(여기 저기서 퍼온 글입니다. 읽어보니 역사의 이유를 알 수가 있더군요..)

(읽는데는 인내심이 필요하지만 아이큐가 좀 더 높아짐을 알 수가 있습니다.)

■ 정약용과 그의 형제들

신규장각 독서토론회에서 만난 이덕일님은 개인적으로 깊은 인상을 남긴 분이었다. 화려한 글솜씨와는 다르게 약간은 어눌한 말투를 가지고 계셨지만 정곡을 찌르는 말투하며, 단호한 소신의 피력은 시간이 지날수록 겉으로 드러나는 단점을 보이지 않게 했다.

이 책은 정약용을 중심으로 한 정약용의 집안 이야기 같아 보인다. 그러나 읽다보면 정조대왕의 시대와 그 뒤를 이은 순조 시대를 겪으면서 조선이 어떻게 쇄국의 길을 거쳐 망국의 길을 걷게 되었는가를 손쉽게 이해할 수 있는 조선후기 역사에 대한 서사이다.

정약용의 형제는 이복 맏형 약현, 동복형 약전과 약종, 그리고 누나가 하나 있었다. 정약용의 집안은 특히 천주교와의 인연을 빼 놓을 수 없는데, 조선후기에 전파된 천주교에 대한 역사를 연구하다보면 정약용의 형제를 빼 놓을 수 없다.  형제들을 순서대로 정리해서 그들의 업적을 정리해 보면 다음과 같다.

▶ 정약현 (이복 맏형)
조선천주교를 창립한 시조인 이벽이 정약현의 처남이었다. 이벽은 정약용이 학맥의 스승으로 모셨던 성호 이익선생의 종손이자 정약용이 천재라고 불렀던 이가환의 집안이었으며, 정약용이 특히 학문적으로 많이 의지했던 사람이다. 아울러 정약현의 딸의 남편이 되는 사람이 황사영으로 황사영은 정약용의 조카 사위다. 황사영은 사실 정약용의 고발로 체포되게 되는데, 이 때 황사영은 조선에서 탄압받고 순교하던 사람들의 사연을 모두 기록하고, 도와달라는 내용의 편지를 중국의 천주교 주교에게 보내기 위한 백서(帛書, 여기서 한자 帛은 비단이란 뜻)를 써서 가지고 있다가 잡혔는데, 이 백서는 군사적인 도움의 내용까지 담고 있어서, 천주교 탄압의 큰 빌미를 제공한다.

▶ 정약전 (동복 둘째형)
흑산도에 유배되어 자산어보를 지었으며, 평생 친구이자 유일한 동지였던 존재였다. 자산어보에 첫번째로 나오는 물고기는 홍어다.

▶ 정약종 (동복 세째형)
하늘에 속한 사람이라는 평가를 받은 사람으로 제사문제로 1791년 정약용을 비롯한 그의 형제들과의 의를 끊고 다른 곳으로 이주한 후 천주교 순교자가 된다. 형들보다 천주교를 가장 늦게 알게 되나 1786년 아우구스티노(Augustinu)라는 세례명을 받고 입교하는데, 아우구스티노가 젊은 시절 자신처럼 많은 방황을 했기 때문이었다. 실제 정약종은 젊어서는 도교의 신선도에 많이 빠져있었다. 결국 정약종은 정조가 죽고 순조가 즉위하자 마자 자신을 체포하러 오는 금부도사를 찾아가 하늘을 우러러 보며 목이 짤려 죽는다.

▶ 누나 정씨
누나의 남편이 이승훈으로 이승훈은 우리나라 최초로 영세를 받은 사람이다. 정약용이 이승훈의 처남이 되는 것이다. 이승훈의 외삼촌은 이가환으로 이가환의 중조 할아버지가 우리나라 실학의 대부분 성호 이익이었다. 이승훈 로마 카톨릭의 교황청에도 기록이 남아있는 사람으로 북경에 사신행렬에 따라 갔다가 스스로 북경의 남천주교당에 있는 외국인 신부를 찾아가 영세를 받는다. 이미 천주교에 대한 지식을 가지고 있는 조선인 이승훈을 보고 외국인 신부는 세계 최초로 스스로 공부하여 복음을 받아들인자라며 놀라워 하며 교황청으로 서신을 보낸다. 이때 이승훈이 받은 세례명은 '베드로'. 한국 천주교의 반석이 되라는 의미였을 것이다. 이승훈도 순조 1년 천주교에 대한 박해가 시작되자 순교한다. 그의 아들 이신규와 손자 재의는 1866년 병인박해 때, 증손자 이연구와 균구는 1871년 각각 순교했다.

▶ 정약용
정약용은 제사의 문제에서 천주교의 신앙을 버리게 된다. 귀양가 있는 동안에는 주역을 연구하여 많은 연구성과를 남기기도 하는데, 천재형이자 노력파였고, 아버지 사도세자가 죽던 해에 태어났던 정약용을 정조대왕은 많이 아끼고도 사랑해 주었다.

노론의 정치적 공세에 실망해 정조의 만류에도 불구하고 낙향에 있던 정약용에게 정조는 사람을 보내 다음과 같이 이야기했다고 한다.

"오래도록 서로 보지 못했다. 너를 불러 책을 편찬하고 싶어서 주자소의 벽을 새로 발랐다. 아직 덜 말라 정결하지 못하지만 그믐께즘이면 들어와 경연에 나올 수 있을 것이다"

정치적인 동지이자 학문적인 교류자였던 정조와 정약용은 서로 농담도 주고 받고, 또 정조는 술을 먹지 않는 정약용에게 붓을 담는 옥으로 만든 필통에다 가득부어 술을 주기도 하고, 일부러 한사발을 다 마시게 해 취하게 만들기도 하고 하면서 인간적인 교류를 했다고 한다. 윗글은 정조가 정약용에게 연구에 전념할 수 있도록 교실을 새로이 꾸미고, 도배까지 다 해 놓았으니, 다시 오라는 말인데, 정조대왕의 품성과 정약용에 대한 사랑을 엿볼 수 있는 내용이다.

정조대왕의 사후 정약용은 18년간 강진에서의 유배생활을 하고, 고향인 마재로 돌아와 75세인 1836년 결혼한지 60년 되는 회혼일에 죽는다.

