두야리 퇴뫼산을 생각하며

                           사람과 산

한국인처럼 산과 밀착된 정서를 안고 살아가는 민족이 이 지구상에 또 있을까? 한국인은 유난히도 산을 좋아한다. 전 국토의 70%를 차지할 정도로 산이 많은 땅에서 태어나서 산의 정기를 체득하며 살아온 오랜 내력 때문일 것이다.

태어남 자체도 인근 산의 정기와 연관짓고, 정기의 맥이 굽이치는 산자락 사이사이에서 산과 벗하며 살고, 마침내 한 생애를 마치게 되면 풍수지리를 따져 산에다 유택(幽宅)을 짓고 눕는 것이 한국 사람이다.

비록 산을 낀 촌락을 고향으로 두고 있지 않은 사람들도, 그리고 도시인일수록 조상의 오랜 내력 탓인지 산을 더욱 그리워한다. 한국인들은 정서적으로나 체질적으로나 산의 기운과 유리되어서는 살 수 없는 것 같다.

산의 정기니, 산신령이니, 산신제니 하는 것들은 우리 한국인들의 산에 대한 외경심을 잘 반영한다. 산을 신성시하는 그 외경심 속에는 그러나 산을 어머니처럼 여기는 따뜻한 정서도 짙게 배어 있다. 산과 관련하는 숱한 민담과 전래동화, 그리고 시와 가요들은 우리 민족이 얼마나 산이라는 자연 사물에 삶의 애환을 질펀하게 깔고 살았는지를 여실히 말해 준다.

대체로 고향을 떠나서 사는 사람들은 고향을 그리워함에 있어서 가장 많이 떠올리는 것이 고향 산의 풍경이라고 한다. 저마다 가지고 있는 추억 때문일 터이지만, 산에서의 별다른 추억이 없는 경우라도 손쉽게 고향 산을 떠올리게 되는 것은 무엇 때문일까?

사람의 심성 안에는 알게 모르게 늘 작용하는 기운이 있다. 뭔가를 소망하고 기원하는 마음이다. 무의식 속에서 작동하는 그 기운 때문에 사람은 충동적으로 산을 그리워한다고 한다.

옛날부터 우리 한국인은 중요한 소망이나 기원을 하늘에 드릴 때는 산을 찾곤 했다. 무시로 산사(山寺)를 찾는 불교 신자들은 물론이고, 산의 곳곳에서 무속으로 기원을 하는 사람들을 요즘에도 심심찮게 볼 수 있다.

그리고 산 속에는 개신교의 기도원이 많이 들어서 있고, 옛날 박해시대에는 신자들이 깊은 산 속에 은거하며 옹기를 구워 생활했던 내력을 지니고 있는 천주교도 전국 곳곳의 삼림 안에 수도원이나 수련원들을 두고 있다.

산 속에는 늘 맑은 공기와 어떤 특이한 기운이 존재한다. 큰산이나 작은 산이나 그것은 마찬가지다. 그래서 예부터 사람들은 산과 가까이 살려고 했다. 산을 끼고, 또는 산을 병풍 삼은 듯이 하고 마을을 이루었다. 산에서 내려오는 맑은 기운이 언제나 마을을 감싸주는 형국이었다.

사람의 정기 어린 심성이나 강골(强骨)이 산의 기운과 연관이 있다는 것을, 또 한국인에게는 특히 그렇다는 것을 일본인들은 일찍이 알았다. 산에서 산으로, 또 산에서 마을로 흐르는 산의 기운을 차단해야 사람들의 마음을 무력하게 만들고 쉽게 휘어잡을 수 있다고 생각했다.

그리고 산의 정기를 차단하는 방법을 고안했다. 그것은 크고 작은 수많은 산들의 등성이나 풍수지리의 맥이 짚이는 곳을 골라 쇠침을 박는 일이었다. 일제는 그 짓을 열심히 했다. 그래서 일제가 산에 박아놓은 쇠침을 찾아 제거하는 일이 얼마 전에 산악인들에 의해 대대적으로 벌어지기도 했다. 일제의 그 쇠침은 지금에도 종종 발견되고 있다.

무기 생산을 위해 촌가의 숟가락까지도 빼앗아간 일제가 산의 정기를 끊기 위해 수없이 쇠침을 박았다는 것은 그 일이 매우 집요했음을 알게 한다.

하지만, 그런 정기 차단 작업과 함께 수많은 해안 간척공사와 철도부설 공사가 시행되고, 초근목피로 연명하는 사람들이 많았음에도 전국의 산림은 비교적 잘 보호되었다.

일제로부터 해방된 그 순간부터 사람들은 마음대로 산림을 훼손하기 시작했다. 그렇게 사람들로부터 자유방임의 해를 입기 시작한 산들은 1950년 한국전쟁을 거치면서 더욱 심각하게 훼손되었다. 전국 도처에 벌거숭이 민둥산이 수없이 많아지게 된 것이었다.

