정경애 자매님의 글은 구두로 전해들은 말입니다.

이중에서 일부는 그렇게 까지 예민할 필요까지는 이라고 할 부분도 있을 것이고 월권의 경우도 있습니다. 정경애 자매님의 글이 사실이라는 전제 조건하에 말씀드리겠습니다. 지도 신부님의 역할은 어디 까지나 지도 역할에 머물러야 한다는 것입니다. 레지오의 지도 신부님은  본당을 책임지고 운영하는 본당 신부님의 역할이 아님니다. 레지오가 교회가 원하지 않는 방향으로 나아갈 경우에 바른길로 나아갈 수 있게 충고와 지도를 하여야지 직접적인 행정과 집행의 당사자는 아니라는 사실입니다. 그럼에도 불구하고 레지오는 본당 신부님의 지도 감독하에 운영이 됨니다.

다시 말하면지도 지도신부님은  레지오의 결정권자가 아님니다. 위에 열거한 강사료,강사선정, 자동차 구입 등은 신부님의 월권행위가 분명합니다.

독재 정권시절 교회(정의구현 사제단)가 독재의 부당함을 외쳤던 사실을 잊어서는 아니됨니다.  자신의 결함(제 눈의 들보)은 망각하고 사회를 선도(구원)한다는 모순에 빠진다고 할것입니다.

인도의 간디가 한 말중에 교회(천주교.기독교)는 좋으나 그 구성원들은 그러하지 아니다는 말은 우리가 곱씹어야 할 말입니다. 세나뚜스의 지도 신부님의 월권들이 고쳐지지 아니하고 지속에 되면은 이를 실망한 교우들은 어떻게 달래어야 하지요?

독선을 막지 아니한 세나뚜스의 간부님들도 자성을 하여야 할 것입니다.

무엇이 간부님들의 입을 막았습니까?

지도 신부님에 대한 무오류성을 인정하는 것인지 아니면 다른 무엇이 있었는지요?

분명히 세나뚜스의 간부님들의 말 못할 사정이 있기는 있었겠지만  그 사정은

현장에 있지 않았던 평 단원들은 알길이 없습니다.

우리 교회와 교우가 일치됨을 가지고 나가야  합니다.

그 과정에 방해되는그 무엇은 우리 스스로 포기과 방관이 아니라 적극적인

의사 표시입니다.

무관심과 침묵은 정의가 아님니다.

더군다나 하느님께서 원하시는 방법도 아닐 것입니다.