이강길

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충북 제천 배론성지

배론성지는 충북 제천시 봉양면 구학리, 치악산 건너편 산골짜기에 자리하고 있다. 이곳 배론성지는 안성의 미리내성지와 함께 우리나라 기독교사에서 빠질 수 없는 큰 획을 그은 곳이라 할 수 있다.
초기 천주교인들이 이곳에 숨어 살았고, 황사영 백서 사건의 무대가 되기도 하였고 또 우리나라 최초의 신학교가 이곳에서 설립되었으며, 김대건 신부에 이어 우리나라의 두 번째 신부인 최양업 신부의 묘소가 있는 곳이기도 하다. 배론이란 이름은 얼핏 듯기에 영어 같지만, 이 지역의 생김새가 배의 밑바닥 같다 하여 붙은 이름인 주론(舟論)에서 비롯된 이름이라 한다. 지형이 배 밑바닥 같이 생겼다는 것은 이 지역이 구학산과 박달재 사이의 긴 계곡에 위치하고 있어 양쪽이 다 솟아 있기 때문이다.

이 지역의 원래 이름은 도점촌(陶店村)이라 한다. 이름에서도 알 수 있듯이 도자기를 굽던 곳인데, 신해박해 이후 조선 정조 15년(1791년)부터 이곳으로 교인들이 숨어들기 시작했다고 한다. 이곳에 숨어든 교인들 역시 옹기를 구워 팔며 생계를 유지했다고 한다. 당시 교인들은 옹기를 팔러 이곳저곳을 돌아다니며 다른 교인들과의 접촉이나 정보 수집 등을 할 수 있어 옹기장사가 은거 종교생활에 적당했다고 한다. 현재는 옹기를 굽던 흔적은 없고, 황사영이 백서를 쓴 토굴 앞에 옹기 몇 개가 놓여 있을 뿐이다.

배론에 첫 번째 큰 파란이 일게 된 것은 1801년 신유박해에 이어 일어난 황사영 백서 사건이었다. 1801년 신유박해로 신유박해에서 이승훈, 이가환, 정약종, 정약전, 정약용 등 남인 세력들이 처형되거나 유배되었는데, 그때 중국인 신부였던 주문모 신부도 죽음을 당했다. 당시 천주교 지도자 중 한 명이었던 황사영이 화를 피해 한양을 떠나 이곳 배론마을로 숨어들었다. 배론마을에서는 굴을 파서 황사영을 숨겨 주었고, 그 토굴 속에서 황사영은 천주교의 박해 사실을 낱낱이 적은 백서를 만들어 북경의 주교에게 보내게 된다.

그러나 백서를 가지고 가던 황심이란 사람이 붙잡혀, 결국 황사영을 비롯한 관련자들이 모두 죽음을 당하는 것으로 백서 사건은 일단락되었다. 그러나 백서 사건으로 배론마을의 교인들은 박해를 피해 다시 뿔뿔히 흩어지고, 백서의 내용이 문제가 되어 천주교의 탄압은 더욱 강도를 더해가게 된다.
백서의 내용 중 문제가 된 부분은 대략 이런 내용이다. '만일 할 수만 있다면, 병선 수백 척에 정병 5-6만과, 대포 등 강한 병기를 많이 싣고, 글을 잘하고 사리에 밝은 중국 선비 3-4명을 데리고 오십시오. 그리고 이 나라의 해안에 정박하여 국왕에게 글을 보내 선교를 용인하고 우호 조약을 체결하도록 요구하십시오'

지금 보아도 상당히 큰 문제가 제기될 내용이다. 그러니 당시의 상황에서 이 백서로 인해 천주교의 박해가 가속화된 것은 어쩌면 당연했던 일이라 할 수도 있을지 모른다. 현재 배론성지의 요셉 신품학당 뒤로 황사영이 숨어 지내던 토굴이 아직도 있고, 이 황사영 백서는 바티칸에 소장되어 있다고 한다. 백서 사건 이후 50여 년이 흐른 1856년, 배론마을은 또 한 번 회오리가 일게 된다. 당시 메 스트르 신부가 이곳 배론마을의 장주기(세례명 요셉)의 집에 우리나라에서 처음으로 신학교 를 설립한 것이다.
당시 신학교의 운영은 여러 가지 면에서 아주 힘들었던 모양인데, 신학교 설립 10년 후인 1866년 병인박해 때 신학교의 교장이었던 푸르티에 신부와 교사였던 프티니콜라 신부 그리 고 집주인 장주기가 모두 잡혀가 서울의 새남터에서 죽음을 당하고 신학교는 폐쇄되었다.
현재 배론성지에는 장주기(세례명 요셉)을 기리기 위한 성 요셉 성당이 개울가에 단정하게 자리잡고 있다. 또 신품학당을 재현한 초가 건물이 있는데, 실제 신학당이 있던 자리는 그 옆에 있는 강당 건물이 있는 자리라 한다.

그리고 배론성지에는 최양업 신부의 묘소가 있다. 최양업 신부는 우리나라 최초의 유학생으로 알려져 있으며, 김대건 신부에 이어 두 번째로 신부가 된 인물이다. 신부가 된 후 열심히 목회활동을 하다가 문경의 교우촌에서 과로로 사망하자 이곳 배론성지로 이장되었다고 있다.
최양업 신부는 순교를 하지는 않았지만 김대건 신부와 비견될 만한 업적을 이룬 신부라 한 다. 현재 배론성지에는 최양업 도마신부 기념성당이 커다랗게 지어져 있다. 배론성지는 그리 넓지는 않아 앞에서 말한 유적들을 둘러보고 '십자가의 길'이라 이름 붙은 산책로를 돌아도 다 돌아보는 데는 2시간이 채 걸리지 않는다.

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黃嗣永 (1775∼1801)

1. 인물 :

