지난 16일에는 대학수학능력시험이 있었습니다. 수험생들 중에는 조금 숨을 돌리는 이들도 있지만, 실기와 논술을 준비하느라 계속해서 긴장하는 이들도 있습니다. 논술에서 자기의 논리를 전개할 때에 논거로 자주 인용되는 명언들의 목록이 있는 데, 그 중에서 유명한 사람 중에 하나가 에리히 프롬입니다.

저도 20년 전에 프롬의 책을 구하는 대로 읽으며 많은 것을 배웠습니다. 한 사람에게 빠지면 한동안 그 사람의 책만을 구해서 읽었는데, 헤르만 헤세와 에리히 프롬이 그들이었습니다. 프롬에게 매력을 느꼈던 이유는 그의 글들이 평소에 제가 관심이 많고 고민하고 있었던 부분에 대하여 저와 생각이 비슷하면서도 더 깊은 내용으로 저를 끌고 들어갔기 때문이었습니다.

프롬은 사회심리학자로서 사람들의 관계와 인간의 본질에 대하여 많은 연구와 저술활동을 하였습니다. 그는 개인의 내면뿐만 아니라 인간관계로 얽혀 있는 사회적 흐름에 대해서도 예리한 분석을 하였으며, 상황이 많이 바뀐 지금도 그의 생각과 이론은 개인과 사회를 이해하는데 많이 도움을 줍니다. 혹시 여러분은 그의 책 중에서 어떤 것이 기억에 남습니까? 그의 가장 유명한 책으로는 <사랑의 기술>과 <소유냐 존재냐>입니다. <사랑의 기술>은 연애의 테크닉으로 오해되는 경우도 많으나, 테크닉이 아니라 아트(Art)입니다. 제가 더 좋아했던 책은 <너희도 신처럼 되리라!>와 <반항과 자유> 그리고 <인간을 위한 인간> 등 이었습니다.

합리적 권위는 능력에서 유래, 남을 위협할 필요도 없어

프롬은 사회적 관계 속에서 드러나는 인간들의 유형을 여러 가지로 분류하기도 했고, 특히 인간관계와 사회 속에서 인간의 현실이나 집단성을 예리하게 분석하였습니다. 사람과 사람의 관계를 표현하는 말 중에서 ‘권위’라는 것이 있습니다. 권위는 사람의 관계설정에 중요한 근거가 됩니다. 그런데 그것이 어디에서 어떻게 발현되느냐에 따라서 전혀 다른 모습으로 나타나고 사람들에게 영향을 미칩니다. 프롬은 권위를 합리적 권위와 비합리적 권위로 나눕니다. “합리적 권위는 ‘능력’에 바탕을 두고 있어 그것에 의존하는 사람의 성장을 돕는다. 비합리적 권위는 ‘힘’에 바탕을 두고 있어 그에 종속된 사람을 착취한다.”<소유냐 존재냐>

합리적인 권위는 능력에서 유래합니다. 어떤 사람의 권위가 존경을 받게 되는 것은 다른 사람이 그에게 맡긴 일을 잘 처리하는데 있습니다. 그는 남을 위협할 필요도 없고 또 마력으로 그들의 찬양을 받도록 자극할 필요도 없습니다. 그 사람이 자기의 힘을 믿지 않고 열심히 일하는 한 그의 권위는 합리적인 기반 위에 서게 되고 비합리적인 두려움을 불러들이지 않습니다. 합리적인 권위는 그것을 따르는 자가 끊임없이 그것을 음미하고 비판하는 것을 허용할 뿐만 아니라 그것을 요구하기까지 합니다. 그것은 항상 일시적이며 그것이 받아들여지는 것은 그것이 지닌 효용 때문입니다.

