위의 주제에 대하여

공의회해설집과 수원가톨릭대학교 전례연구소에서 발간된 자료를 가지고 요약하였습니다.

참조하시기 바랍니다.

 

1. 제2차 바티칸 공의회는 마리아를 교회의 전형이라고 교회 헌장에 수록하였으나

마리아가 교회 전부에 대한 전형(모범)이라는 것은 아닙니다.

왜냐하면 '마리아는 교회의 교계제도와는 관련이 없으며

교회에서 가장 탁월하지만 그래도 교회의 지체이기에 그런 것이지요.

 

교회헌장3항

  
53 이 뛰어난 은총의 선물로 마리아께서는 하늘과 땅의 다른 모든 피조물보다 훨씬 앞서 계신다.

그러나 동시에 구원받아야 할 모든 사람과 함께 아담의 혈통 안에 결합되어 계실뿐더러

“분명히 (그리스도의) 지체들의 어머니이시다.……

왜냐하면 저 머리의 지체인 신자들이 교회 안에서 태어나도록 사랑으로 협력하셨기 때문이다.”

이 때문에 마리아께서는 교회의 가장 뛰어나고 유일무이한 지체로서

또 믿음과 사랑 안에서 교회의 가장 훌륭한 전형과 모범으로서 존경을 받으시며,

가톨릭 교회는 성령의 가르침을 받아 자녀다운 효성으로 마리아를 가장 사랑하는 어머니로 받든다.
(이상

제2차비티칸공의회 2편 교회헌장해설 485쪽, 성바오로출판사)

 

이런 표현은 아래 부분에서도 적용됩니다.

 

2. 모든 은총의 중재자 마리아 = 공공 구속자 마리아

 

중세 이후 간헐적으로 교황이나 성인등을 통하여 사용되어온 이러한 명칭에 대해서도 검증하였습니다.

우선 제2차 바티칸공의회는 직접적으로  "마리아는 중재자이다" 라고 하지 않습니다.

공동 구속자는 <협력자, 너그러운 동반자> 라는 용어로 대체하였고

모든 은총의 중재자 라는 것은 <마리아의 모성적인 역활, 은총의 세계에서도 어머니>란 표현으로 로 대체하였습니다.

일부에서 마리아의 중재성을 강조하는 표현으로 사용하는 <모든 은총의 중재자> 라는 명제는

무시하고

<은총의 세계에서 어머니다> 라 결정합니다.

   

61 --- 그리스도를 잉태하시고 낳으시고 기르시고

성전에서 하느님 아버지께 봉헌하시고 십자가에서 운명하시는 당신 아드님과 함께 수난하시고,

순종과 믿음과 바람과 불타는 사랑으로 영혼들의 초자연적 생명을 회복시키시고자

온전히 독특한 방법으로 구세주의 활동에 협력하셨다.

그러한 까닭에 은총의 세계에서 우리의 어머니가 되셨다.

 

공의회는 여기에 대하여 좀 더 설명을 하고 있는 바

 

62 --- 실제로 하늘에 올림을 받으신 성모님께서는

이 구원 임무를 그치지 않고 계속하시어 당신의 수많은 전구로 우리에게 영원한 구원의 은혜를 얻어 주신다.

당신의 모성애로

아직도 나그넷길을 걸으며 위험과 고통을 겪고 있는 당신 아드님의 형제들을 돌보시며 행복한 고향으로 이끌어 주신다.

그 때문에 복되신 동정녀께서는

교회 안에서 변호자, 원조자, 협조자, 중개자라는 칭호로 불리신다.

그러나 이것은

유일한 중개자이신 그리스도의 존엄과 능력에서 아무것도 빼지 않고 아무것도 보태지 않는다고 이해되어야 한다.

 

위의 사항은

공의회가 명목상으로 마리아에게 중재(개)자란 명칭을 부여하지 않기로 한 것입니다.

그러나 공의회는 부연적인 설명을 통하여 

마리아가 주님의 유일한 중개성에 힘입어 어머니로서의 모성으로

우리를 돌보시기 위하여 전구하시는데 이런 의미에서 "변호자 협조자 중재자라도 불리운다" 라 하였습니다.

 

즉

마리아가 모든 은총을 중재하는 중재자라거나

공동 구속자라는 명칭은

가톨릭신자들안에서도 헷갈리게 하는 표현이므로

공의회는 의도적으로 배척해 내고

단순히

"은총의 세계에서

어머니로서

그 모성으로 우리를 돌보시기 위하여 전구하신다

하여 중재자 혹은 협조자라고 부르기도 한다" 라고 기술하고 있습니다.