교회창설 초기 지도적 신도 중의 하나이며 순교자는 덕소(德紹), 본관은 창원(昌原)이며 남인(南人) 명문의 출신이다. 부친 황석범(黃錫範)과 모친 이씨(李氏) 사이에서 유복자로 태어났다. 그의 부친은 정 5품 정랑직(正郞職)을 역임한 바 잇으며, 모친은 이동욱(李東郁)과 8촌 간인 이동운(李東運)의 딸이다. 그는 1790년(正祖 14년) 16세의 어린나이로 진사시(進士試)에 급제하여 정조(正祖)의 특별한 격려를 받았고, 정조가 그의 손을 잡아주기까지 하였으므로 그는 이것을 표시하기 위해서 손목을 명주로 감고 다녔다 한다. 그는 과거에 급제한 직후 정약용(丁若鏞)의 맏형인 정약현(丁若鉉)의 딸 명련(命連, 마리아)과 결혼하였다. 그는 1791년 이승훈에게서 천주교 서적을 얻어 보았으며 정약종(丁若鍾), 홍낙민(洪樂敏)과 함께 천주교 신앙에 관하여 진지한 토론을 한 후, 알렉산데르(Alexander)란 세례명으로 영세 입교하였다. 그의 영세 직후인 1791년 10월(음)에 신해박해(辛亥迫害)가 발생하여, 그의 많은 친척과 친우들이 천주교를 배척하였다. 그러나 그는 천주교를 "세상을 구제하는 종흔 약"(救世之良藥)으로 확신하며, 조상에 대한 제사를 포기하고 신앙생활을 계속하였다. 조상에 대한 제사의 포기는 관직에의 진출을 단념함을 뜻하는 일이었다. 그는 주문모(周文謨)신부가 입국한 직후인 1795년 주신부를 최인길(崔仁吉)의 집에서 만난 후 주신부의 측근인으로 활동하였고, 주신부가 조직한 명도회(明道會)의 주요 회원이 되었다. 즉 그는 남송로(南松老), 최태산(崔太山), 손인원(孫仁遠), 조신행(趙信行), 이재신(李在信)등 5인과 함께 명도회의 단위 조직중 하나를 구성하여 이를 인도하고 있었다. 앞날이 촉망되던 양반인 그가 대부분이 양인이었던 이들과 함께 어울려 신앙생활을 다져나가고 있었다는 사실은 매우 주목할 만한 일이다. 그는 1796년 이승훈, 홍낙민, 유관건(柳觀儉), 권일신(權日身) 그리고 최창현(崔昌顯) 등 당시 교회의 주요 인물들과 함께 주문모 신부와 협의하여 북경의 주교에게 해로(海路)를 통한 서양선교사의 파견을 요청하는 서한을 발송하였다. 청년 황사영이 이와 같은 당시 교회의 극비상황에 간여하고 있음을 보면, 교회 내에서 그의 위치가 상당히 중요했음을 알 수 있다. 그는 1798년 이후 자신의 향리인 경기도 고양(高揚)을 떠나 서울에 이주하여 애오개[阿峴洞], 북촌(北村) 등지에서 거주하였다. 그는 서울에서 신도 자제들에게 글을 가르치며 지냈고, 천주교 서적을 필사하며 생활을 영위해 나갔다. 이러한 과정에서 그는 1801년 신유박해(辛酉迫害) 직전에는 가장 활동적인 교회지도자로 부상되어 나갔다. 1901년 신유박해가 일어나자 정약종 등 교회 지도자들이 체포되었고, 황사영에 대한 체포령도 내려졌다. 그는 1801년 2월(음) 초순체포를 피하여 서울 도성(都城) 안을 전전하다가 상복(喪服)으로 변장하고, 스스로는 이상인(李喪人)이라 자처하며 피신 중에 만난 김한빈(金漢彬)을 따라 충청도 배론[舟論]으로 피신하였다. 김한빈은 전라도 고산(高山)출신으로 충청도 청양(淸陽)에 이주했다가 서울로 다시 옮기어 살던 중 신유박해를 만난 인물이다. 김한빈은 충청도 청양인(淸陽人) 김귀동(金貴同)이 지방에서 일어났던 박해를 피애 제천(堤川)에 피신하고 있음을 알았으므로 황사영을 김한빈의 처소로 인도했던 것이다. 제천으로 피신한 황사영은 김귀동의 집에서 은거하며, 자신이 겪은 박해상황을 기록해 두었다. 그리고 김한빈을 1801년 3월(음) 서울로 보내 박해의 진행과정을 알아오게 하였다. 그는 제천에서 교회의 재건방안을 생각하거나, 시작(詩作)으로 소일하고 있었다. 이 때 그가 작성한 기록들은 `백서'(帛書)를 쓰는데 있어서 기본적 자료가 되었다. 한편 박해를 피해 떠돌아 다니던 황심(黃沁)은 김한빈이 제천으로 떠났음을 탐문하고서 김한빈을 만나기 위해 제천으로 왔다. 황심은 이미 1798년과 1799년 쇄마구인(刷馬驅人)의 명색으로 북경에 가서 주문모 신부의 서한을 구베아 주교에게 전달했던 인물이었다. 8월 26일(음) 황심을 만나 황사영은 박해의 경과와 교회의 재건에 관한 자신의 의견을 비단에 적어 북경 주교에게 발송하려 하였다. 그러나 그가 작성한 이 백서는 황심의 체포로인해 사전에 발각되었으며, 황사영 자신도 1801년 11월 5일(음) 서소문밖에서 능지처참을 당하였다. 그의 묘소는 경기도 양주군 장흥면 부곡리에 소재해 있는 것으로 최근 확인되었다. 한편, 그의 처형 이후 황사영이 소유했던 가산은 적몰(籍沒)되었고 그의 노비(奴婢) 5인은 관노비로(官奴婢)로 몰수되었다. 그리고 그의 숙부 황석필(黃錫弼)은 경흥(慶興)으로 정배되었으며, 그의 처 정명련은 제주도 대정군에 정배되었다. 그리고 그의 아들 황경한(黃景漢)은 나이가 어렸으므로 죽음을 면할 수 있었으나 추자도(秋子島)에 정배되었다가 하(下)추자도 예초리에서 성장하였다.

2.황사영 백서 :

