베네딕토 16세 교황께선 폴란드 방문 마지막 날인 5월 28일 아우슈비츠 집단 수용소를 방문 기도 하신 후, 독일 나치 정권이 하느님과 인간을 향해 저질은 유례없는 집단 범죄에 대해 용서와 화해를 청하셨다.

이 같은 죄악은 “인간, 강자에 의한 (세계)지배”라는 나치의 잘못된 신조, 이데올로기에 기인한 것으로 이처럼 하느님을 무시하고 인간의 힘을 절대시하는 냉소주의는 오늘날에도 모습만 바꿔 나타나고 있다고 말씀하시며 우리 모두 하느님께 이 같은 잘못된 사조가 발흥하지 않도록 해주시도록 간청하자고 촉구하셨다.

그리고 그는 이러한 간청은 “우리의 마음을 꿰뚫어나오는, 우리 안에 현존하고 계시는 하느님을 일깨우는 그러한 간청이어야 한다. 이렇게 간청 함으로서 우리 안에 계시는 하느님의 힘은 이기심, 비겁, 무관심, 기회주의등으로 범벅인 우리들 마음을 깨고 위대한 힘을 발휘한다”고 말씀하셨다.

그는 계속하여 “온갖 어둠의 세력들이 우리 마음 안에서 움트려하는 현 세대, 무고한 사람들에 대한 폭력을 정당화하는 수단으로 하느님을 핑계대어 하느님의 이름을 멋대로 사용하는 사조들 (이락, 아프카니스탄 등에서 감행된 패권적 침략에서 기독교 근본주의자들이 지니고 있는 생각, 회교 극단주의자들이 벌리는 전쟁, 테러 행위등)과 하느님을 인정하지 않고 하느님 신앙을 경멸하는 냉소주의 (불가지론, 상대주의, 무신론, 인간 능력 본위의 세속주의)등을 나치의 인간 강자 지배 논리에 기반한 냉소주의와도 연관되고 있음을 지적하셨다.

그는 “독일 출신 교황”으로서 유태인 집단 학살에 대해 말조차 꺼내기 힘들다 하시며 2차대전 중 자신의 조국 통치차들에 의해 자행된 유럽 내 유태인 집단 학살을 비난하셨다. 

“이 공포의 장소에서, 신과 인간에 대한 유례없는 집단 범죄가 저질러진 이 장소에서 말을 한다는 것은 거의 불가능하며, 특히 한 기독교 신자로서, 독일 출신 교황으로서 말을 한다는 것은 어렵고 괴로운 일이다”고 그는 말씀하신 후 “이 같은 장소에선 말이 필요 없다: 결국 두려운 침묵만이 있을 수 밖에 없으며, 이러한 침묵은 그 자체 하느님을 향해, 주여 그때 당신께선 왜 가만히 계셨었습니까?하고 절실히 울부짓는 그러한 침묵이다,”고 덧붙이셨다.

그는 “이러한 침묵가운데서 우리는 이곳에서 고통받고 죽은 수많은 사람들 앞에 고개숙여 용서와 화해를, 또 살아계신 하느님께 이 같은 일이 다시 일어나지 않도록 간청드린다”고 우선 말씀하셨다.

이어 그는 “교황으로서, 독일 국민의 한 사람으로서 저는 이곳에 오지 않을 수 없었다. 이 방문은 진실 앞의, 이곳에서 희생당한 모든 이들을 생각할 때 당연한 또 하느님 앞에서 제가 마땅히 해야 할 의무다. 범죄 집단 나치는 독일의 위대한 미래를 이루어 내겠다는 거짓 약속, 나라의 명예, 강력한 국력, 번영을 되찾겠다는 헛된 약속을 내세우며 테러와 협박을 통해 권자에 올랐으며, 그 결과 독일 국민들은 이들이 저질은 파괴 행위와 권력 탐욕의 도구로 악용당했었다.