그와는 반대로 비합리적인 권위의 원천은 언제나 사람들을 지배하는 힘입니다. 이 힘은 신체적일 수도 있고 정신적일 수도 있습니다. 또 그 권위에 따르는 사람들이 불안하고 의지할 곳이 없다는 점에서 그것은 현실적일 수도 있고 단지 상대적인 것에 지나지 않을 수도 있습니다. 비합리적인 권위를 쌓아 올리기 위해서는 항상 한쪽에는 힘이, 다른 한쪽에는 공포가 필요합니다. 이 권위에 대한 비판은 요구되지 않을 뿐더러 금지되기까지 합니다. 그러한 권위에는 계급사회에 뿌리를 둔 것으로 그 자리 또는 그 지위 자체에 주어지는 전통적인 권위와 종교적 신탁이나 신비한 능력에 바탕을 둔 카리스마적인 권위가 있습니다.

합리적인 권위는 권위를 가진 사람과 그것에 종속하는 사람의 평등 위에 바탕을 두고 있으며 양자는 단지 어떤 특정한 분야에 있어서의 지식이나 기능의 정도에 차이가 있을 뿐입니다. 그러나 비합리적인 권위는 본질적으로 불평등을 그 바탕으로 삼고 있습니다. 그것은 가치의 차이까지도 내포하고 있습니다. 우리 사회 속에 있는 많은 문제들 중에는 합리적인 권위와 비합리적인 권위를 혼동해서 일어나는 경우가 많습니다. 특히 종교적인 특별한 권위에 익숙해져 있는 교회에서는 더욱 그러합니다.

민주적인 교회, 결국 교우들의 적극적인 참여

강남향린교회 아홉 가지 신앙고백에는 “민주적인 공동체”를 지향하는 고백이 있습니다. “민주적인 의사결정과정을 통해, 교우 모두가 주인의식을 가지고 교회를 이끌어가며, 평신도 한 사람 한 사람의 의견이 존중되는 공동체를 만든다.” 이러한 신앙고백을 향한 우리의 노력을 교회의 모습 속에서 많이 찾아 볼 수 있습니다.

민주적인 공동체라는 신앙고백에서 가장 중요하게 여기는 것은 ‘교회의 주인은 누구인가?’에 있습니다. 물론 원론적으로는 교회의 주인은 예수님이지만, 교회의 모든 일을 누가 중심이 되어 이끌어 나가느냐 하는 것입니다. 바로 모든 교우들입니다. 저는 평신도라는 말보다는 ‘교우’라는 말이 더 좋습니다. 우리 교회는 다른 교회보다 교우들의 자발적인 참여 비율이 높은 편이고, 그것이 하나의 자랑이기도 합니다. 전교우 수련회 준비와 실행을 비롯하여 각종 행사를 교우들의 주도적으로 준비하고 참여합니다. 이러한 것이 각 부서와 신도회의 활동을 통해서 더욱 활성화되기를 바랍니다.

예전<1997년 5월 25일>에 김경호 목사님도 ‘교회의 주인을 찾습니다’라는 제목으로 하늘뜻펴기를 한 적이 있습니다. 그 말씀을 통해서 변두리에서 맴돌다가 중앙으로 들어오게 되었다는 고백을 한 교우도 있습니다. 교회의 일에서 어떤 성과를 만드는 결과도 중요하지만, 그 일을 계획하고 추진하는 과정에서 교우들의 참여와 더불어서 민주적인 절차를 통해서 모두의 의견이 반영되는 것은 더디 가더라도 교우 한 사람 한 사람의 의견을 소중하게 생각하는 일입니다. 화려한 결과보다는 풍성한 과정 그 자체를 즐기며 옆에 있는 교우들과 지내는 순간순간마다 기쁨이 넘치게 되었으면 좋겠습니다.

저도 2년 동안의 일을 돌이켜 보니, 아직 미숙하여 ‘무엇을 해야 한다’는 당위성을 앞세운 적이 있습니다. 당위성을 강조하면 그만큼 부담도 커지게 마련입니다. 그런데 교우들에게 부담을 주는 당위보다는 함께 참여하고 즐겁게 일할 수 있는 방법도 있다는 것을 새삼스레 생각하게 되었습니다. 부교역자로 있을 때에는 좀더 느긋하면서도 재미있게 일했던 것 같은데, 아마도 담임교역자라는 책임과 부담에 제가 잠시 흔들렸던 것 같습니다. 부족한 저에게 언제나 힘과 성원을 보내주시는 교우들에게서 제가 더 큰 위로와 용기를 얻습니다. 감사드립니다.