백서는 비단에 씌어진 글을 뜻하는 보통명사이다. <황사영 백서>는 1801년 당시 천주교회의 박해현황과 그에 대한 대책 등을 북경의 주교에게 건의 보고하려다 사전에 발각되어 압수당한 비밀문서이다. <황사영 백서>는 가로 62cm, 세로38cm의 흰 명주에 작은 붓글씨로 씌어진 것인데, 모두 122행 1만3,311자에 달하는 장문으로 되어 있다. 이 백서는 `서론' `본론' `결론,대안제시' 등 세 부분으로 나눌 수 있다. `서론'은 1행부터 6행까지로서, 여기에서는 1785년 이후 교회의 사정과 박해의 발생에 관해 간단히 설명하고 있다. `본론'은 7행부터 90행까지로서 전체 분량 중 거의 70%에 해당된다. 본론에서는 신유박해의 전개과정을 자세히 서술하고 있다. 특히 황사영은 여기에서 자신이 직접 목격했거나 전해들은 교회관계산건들을 정리해서 보고하고 있다. 즉 그는 최필공, 이중배, 김건순, 권철신, 이안정, 이가환, 강완숙, 최필제, 오석충, 정약종, 임대인, 최창현, 홍교만, 홍낙민, 이승훈, 김백순, 이희영, 홍필주, 조용삼, 이존창, 유항검, 윤지헌 등의 체포와 죽음을 증언하고 있으며, 주문모 신부의 활동과 자수 및 죽음에 대해 비교적 자세히 밝혀 주고 있다. 한편, 91행 이하의 `결론' 내지 ` 대안제시'의 부분에서는 먼저 박해로 인한 교회의 피폐상과 박해의 종식에 관한 강한 열망을 표현해 주었다. 그리고 청국교회와의 연락을 쉽게 하기 위한 방법을 제시하고 이에 이어서 신앙의 자유를 획득할 수 있는 방안에 대해 논하고 있다. 즉 그는 조선의 종주국인 청(淸)의 위력에 의존하여 신앙의 자유를 얻는 방안을 먼저 제시하였다. 그리하여 그는 청국이 종주권(宗主權)을 행사하여 청나라 황제의 명으로 조선이 서양인 선교사를 받아들이도록 강요해 주기를 요청하였고, 더 나아가서는 청국의 감호(監護)를 요청하며, 조선을 청의 한 성(省)으로 편입시킴으로써 조선에서도 북경에서처럼 선교사의 활동을 보장받아 보기를 희망하였다. 또한 그는 서양의 무력시위를 통해 신앙의 자유를 얻는 방안도 제시하였다. 즉 그는 서양의 배 수백척과 병사 5,6만명을 동원하여 조선에 신앙의 자유를 허락하도록 강박해 주기를 희망하였다. 이어서 그는 박해로 인해 교회의 규칙을 지킬 수 없음을 호소하며 대소재(大小齋)의 관면을 청하는 내용의 글로 백서를 끝맺고 있다. 이백서의 발신자는 황심 도마(多默)로 되어 있다. 황심은 이미 조선교회의 편지를 북경주교에게 전달한바 았었던 인물이므로, 황사영은 그의 이름을 빌어 조선교회의 사정을 보고하고 대책의 마련을 호소하고자 하였다. 백서가 작성된 곳은 배론의 김귀동 가(家)였다. 그가 백서에 씌어진 사실들을 수집 정리하고 구상하기 시작한 때는 자신이 배론으로 피신했던 1801년 2월(음) 전후로 파악된다. 그는 피신 중 박해에 관한 사실을 김한빈 등을 통해 게속 수집하였고 이를 기록해 두었다. 그리고 같은 해 8월 26일(음) 황심을 만나게 되자 그날 밤 이를 최종적으로 정리하여 황심 편에 북경으로 발송하려다 미수에 그쳤던 것이다. <황사영 백서>는 1801년 압수된 이후 의금부에서 게속 보관해 오다가 1894년 옛 문서들을 파기할 때 그 원본이 우연히 발견되어 당시 조선교구장이던 뮈텔(Mutel, 閔德孝) 주교에게 전달되었다. 뮈텔 주교는 1925년 7월 5일(음) 로마에서 거행된 조선순교복자 79위의 시복식 때 이 자료를 교황 비오 11세에게 선물하였고, 현재 교황청 민속박물관에 소장되어 있다. 한편 백서의 사본은 발각 당시부터 작성되기 시작해서 《벽위편》(闢衛編), 《신유사학죄인 사영 등 추안》(辛酉邪學罪人嗣永等推案)을 비롯한 몇몇 자료에 재수록되어 있다. 한편 뮈텔 주교는 백서의 원본을 로마로 발송하기 이전 이를 실물 크기대로 동판에 담아 인쇄하여 학계에 배포하였다. 또한 한국 교회사연구소에서는 1966년 이를 활판본으로 간행하였다. <황사영 백서>의 번역본은 1925년 뮈텔의 프랑스어 역본(譯本), 1946년 야마구찌 마사유끼(山口正之)의 일본어 번역본, 1976년 정음사에서 간행한 윤재영(尹在瑛)의 한굴번역본 등이 있다. 황사영은 "천주교 신앙이 백성과 나라에 해가 될 것이 없다고 생각했지만, 조정에서 이를 반드시 금지시키고자 하니, 천주교를 힘써 지켜보고자 하는 의도"(邪學罪人嗣永等推案)로 이 백서를 작성하였다. 그는 박해로 인해 죽어간 자신의 동료들에 관한 기록을 철저히 남기어 그들의 죽음을 헛되게 하지 않기를 바랐다. 또한 그는 박해의 상황을 철저히 기록해서 전달함으로써 조선교회의 재건에 관한 관심을 환기시키고자 하였다. `본론'의 기록이 가지고 있는 이러한 특징 때문에 <황사영 백서>는 신유박해를 이해하는데 있어서 매우 중요한 자료로 평가되고 있다. 한편, 그는 `대안제시'의 부분에서 많은 문제점을 드러내 주었다. 1801년 당시 조선의 사회에서는 청나라의 정통성과 문화를 부인하는 북벌론적(北伐論的) 배청감정(排淸感情)과 함께, 청국의 문물을 적극적 주체적으로 수용하려는 북학론(北學論)이 공존하고 있었다. 이러한 상황에서 그는 신앙의 자유를 획득하기 위한 방안으로 조선을 청국에 종속시켜보고자 하였다. 그의 이 발상은 북벌론자는 물론이고 북학론자에게도 수용될 수 없는 주장이었다. 또한 그는 서양선박과 병력의 파견을 요청하였다. 이러한 그의 발상을 이미 두차레에 걸쳐 서양선박과 선교사의 파송을 요청한 바 있었던 초기 교회의 경험에, 박해라는 극한상황에 대처하기 위한 무력의 요소가 결부어 제시된 것이다. 그리고 그것은 당시 사회에 널리 유행되고 있던 해상세력(海上勢力)의 조선침략에 관한 위기의식과도 일정한 관계를 맺고 있다. 그러나 이러한 그의 발상은 달레(Dallet)의 표현대로 "지나친 상상에서 나온 유치한 계획이며, 저 시대에 있어서의 한 몽상(夢想)이었음이 분명하다." 그는 급박한 박해의 상황 때문에, 조선왕조가 존재하는 한 신앙자유의 획득이나, 자신을 포함한 신도들의 생명유지가 불가능할 것으로 생각하였다. 그러므로 그는 조선왕조의 존재를 부정해 보려는 `몽상'을 갖게 되었다. 그런데 그의 `대안제시'가 `몽상'의 일종이었다 하더라도 그는 이`몽상' 때문에 많은 비판을 받았고, 이 `몽상'은 그의 죽음에 있어서 직접원인으로 작용하였다. 한편, 오늘날 많은 사람들은 황사영의 `대안제시'를 반민족적 행위로 규탄하고 있다. 그러나 근대 민족주의가 성립되지 않았던 상황 아래서 제시되었던 그의 `몽사'을 반민족주의로 규정하는 데에는 재고가 요청된다. 그러나 그의 `대안제시'는 마땅히 비판을 받아야 한다. 그는 신앙의 자유라는 좋은 목적을 달성하기 위해 무력의 사용, 국가생존권의 부정이라는 좋지 못한 방법을 사용하고자 했기 때문이다.

