찬미예수!

제 글을 이렇게 관심을 갖고 읽으셔 주셔서 먼저 감사드립니다.

먼저 서한규님께 혹시 오해가 된 부분이 있으면 풀고 글을 시작하는 것이 예의라고 생각합니다.

1. 저는 서한규님이 이제민 신부님에 대해서 이단이다 아니다 라고 말씀하시지 않았음을 잘 알고 있습니다. 오해하지 마시고요^^;  단지 게시판에 글을 쓰신 분중에, 성함을 말씀드릴 필요는 없고, 그런 내용을 썼기에 제 글에서 언급한 것입니다. 님을 지칭한 것이 아니고, 그렇게 들리셨다면 죄송합니다.

2. 저도 님께서 인용하시는 가톨릭 교리서의 내용에 반하여 쓰는 글이 아님을 이해해 주시기 바랍니다. 그것에 반하여 쓰면 안되지요. 따라서 이 글들은 저 자신도 무슨 꼬투리 잡을려고 쓰는 것이 아님을 분명히 밝히는 바임니다. 어쩌면 님께서 올리는 글을 통하여 이 내용이 더 풍성해진다고 생각합니다.

3. 다시 본론으로 들어가야 겠습니다. 영혼부활에 대해서.

이 말이 사용된 것은 원래는 육신의 부활에서 시작되었습니다. 참고로 신경에서 사용하는 육신의 부활은 당시에 하도 사람들이 부활을 영적으로만 생각하니 육신에 대한 강조를 한 것이기도 합니다. 다시한번 봅시다. 과연 부활이 무엇일까? 가톨릭 교리서 997항에서, ’부활’이란 무엇인가? 육신과 영혼의 분리인 죽음으로 사람의 육신은 썩게 되지만 그의 영혼은 하느님을 만나, 영광스럽게 된 그 육신과 다시 결합되기를 기다린다. 마침내 하느님께서는 당신의 전능으로, 예수 부활의 능력을 통해, 우리 육신을 우리 영혼에 결합시키심으로써 영원히 썩지 않는 생명을 육신에 돌려 주실 것이다. 그리고 999항에서는, 어떻게 부활할 것인가? 그리스도께서는 당신 자신의 육신을 지니고 부활하셨다. “내 손과 발을 보아라. 틀림없이 나다!”(루가 24,39). 그러나 예수님께서 지상 생활로 돌아오셨다는 것은 아니다. 이와 마찬가지로 그분 안에서 “모든 사람들이 지금 가지고 있는 자신의 육신을 지니고 부활할 것이다.”575) 그러나 이 육신은 “영적인 몸”(1고린 15,44)으로, 영광스러운 몸과 같은 형상으로 변화될 것이다. 576).

여기서 우리는 부활할 이 육신은 영적인 몸 이라는 표현을 보게 됩니다. 도대체 무슨 말인가? 영적인 몸!!! 물리적으로 그런 몸이 있나? 신앙적인 표현이죠. 우리들의 언어적 한계는 하느님의 신성을 다 표현할 수 없이에 유비적으로 쓸수 밖에 없는 것입니다.

이 영적인 몸이라는 표현으로 예수 그리스도의 부활에서 이해할 수 있습니다. 예수 그리스도를 체험했던 당시의 제자들이 전하는 예수 그리스도는 어떤 분인가? 그분은 영적이면서(닫힌 문을 통과해서 들어오심), 육적이다(토마 사도가 손을 집어넣는). 뿐만 아니라 그분은 생전에 그분이 잘 알고 있던 사람들도 알아보지 못하였다.(마리아 막달라와 엠마오로 가던 제자들). 이를통해서 우리는 예수 그리스도께서 부활하셨다는 부활은 우리들이 생각하는 그 육신의 부활을 넘어섭니다.  바로 영적인 몸(육)으로 부활하신 것입니다. 단순한 육신의 부활이 아닌 영적인 몸을 지니신 분으로. 우리의 부활의 모습이기도 합니다.

그러면 영혼의 부활을 이야기한 이유는?

일차적으로 인간존재안에서 영혼과 육신의 분리에 대해서 생각해보고 싶었습니다. 앞의 글에서 인간은 영혼과 육신으로 되어있다고 했었으나 그것이 우리의 반은 육신 반은 영혼이라 말하고 싶지는 않습니다. 인간의 육신을 통해 우리는 그 영혼을 보고, 그 영혼은 우리의 육신을 통해 표현됩니다. 즉 인간이 영혼과 육신으로 되었다함이 인간이 영혼과 육신으로 나뉘임을 이야기 하는 것이 아니라 인간존재안에서 영혼과 육신의 일치를 이야기하는 것이다. 내말이 아니라 신학적 인간학 책들에 나오는 것이다.

