내軍生活 日記帳에서 내演說文 발췌함.

필자 演說文 <한국사회에 우리세대가 리-드(Lead)해야할 좌표 는?>

1966.11.10.(木) 맑음:

오늘 나는 정신훈련 시간에 다음과 같은 제목으로 대강당 에서 여러 동기 및 선배장교님들을 앞에 두고 이렇게 주어진 시간에 연설을 해보았다. 내 나이 24세였고 학교측의 숙제이자 그 나이에 나의 독서를 정리하는 시간이기도 하여, 숙제를 충실히 해온 셈이었다. 한편 이 기회에 군에 대한 불만의 핵심을 간접적으로 폭발시키고도 싶었다.

“ 다 음 ”

제목:<한국사회에 우리세대가 리-드(Lead)해야할 좌표 는?>

“이 시간 저가 선배장교님과 현명하신 동기들과 후배장교들을 앞에 두고 안하무인격으로 이렇게 올라서게 됨을 여러분의 관대를 빌어 마지않는 바입니다. 저가 평소에 느껴온 사상을 다른 젊은 지성인 들에게 얼마나 호흡이 되는가를 알고싶고 동시에 예리한 비판을 받고 싶어 이 시간의 기회를 얻고 싶었든 것입니다.

저가 지금 끄집어내려고 하는 제목이 과거 혹은 현재에도 많은 지성인들이 부르짖어 왔던 소리를 나 자신의 idea를 반영하여 재삼 외치고 싶어서 이 자리에 나왔습니다. (흑판에 제목을 쓴다). 이 논제가 어떤 권위를 가진 분에 의하여 나왔다면 여러분의 관심은 달라 졌을 것입니다. 마치 “존슨” 대통령이 “하와이”의 환영군중속의 한 처녀의 이마에 Sign 해준 것이 그렇게도 유명했는데 그 이마에 저가 Sign 해주었다면 세평은 정반대의 여론이 나왔을 것입니다. (헤밍웨이의 무명시절 파리에서 이야기 삽입)

그럼 먼저 우리 나라의 역사를 더듬어 봅시다. 과거 삼국시대의 고구려때 19대 광개토대왕 과 장수왕때 만주의 요동 반도까지를 확장한이래 아직 그 이상 영토를 넓히지 못했으며 지형적으로나 역사적으로나 항상 외침에 허덕였고 위로는 만주, 옆으로는 일본, 오늘날에는 밑으로는 미국이 간접적인 식민지화를 만들고 있는 것이 아닐까 우려됩니다.

좀더 종교를 모독하는 말로서 표현한다면, 성경에서 “심령이 가난한자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요” 한 구절 속에 인간의 마음을 겸허하게 만드는 가운데 세계문명주의 와 더불어 그 속에 미국의 맘모스 한 위대성을 이 민족에게 가득 부어 오지 않을까 하는 우려를 우리는 한번 가져볼 문제가 아니겠습니까. 여기에 배달민족에 생을 향유한 우리는 좌표를 어디에 찍어야 직선이(Y=ax)될지 아니면 포물선이(Y=ax2)될지 신중한 발걸음이 되지 않을 수 없습니다.

국내로는 이조 조선시대의 사색당쟁으로 인하여 결국은 36년간이란 긴 세월동안 우리 나라의 학문이 中止된체 왜놈의 식민지가 되어왔었다는 것은 자명한 사실이 아닙니까. 이러한 세월의 흐름 속에 우리 민족성은 외란에 지치고 또한 내란으로 지쳐서 믿어야할 신(神)을 잃은 것이 되지 않았습니까.

우리말의 낱말을 하나 분석해 봅시다. “ 까마귀가 운다”, “종달새 가 운다”, “ 귀뚜라미 운다”, 라고한 이 “운다”라는 동사를 표현하기 좋아하는 이유가 이 배달민족의 눈물을 단면적으로 표현해 주는 것이 아닙니까. 영어에서는 " birds sing"(새들이 노래한다), “Ting a ring Ting a ring went the bell"(띵아링 띵아링 종을 쳤다), 라고 한 표현과는 너무나 대조적입니다.