3. 황사영 백서사건 :

<황사영 백서>가 발각됨으로 말미암아 야기된 천주교탄압 사건으로서, 신유박해의 마지막 단계에 해당된다. 이로써 주문모 신부의 자수와 처형 이후 소강상태에 들어갔던 천주교에 대한 박해가 다시 크게 일어났다. 1801년 9월 26일(음)영이 체포됨으로써 이 사건은 본격적으로 전개되었다. 또한 이들의 체포에 앞서 황심과 가까웠던 옥천희(玉千禧)가 체포되어 이들을 함께 국문하게 되었다. 사건이 발생한 직후 황심, 옥천희, 김한빈 등 관련인들은 형조에서 취조를 받았고, 서건의 주범인 황사영은 의금부에 구금되었다. 황사영에 대한 신문은 10월9일(음)에 시작되었다. 그의 신문이 체포이후 10여일간 지체되었던 것은 사건의 중요성으로 인해 이 사건과의 관련사항을 파악하고 사건에 대한 대안을 사전에 마련하려 했기 때문이다. 신문은 주로 `대안제시'의 반역적 요소를 추궁하는 측면에서 진행되었다. 그리고 황사영 개인 및 그 사건과 관련된 인물들을 찾아내려 하였고, 백서의 사본이 청국에 전달되었을 가능성 등을 집중적으로 신문하였다. 신문의 결과 황심과 김한빈은 10월 23일(음) 서소문 밖에서 처형되었다. 황심에게 적용된 죄명은 모역동참죄(謀逆同參罪)였으며, 김한빈은 지정은장죄(知情隱藏罪)가 적용되었다. 그리고 11월5일(음) 이사건의 중심인물인 황사영은 궁흉극악 대역부도죄(窮凶極惡大逆不道罪)로 서소문 밖에서 능지처참되었다. 또한 김귀동 및 그밖의 관계자와 가족을이 처벌됨으로써 이 사건은 마무리되었다. 한편, 조선 조정에서는 1801년10월(음)에 파견된 동지사에게 천주교 탄압의 정당성을 설명하는 진주사(陳奏使)의 임무도 부여해주었다. 이때 파견된 진주사 조윤대(曺允大)일행은 토사주문(討邪奏文)과 함께 <황사영 백서>의 내용을 16행 923자로 축소하여 청국의 예부(禮部)에 보고하였다. 이 축소본을 흔히 <가백서>(假帛書)라 부르고 있다. 이 가백서에는 청국의 조선 감호책(監護策)이나 종주권(宗主權) 발동 등에 관한 내용은 완전 삭제시켰으며, 서양선박의 요청사실과, 월경통신(越境通信) 등의 사실을 이조흉계(二條凶計)로 지적하였다. <황사영 백서>가 발각된 이후 청국인 주문모 신부의 처형이 사실이 청국에 알려질 가능성이 높다고 조정에서는 판단하게 되었다. 이에 조선정부는 진주사를 파견하여 신유박해 전반에 관한 청국의 이해를 촉구하고, 주문모 신부의 처형에 따를 수 있는 청국측의 반발을 예방하고자 하였던 것이다. 진주사 조윤대의 파견은 <황사영 백서>사건을 외교적 측면에서도 마무리짓는 것이었다. (趙珖) 黃嗣永帛書, 한국교회사연구소, 1976/ 辛酉邪學罪人嗣永等推案/ 李基慶, 闢衛編, 1978/李晩采, 闢衛編, 闢衛社, 1931 /邪學懲義, 弗咸文化社, 1977/尹在瑛譯, 黃嗣永帛書外, 正音社, 1967/ 山口正之, 黃嗣永帛書の 硏究, 全國書房, 大阪 1946 / 趙珖, 黃嗣永帛書의 社會思想的 背景, 史叢, 高麗大 史學會, 1977.

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신유박해 순교자들의 천주교인으로서 정체성

하성래(안양대학교 교수/국문학)

    1. 머리말

    신유박해 순교자들의 참 모습은 어떤 것이었을까? 이 문제는 달레(Dallet)의 [한국 천주교회사], 황사영의 [백서] 등에 전기적 형태로 서술된 것이 있고, 또 [사학징의](邪學懲義), [추안](推案), 이기경의 [벽위편](闢衛編) 등 신문 기록을 통해서도 단편적으로 엿볼 수 있다. 그러나 그것이 체계 있게 정리된 것은 없는 것으로 안다. 이 문제가 심도 있게 논의되려면 먼저 신유박해 전후 순교자들의 명단이 확정되고 또 그들에 관한 국내외의 모든 기록이 정리되어야 할 것이다. 그러나 현재 우리는 자료의 불비(不備)와 정리의 미흡으로 거기에까지 이르지 못하고 있다. 그러므로 필자는 앞에서 제시한 몇 가지 국내 기록을 중심으로 대표적 순교자들의 정체, 그 참 모습을 간단히 살펴보고자 한다.
    우선 천주교 신자로서 외부로 나타나는 징표는 무엇이었을까? 세례를 받고 십계명을 지키며 천주경과 성모경을 암송하고, 미사를 봉헌하며 명도회의 모임에 참석하는 것 등이었을 것이다. 그러나 이런 외부적 징표만 가지고 천주교 신자라고 하기에는 부족하다. 그보다는 내면의 변화, 인식의 변화가 더 중요한 몫을 차지한다고 하겠다. 그 좋은 예로 김백순(金伯淳)을 들 수 있다. 그는 세례를 받지 않았지만 순교하였다. 이러한 예로 보아, 외부적 징표도 중요한 것이지만, 내적 변화가 얼마나 중요한가를 알 수 있다. 진정한 천주교 신자라면 형식적으로 세례를 받는 것도 중요한 일이지만, 그 영혼 안에서 먼저 천주를 만물의 창조주, 천지의 큰 임금(大君), 큰 어버이(大父)로 인식하고 섬기며, 천주교를 사학이 아니라 바른 종교, 정학(正學), 정도(正道)로서 인식하는 데서부터 출발해야 할 것이다. 그 밖에 교회의 중요한 가르침을 따르는 것도 중요한 일이다. 가령 당시 교리의 중요한 일부를 차지하고 있었던 삼구(三仇)를 물리치고, 칠죄종(七罪宗)을 이겨내며(七克), 영혼불멸, 상선벌악, 십계명, 미사 봉헌, 기도 생활 등 신앙 생활에 따르는 중요한 가르침을 따르는 것일 것이다.
    그러므로 필자는 이 글에서 겉으로 드러나는 외적 징표보다는 내적 징표―의식의 변화―에 중점을 두고자 한다. 그 내적 징표도 여러 가지가 있을 수 있지만 그 당시 가장 중요하게 떠올랐던 몇 가지 문제, 곧 ① 천주교에 대한 인식, ② 천주에 대한 인식, ③ 조상 제사 금지령에 대한 반응 등에 한하여 살펴보고자 한다. 방법상으로는 양반 지식인, 중인 지식인, 부녀자와 무식한 하층민 순교자들에게서는 그것이 각각 어떻게 나타나고 있었던가도 아울러 살펴보고자 한다. 이렇게 계층간의 반응을 아울러 살펴보는 까닭은 지식이 있는 일부 양반 순교자들만이 자신이 천주교인이라는 의식을 지니고 타종교의 신자들과 달리 차별화된 삶을 살다가 순교의 길을 걸어갔던가, 아니면 무식한 부녀자·하층민에 이르기까지 자신이 천주교인이라는 인식을 갖고 타종교인과 차별화된 의식을 가지고 있었던가 여부를 파악해 보기 위해서다. 이러한 인식의 문제는 또 한편으로는 교리 지식과도 깊은 연관이 된다. 그러나 교리 지식의 많고 적음이 신앙심의 깊고 얕음과 큰 함수 관계를 갖는 것은 아니라고 본다. 교리 지식이 적어도 신앙심이 깊을 수 있기 때문이다.
    그렇다면 신유박해 순교자들의 참 모습은 어떤 것이었을까? 이 문제는 순교자들의 신앙심을 깊이 있게 이해하는 면에서도 유익한 일이라고 생각한다.

