우리나라의 많은 문화,풍습이 중국과 일치하거나 그 뿌리를 가진 것이

               많다고 판단되기에 한번 인용해봅니다.

               성(姓)은 씨(氏)와 더불어 문화적 연원이 매우 깊다. 중국인의 성씨는 400년전
               오제시대까지 소급해 올라갈 수 있다. 성은 씨와 혼동되어 사용되는 경우가 적
               지 않은데, 분명히 다르다. 사실 춘추 시기 이전의 성과 씨는 두 개의 다른
               개념이었다. 씨(氏)는 아버지 성을 따르는 것으로 봉토를 나누어 준 종법제와
               관련이 있다. 그러므로 상고 시기 여자는 성으로 칭해졌고, 남자는 씨로 칭해
               졌다. 공능(功能)면에 있어서도 씨는 신분상의 귀천을 구별하기 때문에 귀한
               자에게는 씨가 있지만, 천한 자는 이름만 있고 씨는 없다. 그러나 성과 씨는
               모두 귀족의 표시라는 점에서는 일치한다. 상주 시대에는 봉토 건국의 정치
               제도와 적장자 계승의 종법 제도의 수립으로 인해 성과 씨는 일보 발전했다.
               그러나 성과 씨의 구분은 여전히 분명했다.

         주나라 때의 성은 대체로 다음과 같은 몇 가지 문화적 함의를 지니고 있다.

              첫째, 천자가 성을 내림으로써 그들의 지위와 신분을 명확히 했다.

              둘째, 성에는 등급의 구분이 있다. 주나라 천자가 새로 성을 내릴고 봉토를
              준 70여 제후국 중에서 천자와 성이 같은 제후 노(魯), 진(晋), 정(鄭), 위
              (衛), 우, 괵,오,연 등의 지위는 다른 성의 제후보다 높았다.

              셋째,성이 같은자 끼리는 통혼할 수 없다. 

        또한 씨에도 문화적 함의가 분명하다.

              첫째 씨가 성과 같은 것은 귀족이나 공경 사대부들의 특권이었다. 씨의
              주요 공능은 신분상의 귀천을 분명히 하는 것이다. 귀한자는 분봉(分封)이
              있고 씨가 있지만, 천한자는 분봉도 씨도 없다. 그래서 주대를 전후로 하여
              의사,장인,도살자,배우 등은 씨가 없었고 단지 이름 앞에 종사하는 직업이나 
              특기를 더하여 구분했을 뿐이다.

              둘째 씨는 그 당시 봉건 종법 제도와 긴밀한 관련이 있어, 씨를 받는 방식으로
              나라 이름, 조부의 자(字),관직,봉지로써 했다. 예를 들면 노(魯)나라 군주는
             '魯'로 씨를 삼고, 제나라 군주는 '齊'로 씨를 삼는다. 왕족의 아들은 왕자씨
              가 되고, 왕자의 아들은 왕손씨가 되며, 왕손의 아들은 그 조부의 자를 씨로
              삼는다.

              셋째, 씨는 바뀔 수 있다. 이것은 토지가 분열되고 봉토가 나뉘어지는 것과
              연관이 있기 때문이다. 같은 성에도 다른 씨가 있을 수 있는데, 가령 희(姬)
              성은 맹씨(孟氏), 계씨(季氏),손씨,주씨,상씨,임씨,유씨 등으로 구분되었다.

        또 같은 한 사람이 다른 방식으로 다른 씨를 가질 수 있다.

              예를 들면 유하혜(柳下惠)는 봉지에 근거하여 '유하(柳下)'를 씨로 했지만,

              동시에 또 조부의 자 자전(子展)에 기인하여 '전(展)'을 씨로 삼기도 했다.

-출처 : 史記列傳(김원중 옮김) 48 Page에서 인용