우리는 하느님의 뜻을 수행하고 다른 이들과 일치를 이루며 그들을 섬깁니다.

 

우리는 기술보다 윤리를 더 우선적인 위치에 놓아야 함을 잊어서는 안됩니다.  예를 들어, 단지 우리가 기술적인 발전으로써 인간 복제가 가능해졌다고 해서 그것을 실행할 수 있음을 의미하지는 않습니다.

 

우리의 노동 안에서 우리는 언제나 다른 이들의 인격을 존중해야 할 필요가 있으며 그들을 단지 사물이나 재산처럼 사용해서는 안됩니다.  이러한 이유로 인해 교회는 인간적인 노동 환경을 주장합니다.

 

그리고 다른 곳에서와 마찬가지로 노동현장에서 우리는 자신의 영혼에 대하여 관심을 가져야 합니다.  우리는 우리와 다른 이들이 초자연적 여정의 도상(途上)에 있음을 인식해야 합니다.  이것이 우리가 그리스도의 왕직에 동참하는 길입니다.

 

1432. 기뻐하십시오!

 

 

"너는 나를 누구라고 생각하느냐?"  이것은 그리스도께서 사도들에게 하신 질문이면서, 우리 개개인에게도 계속해서 질문하시는 물음이기도 합니다.  질문과 답변의 역동을 통하여, 신앙의 대화를 통하여, 우리는 그리스도께서 우리 주님이시요 벗임을 발견하였습니다.  그러나 성자(聖子)께서 성부를 자비의 하느님으로 이해하시듯이 진정으로 우리도 하느님을 자비의 하느님으로 이해하지 않는다면, 우리는 자신을 하느님께 충만히 의탁하지 못할 것입니다.  

 

우리가 자신의 삶을 돌이켜 회개하도록 부르심 받은 것은 이러한 하느님, 사랑의 하느님으로입니다.  교황의 요청에 귀를 기울이고 성 바오로 시험을 받아 봅시다.  자신을 성찰하고 풍성한 성령의 은총과 일치합시다.  성령께서는 성서, 교회 가르침, 성사, 그리고 우리 마음 안에서 우리를 도우려 와 계십니다.  우리가 이러한 하느님의 선물들에 자신을 열어 드린다면, 우리는 진정으로 예언직, 사제직, 왕직의 그리스도 삼중 직무에 동참할 수 있습니다.  이러한 사명에 참여함으로써 우리도 역시 제삼천년기를 향한 교황의 희망을 나눌 수 있을 것이며 "2000년 대희년"을 기뻐할 수 있을 것입니다.

 

1433. 다른 강좌들.

 

 

본 강좌는 달라스 대학교가 제작한 새천년 복음화 프로젝트 강좌입니다.  참여해 주셔서 감사합니다.  다음 강좌들에도 참여해 주시면 고맙겠습니다.