    2. 천주교에 대한 인식

    양반 지식인들의 경우부터 살펴보기로 한다. 신유박해 전후 양반 지식인 순교자 중 순교자로서의 참 모습을 확인할 수 있는 대표적 인물로는 윤지충 바오로, 권상연 야고보, 윤유일 바오로, 김백순, 이명호, 정약종 아우구스티노, 홍교만 프란치스코 하비에르, 홍인 레오, 황사영 알렉시오, 이경도 가를로 등을 들 수 있다. 이 밖에도 많은 순교자가 있지만, 이들만 놓고 보아도 그들의 공통된 특색은 천주교를 사학이 아니라, 정학, 정도로 인식하고 있다는 점이다. 정약종은 추국 제1차 신문에서 입을 열자 첫마디에 다음과 같이 진술하였다.

    "저는 본래 천주교를 정학으로 알았을 뿐, 사학으로 알지 않았습니다. ...... 만약 사학으로 인식하였다면 어찌 감히 믿겠습니까? 천주교는 대공지정하며 지극히 진실한 도(진리)이기 때문에 몇 년 전 나라에서 금지령이 내린 후에도 애초에 개혁할 마음이 없었습니다. 비록 만 가지 형벌을 받고 죽을지라도 조금도 후회가 없습니다. ...... 제가 생각할 때 하느님을 마주하고 밝게 섬기라[對越昭事]는 말은 옳지 않은 곳이 없습니다."1)

    이렇게 천주교를 정학, 정도로서 인식하였다는 것이 모든 순교자들의 공통된 특색이며, 동시에 그것은 유학자들과 차별화된 특색의 하나이다. 정약종은 천주교는 대공지정하며 지극히 진실한 도(진리)라는 것이다. 천주교를 대공지정하며 진실한 진리로 인정한 근거로서, 그는 유학의 경서인 [시경]과 [서경]에 나오는 말을 제시하였다. 하느님을 마주하고 밝게 섬긴다는 것이 그것이다. 이 말은 "對越上帝", "昭事上帝"를 줄인 말이다. 유학의 경서에 나오는 말은 한 글자도 고칠 수 없다. 만약에 고친다면 사문난적(斯文亂賊)으로 죽음을 면치 못한다.
    그런데 "경서에도 "對越上帝", "昭事上帝"라 하지 않았느냐? 상제(하느님)를 섬기는 천주교가 어찌하여 사학이란 말이냐?" 하고 항변하는 것이라고 할 수 있다. 그는 이렇게 인유해석적(引儒解釋的) 방법에 의하여 천주교를 정학, 정도로서 인식하고 있었던 것이다.
    윤지충 바오로도 천주교를 "사람의 마음과 행실을 바르게 하여 주는 공부"라고 하였다. 그러고는 천주교는 결코 미신이 아니라고 하였다.2) 이것은 윤리적인 면에서도 훌륭한 종교이지만, 허황한 미신이 아니라 바른 종교·진리임을 강조한 것이라 할 수 있다. 김백순도 1801년 2월 13일 추국에서 "저는 이 학문의 옳지 않은 곳을 보지 못하였으므로 비록 죽을지라도 고칠 마음이 없습니다."3)라고 하였고, 황사영도 추국에서 다음과 같이 진술하였다.

 "저는 과연 서양학을 합니다. 그러나 바른 도로 인식하고 있지, 無父無君의 術로는 여기지 아니합니다."4)

    여기서 한 가지 주목할 것이 있다. 황사영은 아예 '사학'이라는 용어를 사용하지 않고 '서양학'이라 하였다. 이것은 서양학일 수는 있으나, 사학은 아니라는 항변인 것이다. 그는 또 10월 10일 추국에서 다음과 같이 진술하였다.

    "제가 서양학을 한 것은 11년이 됩니다. 처음 배운 그 이듬해에 조정에서 금령이 지엄하여, 친척과 벗들이 모두 반대하지 않음이 없었으나, 백 번 생각해 보아도 이것은 결단코 구세의 양약이라고 생각되었기 때문에 성심으로 신앙하였습니다."5)

    이 진술로 볼 때, 황사영은 천주교를 정학, 정도로서 인식하는 데에만 그치지 않고, 한걸음 더 나아가 '구세의 양약'으로까지 인식하고 있었다. 황사영이 천주교를 구세의 양약으로 인식하였다는 것은 매우 중요한 의미를 지닌다. 조선 시대 건국 이념이었던 성리학이나 불교는 이미 민중 구원의 힘을 상실하였고 오직 천주교만이 민중 구원의 힘을 지니고 있다는 것을 직접적으로 표현한 것이라 할 수 있다. 그리고 김백순의 진술에서 보는 것처럼 옳지 않은 곳이 없는데 옳지 않다고 하니, 거기에 승복할 수 없다는 것이다. 여기에 그들의 순교 정신이 내포되어 있다.
    이제 중인 계층 지식인의 경우를 살펴보기로 한다. [사학징의]에 나타난 이들의 진술을 보면 양반 지식인들처럼 천주교가 정학, 정도라고 직접 진술하지는 않았다. 그러나 순교로써 그것을 증명하고 있다. 김현우 마태오는 "비록 형벌로 죽임을 당할지라도 끝내 사학(천주교)을 옳다 한 죄, 만 번 죽어도 아깝지 않다."라고 하였으며,6) 최필제는 "제가 사학을 하는 마음은 죽어도 변할 수 없다."라고 하였다.7) 최인철도 "형벌로 죽이면 달게 받겠으며 죽어도 변할 수 없다."라고 하였다.8) 최필공은 형장에 나가 형리가 목을 내려쳤을 때 목에서 흐르는 피를 움켜쥐고 "보배로운 피!" 하고 외쳤다. 보배로운 피로써 천주교가 진리요 올바른 종교임을 증명한 것이다.
    그러면 부녀자와 하층민들에게서는 어떻게 나타났을까? 폐궁 나인이었던 강경복 수산나는 "비록 사형을 당할지라도 다시 변혁할 마음이 없다."라고 하였으며,9) 신궁 나인이었던 문영인 비비안나도 "비록 죽임을 당할지라도 조금도 변혁할 마음이 없다."라고 하였다.10) 동정녀 정순매 발바라 역시 "비록 형육 아래 죽을지라도 조금도 변혁할 마음이 없다."라고 하였다.11) 그리고 말총으로 갓을 만들던 장덕유도 천주교를 정도로 알고 믿어 왔으니, 빨리 죽여 달라고 하였고,12) 황일광 알렉시스도 천주교를 정도로 인식하고 "지금 비록 죽을지라도 배척하고 버릴 마음이 전혀 없으며 속히 죽임을 당하는 것이 지극한 소원"이라 하였다.13) 최설애도 천주교를 정도로 인식하였다.14)
    이처럼 부녀자 하층민에 이르기까지 천주교를 정학, 정도로 인식하고, 그것을 순교로써 증명하였다.