“저는 화해의 은총을 간청하기 위해 이곳에 왔다, 무엇보다 먼저 우리들 마음을 여시어 순화시키실 수 있는 하느님께, 그 다음 이곳에서 고통 받고 돌아가신 모든 사람들께 화해가 이루어 질 수 있는 은총을 간청한다. 그리고 마지막으로 지금 현 시대에 증오의 세력과 이들이 야기시킨 폭력으로 고통받고 있는 모든 사람들을 위한 화해의 은총을 갈구한다”고 계속 말씀하셨다.

“오늘날도 하느님의 사랑, 진리와 선의 수호를 위해 고통받고 있는 사람들이 수없이 많다.

우리는 하느님의 신비스런 계획을 모두 알 수는 없고 지엽적으로만 알뿐으로 하느님과 역사에 대해 심판자처럼 처신해서는 안된다. 옳지 않은 일이 발생할 때 우리는 겸손하고 끈기있게 “하느님 제발 역사하시어, 당신의 피조물, 저희 인간들을 잊지 말고 두루 살펴 주소서”하고 간청해야 한다” 말씀하시며 현시대에도 나치의 근본적인 생각에 일부 맥을 같이 하는 사조들이 있음을 암시하시며 이에 대한 경각심을 촉구 하셨다.

“그리고 이러한 하느님을 향한 울부짖음, 간청은 우리의 마음을 꿰뚫어나오는, 우리 안에 현존하고 계시는 하느님을 일깨우는 그러한 간청이어야 한다. 이렇게 간청 함으로서 우리 안에 계시는 하느님의 힘은 이기심, 비겁, 무관심, 기회주의 등으로 범벅인 된 우리 마음의 껍질을 깨고 위대한 힘을 발휘한다. 새로운 불행이 우리에게 닥치려 하는 현시대, 온갖 어둠의 세력들이 우리 마음 안에서 움트려하는 현 세대에 우리 모두 온 마음을 다하여 하느님께 간청의 기도를 드리자. 새롭게 일어난 어둠의 세력 혹은 악에는 무고한 사람들에 대한 폭력을 정당화하는 수단으로 하느님을 핑계대어 하느님의 이름을 멋대로 사용하는 사조들과 하느님을 인정하지 않고 하느님 신앙을 경멸하는 냉소주의가 있다”고 덧붙이셨다.

 “우리 모두 하느님께서 이들을  회개 하도록 해주시어 폭력은 평화를 가져올 수 없으며 더 많은 폭력을 야기시킬 뿐임을, 모두가 패자일뿐인 파멸의 늪만을 초래할 뿐임을 이들이 께닫도록 도와주시기를 하느님께 간청하자”고 그는 이어 말씀하셨다.

교황께선 “우리가 믿는 하느님은 이성의 하느님이시다. 그러나 우주의 법칙을 다루는 수학에서와 같은 냉철한 이성이 아니라, 사랑과 선함을 갖춘 이성이다 말씀하시며 이 같은 하느님의 이성이, 사랑의 법칙이며  화해와 평화의 힘을 인정하는 이러한 하느님 법칙이 불합리주의로부터 기인하는 혹은 거짖된, 무신론적 이성으로부터 기인하는 위협들 (상대주의, 불가지론, 무신론 등등)을 물리칠 수 있도록 하느님께 기도하고 인간들에게 호소하자고 강조하셨다.

이어 성하께선 “이곳에서 사망한 사람들을 위해 써놓은 비명들은 인간의 불행한 모습을 말해주고 있으며, 사람들을 물질적 대상으로만 여기고 이들을 하느님의 모상을 지닌 인격적 존재로 보지 못한 나치 정권의 냉소주의를 읽을 수 있다. 제3제국 통치자들은 전 유태 사람들을 멸살시키기를, 지구상 인종 명부에서 없애버리기를 원했었다,”고 나치가 자신들이 죽인 사람들의 시체를 소각시키려 만들었던 화장노 옆에서 말씀하셨다

교황께선 “나치는 이스라엘을 멸망시킴으로서, 궁극적으로 기독교 신앙의 원뿌리를 뿌리체 뽑아 버리고 이를 자신들이 만든 신조, 즉 인간에 의한, 강자에 의한 세계 지배 와 대체하기를 원했다”고 덧붙여 말씀하셨다. ( By destroying Israel, they ultimately wanted to tear up the taproot of the Christian faith and to replace it with a faith of their own invention: faith in the rule of man, the rule of the powerful.)