 

다시말하면

마리아가 은총의 세계에서

어머니로서의 (신적)모성으로 우리를 돌보시기 위하여

수많은 전구를 통하여 은총을 중재(개)해 주시므로 중재(개)자라고도 불리우지만 

이는 전적으로 

우리 주님의 유일한 중재성에 종속된 것이다

라 교회헌장을 통하여 선언하고 있는 거지요. 

 

이제 "모든 은총의 중재자 마리아"란 명칭을 둘러싸고

제2차 바티칸 공의회이전 부터 공의회까지 일어났던 것들을 보고자 합니다.

 

3. 모든 은총의 중재자 마리아에 대하여

 

제2차 바티칸 공의회 이전

 

1921년

메르치에르 추기경에 의하여

모든 은총의 중재자  마리아에 대하여

미사전례문과 성무일도 전례문을 로마 승인을 얻어내었음

그리고 전세계 주교들에게 각자 교구를 위하여 그 전례문을 요청하기에 이르렀습니다.

 

제1차바티칸 공의회에서 위원회에

마리아의 중재성과 승천이 포함되었습니다.

 

제2차 바티칸공의회

마리아에 대한 주제

첫번째는 구속안에서 마리아의 역활을

두번째는 교회와 마리아와의 관계성을 해결해 내는 것으로 정했습니다.

 

마리아에 대한 최초로 되어진 결의문은  

1) 이미 공의회 이전에 논의된 "마리아는 천상 은총의 봉사자며 분여자"라는 주제와

2) 1962년 3월에 1)항에다가 "모든 은총의 중재자인 마리아는 ----- 동정녀의 모성애가 모든 은총을 인류에게 베푸시며---"

라는 문귀가 삽입됨. 이 두사항을 관철시키고자 하였지만,  

 

3) 1963년도에 위 마리아에 대한 논의 범위가 폐지됩니다.

이때부터 보다 예리하고 명확한 주위력으로 "중재자"의 호칭과 사상이 따라오게 되었습니다..

 

1964년 3월에

"모성적 중재성" "인자로운 중재성" 등에 대하여 고찰되었으며 

은총의 질서안에서 마리아의 협력과 중재에 대하여

주제가 첨가됩니다.. 

이 주제에 더하여 다시금

폴란드 비진스키 추기경에 의하여

모든 은총의 중재자 마리아 가 언급되었습니다..

 

여기에 대하여 동방 교부들은 이런 토론에 괸심을 보이지 않았는데

동방 교부들은 마리아의 중재성이란

예수처럼이 아니라

예수아래서 그분을 통하여 

오로지 예수의 중재성에 의존하여 마리아가 은총을 분여할 뿐이라고 믿었기에.

 

그해 10월27일

마리아에 대한 교리초안은 변경되었음.

 

즉

"그 때문에 마리아는 변호자(avocatus), 보조자(ayxiliatrix), 협조자(cooperatrix), 중재자(mediatrix)라는 명칭으로 불리운다" 로...

 

토론에서는

일부(191명)는 중재자라는 명칭을 삽입하기를 

일부(196명)는 중재자라는 명칭을 삭제하기를

2명의 주교는 "모든 은총의 중재자 마리아" 라고 해 주기를 원하였고 

그 중 한명은 모든 은총의 중재자 마리아란 용어에 대한 정의를 규정해 주기를

다른 한명은 "모든 은총의 분배자 마리아"" 란 호칭을 원하였습니다.

 

10월29일 찬성 투표와 함께 많은 부분이 수정이 되었는데

공의회는 <모든 은총의 분배자 혹은 모든 은총의 중재자 동정녀 마리아>란 것은

(가톨릭신자들이나 개신교신자들을 위하여) 헷갈리지않게 부결시켰습니다.

(이상 149쪽에서 155쪽)

 

5. 공동구속자마리아

 

공동구속자라는 용어 역시

"모든 은총의 중재자" 라는 말과 밀접한 관련이 있다.

 

중재자란 말은 유일무이하게 그리스도와 관련이 있는 말이지만

중재자에 대한 논의때

보편적인 중재성이니

보편적 중재자니 하는 용어들이 등장하고 고찰되었습니다.

이러한 용어들의 고찰 끝에

마리아의 중재성이란

마리아의 영적인 모성과 같은 것이다 라 정의하였습니다.

 

중재 혹은 공동구속(corredemptio)

 

1) 마리아는 구원사업에 전적으로 특별하게 협력하셨다. 마리아는 은총의 세계에서 어머니가 되셨다

2) 마리아는 신앙과 자유로운 순명으로 구속사업에 협조하셨다.