    3. 천주에 대한 바른 인식

    앞에서 살펴본 바와 같이, 그들이 천주교를 정학, 정도로 인식하고 순교로 증명할 수 있었던 것은 천주에 대한 올바른 인식이 있었기 때문이다. 천주에 대한 바른 인식이 없었다면 순교도 할 수 없고 또 천주교를 정학, 정도로서 인식할 수도 없었을 것이다. 그렇다면 그들은 천주를 어떻게 인식하고 있었을까? 윤지충은 천주를 "우리 공동의 아버지시오, 하늘과 땅과 천신과 사람과 만물을 창조하신 분"15)이라고 하였다. 정약종도 다음과 같이 진술하였다.

    "천주는 즉 천지의 큰 임금(大君), 큰 어버이(大父)이시다. 천주님을 섬기는 도(천주교)를 모르는 사람, 이런 사람은 천지의 죄인으로, 살아 있어도 죽은 것만 같지 못하다."16)

    천주를 만물의 창조주, 천지의 큰 임금, 큰 어버이로 인식한다는 것은 매우 중요한 일이다. 일일이 나열할 수 없지만, 이러한 인식은 비단 윤지충·정약종에게서만 나타나는 것이 아니다. 당시 모든 순교자들에게서 공통적으로 나타나고 있다. 그들이 천주를 만물의 창조주, 천지의 대군, 대부모로 인식한 것은 [천주실의](天主實義) 등 교리서의 영향이 컸다. 이마두(Matteo Ricii)는 [천주실의]에서, 천주는 서양말로 'Deus'(徒斯)인데, 동양의 옛 경서에서 말하는 '上帝'라 하고, 만물을 내는 '원인(Arche) 중 최초의 원인'(所以然之初所以然)이라 하였다. 그리고 천지만물을 창조하여 기르시는 천주는 유일하시며 만물의 큰 부모(大父母), 큰 임금(大君)으로, 우리 인간이 마땅히 받들고 공경하는 것이 옳은 일이라 하였다.17) 이러한 교리를 그대로 이해한 정약종은 마침내 [주교요지]를 편술하기에 이른 것이다.
    그리고 권철신도 추국에서 동생 권일신의 말이라 하며 "흠숭 주재지설과 생혼, 각혼, 영혼의 삼혼설과 火, 氣, 水, 土의 사행설은 진실로 지극한 이치가 있다."라고 하였다.18) 뿐만 아니라 강완숙 골롬바도 "천주는 천지의 주인"(天主者天地之主)이라고 하였다.19) 그가 비록 양반 부녀자이기는 하지만, [천주실의] 같은 한역 교리서를 직접 읽지는 못하였을 것이다. 그런데도 천주를 천지의 주인으로 인식할 수 있었던 것은 당시 신앙 공동체의 강론과 강습을 통해서 이루어졌을 것으로 확신된다. 교리 교육이 철저하였다는 의미다.

    4. 조상 제사 금지령

    1790년 윤유일이 가져온 구베아(Gouvea) 주교의 사목 서한 중에 들어 있던 조상 제사 금지령은 유교 윤리와 가장 큰 갈등을 빚으면서 천주교인과 천주교인 아닌 사람을 구별하는 외부적 징표 역할을 하였다. 조정의 관리들은 이를 계기로 천주교를 무군무부의 사학으로 규정짓고, 짐승만도 못한 놈들이라고 비난하였다. 이 일로 박해를 받아 맨 먼저 희생된 분이 윤지충 바오로다. 윤지충은 해남 윤씨, 공재(恭齋) 윤두서의 증손자로, 전라도 진산군에서 태어났다. 명문가의 후예로 태어난 그는 품행이 단정하고 총명하여, 25세 때인 1783년 진사시에 합격, 마음 먹기에 따라서는 벼슬길에 나갈 수 있는 길도 열려 있었다. 그럼에도 그는 김범우에게서 교리를 배우고 천주교에 입교하여 세속적인 모든 명예를 버리고 오로지 신앙 생활에만 전념하였다. 그런데 1790년 윤유일이 가져온 구베아 주교의 사목 서한 속에 조상 제사 금지령이 들어 있었다. 조상에 대한 제사는 효를 행하는 가장 큰 덕목 가운데 하나다. 당시 사람들로서 제사를 지내지 않는다는 것은 생각할 수 없는 일이었다. 조상에게 제사를 지내지 않을 수 없기 때문에 양반층에서는 천주교를 버리는 사람들이 많이 나왔다. 이가환 같은 사람은 "신주에 절하지 않고 제사를 지내지 않는다는 한 구절이 있어 깜짝 놀라, 칼로 도려내 버렸다."라고 하였다. 이처럼 조상 제사 금지령은 유학자들에게 큰 충격을 주었는데도 천주교를 정학, 정도로 인식한 윤지충은 그에 흔들리지 않고 교리의 가르침을 그대로 준행하였다.