“신티어와 로마어로 쓰여진 수용소의 한 비명에는 나치가 다른 민족들 사이에서 사는 이민자들도 역시 세계 역사의 쓰레기의 일부로 여겨 일소하려 했음을 보여주고 있는데, 이는 “이 세상에서 실제로 유용한 사람들만 살 가치있다 여기며 그 외의 사람들은 “살 가치없는 자들”로 없애버려야한다는 아주 (극악한 우생학적) 사상이 스며있다”고 교황께선 또한 말씀하셨다.

대부분이 유태인들인 150만 명이나 되는 사람들이 폴란드 도시 오스비심 근처에 나치 점령자들이 세운 아우슈비츠, 비르케노우 그리고 근처 수용소들에서 사망했다. 그곳에서 죽은 다른 사람들 중에는 폴란드인, 소련 전쟁 포로 그리고 나찌의 정치적 반대자들도 있다.

Pope's Message at Auschwitz

"As a Son of the German People, I Could Not Fail to Come Here"

KRAKOW, Poland, MAY 28, 2006 (Zenit.org).- Here is a translation of the address Benedict XVI delivered today when visiting the site of the Auschwitz-Birkenau concentration camp, the last stage of his apostolic trip to Poland.

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To speak in this place of horror, in this place where unprecedented mass crimes were committed against God and man, is almost impossible -- and it is particularly difficult and troubling for a Christian, for a Pope from Germany. In a place like this, words fail; in the end, there can only be a dread silence -- a silence which is itself a heartfelt cry to God: Why, Lord, did you remain silent? How could you tolerate all this?

In silence, then, we bow our heads before the endless line of those who suffered and were put to death here; yet our silence becomes in turn a plea for forgiveness and reconciliation, a plea to the living God never to let this happen again.

Twenty-seven years ago, on June 7, 1979, Pope John Paul II stood in this place. He said: "I come here today as a pilgrim. As you know, I have been here many times. So many times! And many times I have gone down to Maximilian Kolbe's death cell, paused before the execution wall, and walked amid the ruins of the Birkenau ovens. It was impossible for me not to come here as Pope."

Pope John Paul came here as a son of that people which, along with the Jewish people, suffered most in this place and, in general, throughout the war. "Six million Poles lost their lives during the Second World War: a fifth of the nation," he reminded us.

Pope John Paul II came here as a son of the Polish people. I come here today as a son of the German people. For this very reason, I can and must echo his words: I could not fail to come here.

I had to come. It is a duty before the truth and the just due of all who suffered here, a duty before God, for me to come here as the successor of Pope John Paul II and as a son of the German people -- a son of that people over which a ring of criminals rose to power by false promises of future greatness and the recovery of the nation's honor, prominence and prosperity, but also through terror and intimidation, with the result that our people was used and abused as an instrument of their thirst for destruction and power.

Yes, I could not fail to come here. On June 7, 1979, I came as the archbishop of Munich-Freising, along with many other bishops who accompanied the Pope, listened to his words and joined in his prayer. In 1980, I came back to this dreadful place with a delegation of German bishops, appalled by its evil, yet grateful for the fact that above its dark clouds the star of reconciliation had emerged.

This is the same reason why I have come here today: to implore the grace of reconciliation -- first of all from God, who alone can open and purify our hearts, from the men and women who suffered here, and finally the grace of reconciliation for all those who, at this hour of our history, are suffering in new ways from the power of hatred and the violence which hatred spawns.

We cannot peer into God's mysterious plan -- we see only piecemeal, and we would be wrong to set ourselves up as judges of God and history. Then we would not be defending man, but only contributing to his downfall. No -- when all is said and done, we must continue to cry out humbly yet insistently to God: Rouse yourself! Do not forget mankind, your creature!

And our cry to God must also be a cry that pierces our very heart, a cry that awakens within us God's hidden presence -- so that his power, the power he has planted in our hearts, will not be buried or choked within us by the mire of selfishness, pusillanimity, indifference or opportunism.