그러면 우리 나라 동양인은 서양인의 사상과 그 차이점이 어디에 있는가를 (나변에 존재하는가) 분석해 보기로 합시다. 철학자Stalay 는 행복의 정의를 다음과 같이 수학공식처럼 표현했습니다; 행복==욕망 분의 소유 라고 했는데 여기에 동양인(東洋人)은 소유는 적고 욕망은 크기에 내심으로 그 욕망을 자율이나 타율로 축소해 왔든 것입니다. 그것은 정적이요 명상적이요 소극적인 사상이 되었습니다. (이조시대 시인 정극인 의 불우헌집의 상춘곡 끝구절 인용) 그기에 반하여 서양인(西洋人)은 갖은 근면 과 노력으로 소유를 채웠든 것입니다. 그러므로 서양인의 사상은 동적이요 진취적이요 적극적인 사상을 갖게 되었든 것입니다.

그 예로서 여러분이 잘 아시는 미국의 개척역사가 Frontier정신이 그것을 증명하고 있습니다. 그러한 Frontier정신으로 콜럼버스가 신대륙을 발견하게 되었고 미국의 35대 케네디 대통령이 새로운 발전, 새로운 소유, 새로운 도전을 기도 하려고 New Frontier 정신을 미국민(아메리칸)을 향하여 맹렬히 부르짖고 있는 것을 우리가 잘 알고있는 사실입니다. 그러면 우리 나라의 사상은 어떻게 흘러 왔습니까. 이것은 좀 학술적인 이야기 가 되겠습니다만(일본의 中寸元 교수 이야기 삽입). 여기에 반박할 학술자료가 희박 하다는 것입니다. 하기야 우리 나라도 고유의 사상을 캐낸다면; 원효대사, 李퇴계, 李율곡 사상을 들 수 있습니다만 이것을 체계화 세우고 현대화한 학문 또 더 발전된 학문으로 연구하지 못한 것이 우리 선조들이 후손들에게 미안하게 여겨야 할 이야기들입니다.

오늘날까지 후손들에게 물려준 것이 이토록 눈물과 빈곤뿐 이었지 않습니까. 그것도 우리 나라의 피치 못할 배달민족(倍達民族) 이 아닌 배달민족(配達民族)으로 방황하다가 이렇게 되지 않았을까 여겨지기도 합니다만, 그렇다고 이러한 과거를 과거라고만 돌릴 수 없습니다. 대영제국의 정치가 “윈스턴 처칠”씨가, 왈(曰)“ 미래를 포기하지 않는 이상 과거를 과거라고만 볼 수 없다.” 고 했듯이 우리는과거를 그 어느 때보다도 새롭게 깊이 음미해야 될 때가 왔다고 생각됩니다.

우리의 미래를 푸른 잔디 위에 새로이 밟도록 하기 위해서입니다. 오늘날 우리 나라는 세계의 두 사상 두 이념을 휴전선이란 가느다란 줄을 그어놓고 민주주의 대 공산주의 의 시선을 집중 시켜 밤낮으로 무슨 이유에서 인지, 날카롭게 쳐다보고 있는지도 모르겠습니다. 과연 우리민족이 세계의 두 사상 과 이념을 代辯해서 용감히 인류사랑의 희생정신에서 이렇게 겨누고 있는지도 모르겠습니다. 사실이 그렇다면 세계의 어느 민족보다 우리는 선민(Elite)의 민족이어야 할 것이 아닙니까.

하기야 민족 이란 단어도 19세기 후반기에서부터 신(神)을 잃고 국가를 잃은 사람들이 그들민족의 좌표를 설정하여 잃은 집단의 사람들을 재규합과 제규합하기 위해 새롭게 부르짖는 것인가도 모르겠습니다. 그러나 오늘의 세계는 많이 달라져서 민주주의와 공산주의 이란 이념은 그대로 존재해 가면서 내용적으로는 국가의 이익과 개인의 이익을 위해 서로 닮아 가고 있습니다. 그러기에 쏘련 에서도 소리 없는 혁명이라 해서 수정사회주의가 나오고 민주주의에서도 수정자본주의가 더욱 두각을 나타내면서 연구가 계속되고 있다는 사실입니다.