    "천주를 제 아버지로 알아본 뒤에는, 그분의 명령을 따르지 않고는 견딜 수가 없었습니다. 그런데 양반 집에서 관례로 되어 있는 신주(神主)는 천주교에서 금하는 것이므로, 제가 그 종교를 따르는 이상 거기서 명하는 것에 복종하지 않고 달리 할 수가 없었습니다. 제4계가 '우리 부모를 공경하라'고 명령하므로, 만일 사실로 우리 부모들이 그 신주 안에 계시다면 천주교를 믿는 사람도 누구나 신주를 공경해야 할 것입니다. 그러나 그 신주들은 나무로 만든 것이고, 그것들은 저와는 살이나 피나 목숨으로 아무 관계가 없습니다. ...... 어떤 일꾼이 만들고 꾸민 물건을 감히 가져다가 제 부모를 삼고, 또 실제로 그렇게 부를 수가 있겠습니까? 이것은 바른 이치에 근거를 둔 것이 아닙니다. 그러므로 제 양심은 그것을 승복할 수가 없었습니다. 그리고 비록 그로 인하여 말씀대로 양반 칭호를 박탈당해야 한다 해도 천주께 대하여 죄인이 되기는 원치 않습니다. 그래서 저는 제 신주들을 저희 집 땅 속에 묻었습니다."20)

    이처럼 윤지충은 어떤 목수가 만든 신주를 부모처럼 모시고 공경하는 것은 이치에 맞지 않는 것이므로 땅 속에 묻었다고 답하였다. 그가 이처럼 답할 수 있었던 것은 천주의 존재에 대한 바른 인식과 믿음이 있었기 때문이다. 천주의 존재에 대한 바른 인식과 신앙이 없었다면 유교의 관습을 그대로 따를 수밖에 없었을 것이다.
    조상 제사 금지령은 당시 천주교 신자들에게 큰 충격을 주었다. 정약종은 "조상에게 제사를 지내며 산소에 성묘하는 것, 부모님 상을 당했을 때 혼백을 만들고 제사를 지내는 것은 모두 죄를 짓는 것"이라고 일기에 기록하였다. 그랬으면서도 위관이 "어찌 그런 망측한 말을 하였느냐?" 하고 다그치자, 지금은 후회한다고 답하였다.21) 그리고 조상에게 제사를 지내지 않는다는 것은 유교적 입장에서 보았을 때 불효막심한 일이기도 하였다. 또 당시 천주교 신자들을 가려내는 외부적 행위의 한 징표가 되기도 하였다. 그런데도 윤지충, 권상연, 권철신, 유항검 등은 그 신주를 불태우거나 땅에 묻고 제사를 지내지 않았다. 정인혁도 제사를 폐지한다는 말을 듣고 천주교가 크게 그른 학문인 줄 알고 곧 영원히 버리려 하였으나, 그후 다시 신앙 생활을 시작하여 순교하였고, 최인철도 신주를 불태우고 제사를 지내지 않았으며, 고광성도 신주를 땅에 묻고 제사를 지내지 않았으며, 윤운혜도 시가의 제사에 참례하지 않았다. 이중배도 제사를 지내지 않고 신주를 버렸으며, 원경도 정종호도 제사를 지내지 않았으며, 이부춘도 집안 제사에 참여하지 않았고, 한정흠, 이기연 등도 제사를 지내지 않았다.
    이러한 사실로 볼 때 당시 천주교 신자들이 얼마나 교회의 명령을 잘 따르며 지켰던가를 알 수 있다. 그러나 그것이 결코 맹목적인 준행은 아니었다. 그것은 윤지충이 말한 것처럼 신주가 부모일 수 없듯 이치에 맞지 않기 때문이었다.

    5. 맺음말

    위에서 살펴본 것처럼 신유박해 전후 순교자들은 양반 지식인, 중인 지식인, 부녀자, 하층민에 이르기까지 천주교를 정학, 정도로 인식하였다. 그들이 천주교를 정학, 정도로 인식한 데에는, 천주는 유일하며 만물의 큰 임금, 큰 어버이로 마땅히 흠숭, 공경하여야 한다는 확실한 믿음이 내재해 있었기 때문이다. 아무리 외형적으로 세례를 받고 또 천주경과 성모경을 잘 암송한다 하여도 천주에 대한 올바른 인식과 공경심, 신앙심이 내재해 있지 않았다면 순교의 길을 걸어갈 수 없었을 것이다. 그리고 조상 대대로 내려오던 신주를 불태우거나 땅에 묻고 제사를 지내지 않을 수 없었을 것이다. 천주의 존재에 대한 확고한 신앙심이 내재해 있었기 때문에 조상 제사 금지령도 아무 의심 없이 따를 수 있었을 것이다. 그것이 양반 지식인들에게서만 이루어진 것이 아니라, 중인 계급은 물론, 부녀자, 상민 계층에 이르기까지 한결같았다는 점에서 더욱 주목된다. 신앙 공동체가 형성된 지 17년 정도밖에 안 되었고, 또 선교사가 많은 것도 아니었는데도 교리 교육이 그만큼 철저하게 이루어졌다는 점은 놀라울 따름이다. 올해는 신유박해가 일어난 지 200주년이 되는 해이다. 만약 지금 신유박해와 같은 처절한 박해가 일어난다면 윤지충, 정약종, 강완숙, 황일광, 장덕유, 최필공처럼 천주교가 정학, 정도라고 신앙을 고백하고 순교의 길을 걸어갈 수 있는 사람이 얼마나 될까? 그리고 천주교인으로서의 참 모습을 확실히 드러낼 수 있는 사람이 몇이나 될까?

1) "丁若鍾供招"(1801.2.12.), [罪人李家煥等推案]："矣身本來只知此爲正學 不知爲邪學. ...... 矣身若爲邪學則豈敢爲之乎? 知其爲大公至正極眞實之道 故年前邦禁之後 初無改革之心 雖萬被刑戮 少無悔悟矣. ...... 矣身對越昭事 無處不可矣."
2) 샤를르 달레, [한국 천주교회사] 상권, 한국교회사연구소, 340-341면.
3) "金伯淳供招"(1801.2.13.), [罪人李家煥等推案], 74면："矣身不見此學之不是處則 雖死萬無變改之心矣."
4) "黃嗣永供招"(1801.10.9.), [邪學罪人嗣永等推案], 727면："矣身果爲西洋學 而認以正道 不知爲無父無君之術."
5) 위의 책, 811면："矣身爲洋學者爲十一年 始學之翌年 朝家禁令至嚴 親戚朋友 無不毁斥 而百爾思之 決是救世之良藥 故誠心爲之矣."
6) [邪學懲義], 84면.
7) 위의 책, 76면.
8) 위의 책, 82면.
9) 위의 책, 100면.
10) 위의 책, 106면.
11) 위의 책, 110면.
12) 위의 책, 161면.
13) 위의 책, 148면.
14) 위의 책, 146면.
15) 샤를르 달레, 앞의 책, 345면.
16) "丁若鍾供招", [罪人李家煥等推案], 50-51면："天主則天地之大君大父也 不知事天主之道則 是天地之罪人 生不如死矣."
17) [天主實義], 제1-2편 참조.
18) "권철신 공초"(1801.2.11.), [罪人李家煥等推案]
19) [帛書], 66행.
20) 샤를르 달레, 앞의 책, 346-347면.
21) "丁若鍾供招"(1801.2.12.), [罪人李家煥等推案], 52면.