Let us cry out to God, with all our hearts, at the present hour, when new misfortunes befall us, when all the forces of darkness seem to issue anew from human hearts: whether it is the abuse of God's name as a means of justifying senseless violence against innocent persons, or the cynicism which refuses to acknowledge God and ridicules faith in him.

Let us cry out to God, that he may draw men and women to conversion and help them to see that violence does not bring peace, but only generates more violence -- a morass of devastation in which everyone is ultimately the loser.

The God in whom we believe is a God of reason -- a reason, to be sure, which is not a kind of cold mathematics of the universe, but is one with love and with goodness. We make our prayer to God and we appeal to humanity, that this reason, the logic of love and the recognition of the power of reconciliation and peace, may prevail over the threats arising from irrationalism or from a spurious and godless reason.

The place where we are standing is a place of memory. The past is never simply the past. It always has something to say to us; it tells us the paths to take and the paths not to take. Like John Paul II, I have walked alongside the inscriptions in various languages erected in memory of those who died here: inscriptions in Belarusian, Czech, German, French, Greek, Hebrew, Croatian, Italian, Yiddish, Hungarian, Dutch, Norwegian, Polish, Russian, Romani, Romanian, Slovak, Serbian, Ukrainian, Judeo-Spanish and English.

All these inscriptions speak of human grief, they give us a glimpse of the cynicism of that regime which treated men and women as material objects, and failed to see them as persons embodying the image of God.

Some inscriptions are pointed reminders. There is one in Hebrew. The rulers of the Third Reich wanted to crush the entire Jewish people, to cancel it from the register of the peoples of the earth. Thus the words of the Psalm: "We are being killed, accounted as sheep for the slaughter" were fulfilled in a terrifying way.

Deep down, those vicious criminals, by wiping out this people, wanted to kill the God who called Abraham, who spoke on Sinai and laid down principles to serve as a guide for mankind, principles that are eternally valid. If this people, by its very existence, was a witness to the God who spoke to humanity and took us to himself, then that God finally had to die and power had to belong to man alone -- to those men, who thought that by force they had made themselves masters of the world. By destroying Israel, they ultimately wanted to tear up the taproot of the Christian faith and to replace it with a faith of their own invention: faith in the rule of man, the rule of the powerful.

 Another inscription offering a pointed reminder is the one written in the language of the Sinti and Roma people. Here too, the plan was to wipe out a whole people which lives by migrating among other peoples. They were seen as part of the refuse of world history, in an ideology which valued only the empirically useful; everything else, according to this view, was to be written off as "lebensunwertes Leben" -- life unworthy of being lived.

Pope Benedict XVI visits Auschwitz

교황 베네딕토 16세, 아우슈비츠 방문

OSWIECIM, Poland (wire services) — Pope Benedict XVI prayed at the Auschwitz concentration camp and denounced the mass murder of Europe’s Jews by his native country’s World War II rulers, saying it was hard for “a pope from Germany” even to speak of the Holocaust.

“To speak in this place of horror, in this place where unprecedented mass crimes were committed against God and man, is almost impossible — and it is particularly difficult and troubling for a Christian, for a pope from Germany,” he said on Sunday. “In a place like this, words fail; in the end, there can be only a dread silence,” Benedict said in Italian, “a silence which itself is a heartfelt cry to God: Why, Lord, did you remain silent?”

“The rulers of the Third Reich wanted to crush the entire Jewish people, to cancel it from the register of the peoples of the earth,” he said, standing near the demolished crematoriums where the Nazis burned the bodies of their victims.

“By destroying Israel with the Shoah, they ultimately wanted to tear up the taproot of the Christian faith and to replace it with a faith of their own invention: : faith in the rule of man, the rule of the powerful..”

Shoah is the Hebrew term for the killing of six million Jews by the Nazis during World War II.

As many as 1.5 million people, most of them Jews, died at Auschwitz and Birkenau, neighboring camps built by the German occupiers near the Polish town of Oswiecim. Others who died there included Poles, Soviet prisoners of war, and political opponents of the Nazis.