쏘련내 에서는 경제학자들 간에 산업에 있어 생산자와 소비자간에 중계 상인이 있어야 한다는 자본주의의 경제이론을 따르자는 자와 그것을 반대하는 이론가들 사이에 많은 논쟁을 벌리고 있는 실정입니다. 지금 자본주의 대열에 열을 맞추어 가고 있는 우리 나라에서도 산업개발에 있어 경제성장 에 치중을 다하고 있습니다. 그것에 반비례로 경제안정이 잘 되어 있지 않은 것은 내자조달(세금을 많이 내라고 하는것)을 과거 어느 때보다 국민들에게 많은 부담이 되고 있습니다. 이것은 경제이론에서 보아도 경제성장 과 경제안정은 병행되어가기가 어렵다는 것입니다.

이것은 마치 시골농가에서 해마다 “논”을 사고 “밭”을 사는 집에 때때마다 의 식사(밥상)가 다른 반찬은 없고 한정된 반찬 “된장국 과 꽁보리밥” 뿐이라는 것과 마찬가지 의 해석이 되겠습니다. 그러기에 정부에서는 올해부터 더 일하는 해 라고 했지 않습니까. (대기업 과 중소기업에대한 설명, 西洋史의 길드조직 삽입). 우리 세대는 다시 후손들에게 더 이상 빈곤과 눈물을 물려주지 않기 위해서 과거 어느때 보다 부담많은일 부담이 많은 건장한 고민을 해 보자는 것입니다.

여기에서 나는 서양격언 “건전한 정신은 건강한 신체에 있다” 라고 한 것을 “ 건강한 신체는 건전한 정신에 있다” 라고 정신 의 중대성을 더 강조 하여 도치적으로 해석하고 싶습니다. 오늘날 현대철학은 세기전 의 “탈레스,쏘크라테스, 플라톤” 의 관념론을 거쳐 독일 “헤겔” 의 관념론과 영국 “베이콘” 의 경험론을 거쳐 미국“죤듀이” 의 프래그마티즘(실용주의)에 이르고 또한 제2차 세계대전 이후의 “키케르케골”을 창시자로하여 “싸르트르”에 이르기까지 실존주의(實存主義) 가 널리 파급 되고 또한 파급 되어가고 있다는 사실입니다.

이 실존주의가 대두된 것도 19-20세기사이 신(神) 이 인간을 외면했다고 해서 시작 되었고 유신론적 실존주의자들은 아무리해도 인간의 힘이 부족한데 대해서 시작 되었습니다. 이 實存의 實은 誠實과 眞實과 現實의 적응을 부르짖고 있습니다. “아놀드 토인비”역사 철학자가 지적했듯이 오늘날의 인류의 적이 바로 인류 라는 결론이 나왔기에 더욱 그 부르짖음이 우렁차게 되었습니다.(산꼭대기에서 부르짖는 메아리 소리 이야기 삽입). 여기에 인간은 두려움을 다시 가지고 “나” 자신 만이 아닌 군중속에 내가 있어야겠다는 것을 새롭게 깨닫고 군중속의 나의 성실과 진실과 현실의 적응을 더욱 필요 하게되었습니다.

이러한 개념에서 “나(我)” 란 대명사를 위 하다가 보면 그 가운데 국가에 대한 충성은 저절로 이루어지게 될 것이 아닙니까. 오늘의 우리 나라의 젊은세대 들은 희망과 이상을 꾸려보다가 호구지책에 급급하여 결국은 “앞집에 김서방/ 뒷집에 박서방 이 되어, 이 보오! 구공탄 찍으려 가세, 예! 그럽시다” 하고 외치게 되는 것이 거반 90%가 아닐까 합니다. 나머지 10% 는 눈물겨운 혈전의 장소 에 나서야 할 처지입니다. 요즘 우리 나라에서도 이러한 문제를 우려해서 산아제한에 대한 운동이 조직화 되어가고 있습니다만, 이것은 대 민족적인 견지에서는 찬성하고 싶지 않습니다. 그 이유는 우리 민족이 세계인구의 비율에 얼마가 된다고 이렇게 소극적으로 나가야 한다는 말입니까.