3) 마리아는 교회의 지체들의 어머니시다 왜냐하면 그리스도의 지체로서 신자들이 태어나도록 협력을 하셨기 때문에.

 

하여

위의 3가지의 명제는

제2차 바티칸 공의회에서 마리아에게 새로운 명칭을 부여한 바 즉

구세주의 어머니(Mater Salvatoris) 와 구세주의 동반자(Socia Redemptoris)

이 두개의 명칭이

중재 혹은 공동구속자라는 용어가 의미하는 것들을

보다 정확하게 표현함으로서 이 두개의 호칭을 마리아에게 새로 부여하였으니        

공의회는 더 이상 공동구속자라는 말을 사용하지 않습니다

위의 두개의 새로운 호칭으로 대체되었기 때문이지요..

간혹 구세주의 동반자는 구세주의 관대한 동반자(Socia Generosa Redemptioris) 라고도 부릅니다

 

은총의 간구(전구)와 분여, 공동 구속자

 

이전의 교황의 교도와 전례문안에

하느님이 모든 은총의 직접적인 원인이고

마리아는 간접적으로 모든 은총에 대하여 마리아의 사명을 암시하고 있으나

이는 마리아가 하느님의 손안에서 인류를 위한 도움을 유발시키는 연장으로서의 관점에서이며.

이 관점에 의한다면 마리아는 다른 모든 성인성녀들보다 가장 능한 전구자며 분여자(분배자)입니다 

 

===>

이러한 관점에서

 

그리스도론, 교회론, 성령론적인 문제에 손실을 가져오게 만든 것은

바로 마리아에 대한 지나치게 과장된 사고방식에서 기인됩니다.

로마교회안에서 결핍된 성령론은 마리아가 차지하게 되었고

이는 마리아를 성령과의 관계가 있는 개념의 활용으로 되어진 것입니다.

이런 개념은 마리아를 참된 공동구속자로서의 고유한 속성을 가지고 있는 개념으로 활용되었고

이런 마리아의 수직주의는

로마교회보다 성령론이 풍성한 개신교도로부터 맹렬한 비판을 받게되었습니다.

 

마리아의 중재는 그리스도의 중재와의 유비에서 보아야 할 것이며

이 유비의 개념은

마리아의 공로와 작용은 

그리스도의 공로와 작용과는 그 거리가 얼마나 먼 것인지 깨닫게 해줄것입니다.

 

공의회의 교리          

 

공의회는 교회에서 믿어온 공통적인 신앙안에서

보편적인 개념을 활용하였으니

공의회이전에 나타나 있는 신학적인 여러 해석

즉 

중재, 공동구속과 관련이 있는

여성명사로서 중재자(mediatrix) 여성명사로서 공동구속자(corredemptrix)의 마리아 호칭을

의도적으로 폐지하였습니다.

그 대신

주님의 여종(ancila domini), 시온의 딸(filia sion), 구세주의 어머니, 구속자의 동반자와 같은 개념을 택하였지요.

 

또한 공의회는 다음과 같이 밝히고 있다.

 

1) 인류를 향한 마리아의 모성적 역호할에 대한 공식적인 준엄한 선포

2) 모성적 역할에 대한 주석적인 척도

    이는 유일한 중재자인 구세주의 중재로부터 분기하여 상통된 인간의 협력을 말함.

    하여 마리아의 (하느님 은총의) 중재는 본질적인 차원에서가 아니며,

    또한 정도와 양태 차원에서 볼때 다른 피조물과는 차이가 있다.

3) 마리아의 사명에 대한 새로운 사명

    하느님의 가족이며 백성이고, 교회와 마리아와의 섭리적인 관계안에서 교회 전체를 보는 차원 

 

 

결론적으로           

제2차 바티칸 공의회는

마리아에 대하여 가톨릭신자나 개신교신자들이 헷갈릴수 있는 것들은

교회가 믿어온 전통안에서 새로운 개념을 사용하였으니

마리아의 공동 구속이란 말대신 구원에 협력

마라아에게 부여하였던 (모든 은총의) 중재자와 공동구속자 대신에

은총의 (세계에서 ) 어머니,

구세주의 동반자, 구세주의 어머니 란 말을 택하였으며.    

또한

공의회는

이러한 것들은 총체적으로

"마리아의 모성적 역활" 이라는 개념으로 설명하고 있습니다.

(이상

한국가톨릭교회안에 마리아운동 현 상황분석과 쇄신방향연구 /

제2차 바티칸공의회와 역대교황의 교도권 중심으로 1991년 수원가톨릭대학 전례연구소

149쪽~189쪽 참고)  

 

 

사람과 자연

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