그리하여 1950년대와 60년대에는 금수강산 복원 사업이 활발하게 전개되었다. 49년 제정된 식목일이 60년 공휴일에서 제외되었다가 61년 다시 공휴일이 된 뒤부터는 각급 학교와 관청들의 식목일 행사가 연례 행사로 자리를 잡았고, 산림보호법이 엄격히 시행되었다. 해서 당시에는 땔나무를 하러 산에 가서 작은 소나무 하나를 벤 것 때문에 경찰서에 잡혀가 구류를 사는 사람들도 속출했다.

식목일까지 제정하고 대대적으로 금수강산 복원 사업을 벌이고, 또 한참 후에는 일제가 산에 박아놓은 쇠침을 찾아 제거하는 작업을 벌였으면서도, 우리 손으로 산을 훼손하는 일은 다시 쉽게 시작되었다. 이번에는 자유방임이나 빈곤이나 전쟁 탓이 아니었다. 그 훼손의 주역은 이른바 ’개발귀신’이었다.

1970년대부터 개발귀신의 난동은 전국 곳곳에서 금수강산을 마구 유린하기 시작했다. 그리하여 전국의 수많은 산들이 마구 파헤쳐지고 허물어지는 등 참혹한 상처를 입었다. 개발귀신의 산림훼손 자연훼손 난동은 지금도 계속되고 있다. 우리는 참혹한 상처를 입고 신음하는 산들의 기형적인 모습을 어디서나 쉽게 볼 수 있다.

그러나 다행스럽게도 1980년대부터 환경단체가 출현하고, 95년 지방자치제 전면 실시와 함께 전국 각지로 환경운동이 확산되면서 개발귀신의 난동도 어느 정도 제어되기 시작했다. 오늘날 개발귀신은 각 지역 환경단체들의 감시와 견제를 모면할 길이 거의 없게 되었다.

정부와 지방자치단체의 환경보호에 대한 의지도 어느 정도 자라나게 되었다. 이제는 환경보호에 대한 세심한 의지와 확고한 정책을 갖지 않고서는 중앙정부도 지방정부도 존립을 할 수 없게 되었다.

그런 시대를 반영하듯 지난 1990년에는 서울 남산의 미관을 회복시키기 위해 외인아파트를 철거하는 일이 벌어졌다. 그리고 1997년에는 산의 미관과 충청인의 정기를 해친다는 비난 여론 때문에 계룡산 정상 천왕봉 꼭대기에 있던 통신용 철탑을 철거하는 일도 생겼다.

그러나 이런 시대적 상황에도 불구하고 우리 고장 태안에서는 시대에 역행하는 일들이 속속 벌어졌다. 1990년 서울 남산 외인아파트가 철거되는 것과 때를 맞추어 태안에서는 고장의 명산 백화산의 미관을 크게 해치는 대림아파트가 백화산 중봉재 자락에 세워졌다.

그래서 나는 당시 대림아파트 건설 허가를 내준 2대 관선 군수의 이름과 그가 금산 사람이라는 사실까지 오래오래 기억하지 않을 수 없다.

그 뒤 제1대 민선 군수 시절에는 삭선리 쪽의 백화산이 허물어지는 개발귀신의 난동질이 다시 발생했다. 암석 채취를 위한 일이었다. 그 바람에 고장의 명산 백화산은 한 자락이 참혹한 상처를 입고 말았다. 나는 지금도 삭선리 길을 밟을 때마다 보게 되는 백화산의 흉한 모습에서 안타까움과 울분을 느끼곤 한다. 물론 그것은 산에 대한 야릇한 죄스러움이기도 하다.

우리 태안군은 지금 제2대 민선 군수 시절을 살고 있다. 1990년 안면도 핵폐기물처분장 설치 반대투쟁 때부터 지역의 환경보존에 대해 남다른 의지를 보여온 분이 고을 수령이 되었기에 자연과 환경에 관심을 가진 주민들은 하나같이 기대를 걸었다.

 그런데 믿는 도끼에 발등 찍힌다 했던가. 태안군은 근흥면 정죽리, 안흥항 해안에 골프장을 건설하도록 허가를 내주면서 그 골프장 건설을 위해 거기에서 20리 떨어진 두야리의 퇴뫼산을 허물어 71만 루베(덤프트럭 15만대 분)의 토사를 채취해 가도록 업자에게 허가를 내주었다. 사전에 주민들의 동의를 구하는 절차도 없이….

 해안 골프장 건설과 퇴뫼산 훼손 허가는 실로 많은 문제점들을 안고 있다. 그러나, 글이 길어졌으므로 그 문제와 관련해서는 다음 번 글에 자세히 기술하기로 한다. *   

(040313)

태안읍 샘골에서 지요하 막시모 적음

jiyoha@netian.com

http://jiyoha.netian.com

tamh@com.ne.kr

http://tamh.com.ne.kr