우리도 개척정신으로 어디 한번 나가봅시다.(일본의 브라질 이민 이야기 삽입) 현대사회의 윤리는 더욱 혼란에 있다고 생각되지 않습니까.(괘테의 파우스트선생과 악마 메피스토펠레스 의 이야기 인용). 여러분 밤이면 시내 번화(번화)가에 스텐드-빠에서 “빠 걸”이 “여보소 손님! 무슨 그런 고리타분한 이야기를 하세요 다시없는 이 밤을 마음껏 즐깁시다.”라고 하는 이 말을 재음미해 보십시오. 여기에 현대의 여론과 광고시대 및 분업에 한정된 이야기(실존주의 철학가 야스퍼스 의 이야기 그리고 아담 스미스의 분업적인 인간이 되는 과정 이야기 삽입) 라고 했습니다.

프랑스 의 실존주의 문학가 까뮤는 그의 작품 “이방인”에서 다음과 같은 말을 했습니다. “ 몽빠르나스 묘지에서 훔쳐온 꽃 인줄 알면서도 그 노파에게서 꽃을 사 주는 것을 항상 해왔다”는 것입니다. 이와 같이 현대는 다시금 옛날의 인간애(人間愛) 가 몹시 그립고 아쉬워 지고 있습니다. 오늘날의 우리한국 젊은 세대는 과거 어느 때보다도 많은 사업에 많은 고민을 짊어지고 있습니다. 북으로는 괴뢰(북한), 서로는 중공, 동으로는 일본, 그리고 밑으로는 미국, 여러분! 같이 호흡해 나가야할 한국 젊은 세대인 우리는 투철한 눈초리로 상황을 잘 판단해 봅시다.

독일의 철학자 “피히테”가 나포레옹 군대에 패배한 프러시아(독일)국민 에게 告 했습니다. 무어라고 “오늘 우리는 나포레옹 군대가 강해서가 아니라, 우리들이 약해서 패했습니다.” 라고 했듯이 독일의 라인강의 기적이 아니라면 우리가 이렇게 못사는 것도 우연이 아닐 것입니다. 우리의 발걸음은 과거 어느 때보다 한 걸음 한 걸음이 신중하게 또한 세심하게 밟아 나가야 할 시기입니다. 이 한 걸음 한 걸음의 좌표를 여하히 밟느냐에 따라서 Y=ax(직선)의 길로 가느냐 혹은 Y=ax2(포물선)의 길로 가느냐에 대한 역사의 판단을 받을 기로에 우리가 서 있다는 것을 명심하시고 다시금 역사의 거울 앞에 옷깃을 여미고 더욱 용기차게 나가봅시다. 감사합니다. 보잘것없는 이야기를 이렇게 잘 경청해주셔서 진심으로 감사합니다.“ -연설 끝-

나는 이날 뜨가운 박수 를 아낌없이 받았다. 시종일관 청중(장교님)들의 중간중간 박수들은 나의 20代 여태것 독서 와 나의 사상의 표현에 무한한 자신감을 가지게끔 했고 대부분의 청중(장교님)들은 마치고 난 다음 나의 주위를 둘러싸고 나의 독서와 나의 思考를 경탄에 맞이 않는 찬사를 아끼지를 않았다. 그 이후 포병학교내 교수단의 높은 분들은 물론이거니와 나의 직속상관 대대장 께서도 저를 초청 하여 독서에 관한 것 과 시국문제에 관한 토론을 다정하게 제의하여 주셨다. 그 이후 많은 장교님들은 빈번하게 세상만사 의 매사 에 그들의 인식들을 대비하여 나의 견해에 대한 질문과 식견을 타진해 왔던 것 이었다. 나는 일상생활에서 의 나의 번민과 나의 선택을 정리 해 나가는데 적지않은 긍지와 자신감을 가지게 되었던 것 이었다. 결국 이러한 일련의 사건들은 이 나이에 나를 중간점검 하는데, 고뇌하는 나의 사고가 실망 스럽지 않은 밝은 전망을 암시해 주는 것 이 었다. 앞으로도 나의 번민과 나의 선택 의 전개가 헛된 의문으로 끝나지 않겠구나 하는 강한 집념을 가지게 되었다.

글쓴이~李도희(아오스딩) 拜.

添言~本연설문과 日記帳은 筆者가 軍將校生活 당시, 육군포병학교 초급장교 

초등군사반 피교육과정에서, 1966년11월10일(木)에 演說한 내용을 기록한 글임.