그렇다면 죽음은? 옛날 교리책들이 그렇게 쓰여졌다고 사람이 죽으면 육신은 땅에 묻히고 영혼은 하늘나라에 가나? 부활해야 하늘나라에 가는 것이 아닌가요? 영혼만도 하느님을 만날 수 있는데 굳이 부활할 필요가 있을까요?

특별히 영혼불멸의 개념은 플라톤 사상에서 온 것이라고 분명히 밝혔습니다. 그리고 그것이 우리들의 믿을 교리도 아니고요.

항상 하는 이야기지만 교의는 발전합니다. 그래서 교의의 설명은 그에 대한 해석학의 문제라고 이야기 한 적이 있습니다. 지금은 옛날보다 더 발전된 지식과 방법론을 가지고 있습니다. 2000년전 그리스도교 교의의 지금보다는 덜 다듬어진 상태가 아니지 않습니까? 예를들어 천국(하느님 나라), 연옥, 지옥의 교리에서도 그렇습니다. 연옥교리가 처음부터 있었던 것은 아니고. 삼위일체 교리도 그렇고. 성직계급도 마찬가지고. 교황님의 무류권에 대한 것도. 글고 교계제도나 사제 독신도 마찬가지고. 교회의 발전안에서 함께 발전한 내용들입니다. 천주의 모친 성모 마리아(테오토코스) 교리도 성모승천교리도 예수님 교회안에서 발전되 것입니다. 전례도 마찬가지 아닙니까? 2000년전에 설마 지금처럼 미사드린다고 생각하시지는 않겠지요? 전례학의 발전적인 모습으로 지금의 미사전례가 존재하게 된 것입니다.

이러한 것처럼, 그리스도교 안에서 영혼불멸에 대한 내용이 교회안에 자리잡게 되었습니다. 그런데 이에 대한 해석을 새롭게 해보자는 것이었습니다. 영혼의 부활이라는 말은 영혼의 죽음을 전제합니다. 그러나 저는 이를 시간적인 개념으로 말씀드린 적은 없습니다. 죽고 그 다음에 부활한다는듯이. 영혼의 죽음으로 표현하고자 한 것은 인간존재의 본질입니다. 하느님의 자비가 필요한 존재. 우리자신으로서는 존재할 수 없는 나약함을. 죽음은 인간의 모든 것을 없애버리는 극단적인 사건임을. 그럼에도 불구하고 하느님의 자비하심으로 그 죽음안에서도 부활한다는 것을.

죽음은 장난이 아닙니다. 죽음은 죽음입니다. 죽음이란 무엇인가? 완전한 무로 돌아가는 것입다. 있음이 없음으로 되는 것. 없음으로 된다는 것은 인간존재가 없어짐으로 이해합니다. 거기에는 영혼도 육신도 마찬가지 입니다. 그 안에서 우리는 부활을 믿습니다. 그것이 우리들의 신앙아닙니까?

모든 것이 사라진 무의 상태이나 주님의 권능과 사랑과 자비로 부활되리라는 희망. 죄인이라 사라져 버릴 존재이나 사랑으로 없는 존재가 다시 있는 존재로 되는 것. 죄인 이야기 하니 앞으로 아마 지옥에 대한 토론도 나올 것이라 보입니다. 지옥 과연 무엇이고 어디인가?

영성적으로 말한다면 이 부활체험은 이세상에서 가능한 것 아닐까요? 사도 바오로는 부활한 존재가 아닐까요?

죽음앞에서 영혼이 불멸하다는 것은 죽음을 무시하는 것이 아닐까 합니다. 그러기에 요즘 영화 많이 나오잖아요. 또다시 영혼은 돌아다니다 알맞은 육체를 찾아 거기에 들어가 다른 존재로 산다는... 설마 우리신앙이 그런 이원론적인 신앙이 아니겠죠?

플라톤의 이원론이 우리 신앙에 사실 많은 폐해를 남겼다는 것을 부인할 수 없습니다.

그 이원론의 가장 큰 폐단은 우리들 신앙의 자리를 땅위가 아닌 하늘만을 향하게 했다는 데 있습니다.

대답이 된지 모르겠습니다.