얼마 전에 교계에서는 ‘평신도에게 설교권이 있느냐 없느냐’ 라는 문제로 논쟁이 있었던 적이 있습니다. 강남향린교회에서는 교우들이 하늘뜻펴기를 합니다. 2년 동안 20여분의 교우들이 삶에서 우러나오는 깊은 생각이나 교회생활에서 느끼는 감흥을 각각의 언어로 표현하는 것을 들을 때마다, 감동을 받습니다. 좋은 것이 얼마나 많은데, 굳이 평신도와 안수 받은 사람을 갈라놓고 특권 아닌 특권을 강요하는 일이 부질없어 보입니다.

교우 하늘뜻펴기를 계속하면서 듣는 말이 있습니다. 하나는 막상 자기가 준비하려면 부담되지만, 많은 교우들이 다른 교우들의 말씀을 듣고 싶어 합니다. 다른 교우들의 삶과 신앙에 대하여 알고 싶은 교우들의 마음은 서로에 대한 사랑입니다. 또 다른 하나는 하늘뜻펴기를 한 교우들은 짧은 시간이지만 지금까지 자기가 살아온 시간들, 만났던 사람들, 고민했던 문제들에 대하여 깊게 생각할 수 있는 시간이었다고 말하면서 모든 교우들이 이 자리에 서는 그날까지 교우 하늘뜻펴기는 계속되어야 한다고 합니다. 그 말씀을 받아들여서 내년에도 교우 하늘뜻펴기는 계속될 것입니다.

민주적 공동체, 목사 장로의 권위 이해 달라야

강남향린교회는 목사 임기제와 장로 임기제를 시행하고 있습니다. 목사 장로 임기제는 우리 교회뿐만 아니라 오늘날 남한의 교회가 처한 현실을 개혁하기 위해 꼭 필요한 부분으로 받아들여져서 여러 교회에서 시행되고 있습니다. 목사 장로 임기제는 교회의 중요한 사안들을 결정하는 당회원이 한 번 청빙을 받거나 임직을 하면 특별한 문제가 없는 한 정년퇴임할 때까지 시무하게 되어 특정한 소수에게 많은 권한이 장기적으로 주어지게 됨으로써 발생할 수 있는 교회운영의 보수성과 비민주적인 가능성을 지양하는 의미가 있습니다.

목사 임기제가 있기에 교우들의 주체적인 참여는 더욱 필요합니다. 저는 고등학교 때까지 원주 변두리의 작은 교회에서 지금 전임 전도사가 하는 역할을 하면서 교회 생활을 했습니다. 거의 매일 학교에서 돌아오면 교회에서 공부하고 잠을 자고 새벽기도회에 참석하고 다시 학교로 갔습니다. 또 수요일이면 일찍 와서 어린이부 수요예배를 인도하고 설교도 했습니다. 시골의 작은 교회이기 때문에 목회자는 전도사로 왔다가 목사안수를 받으면 떠나가곤 했습니다.

그런데 목회자가 바뀔 때마다 교회의 세세한 부분은 목회자의 성향이나 뜻에 따라서 수시로 바뀔 수밖에 없었습니다. 그러다가 어떤 교우가 ‘전에는 이렇게 했는데요’ 라고 말하면 ‘그건 그 때의 일이고 나는 나다.’ 하면서 자기의 뜻대로 하는 것을 많이 보았습니다. 또한 오랫동안 고민하면서 청빙했는데도 불구하고 목회자가 바뀌면서 교회의 성향이 바뀌고, 갈등을 겪는 교회를 주변에서 많이 봅니다. 따라서 목사 임기제는 교우들의 주체적인 신앙과 활동을 더욱 요구합니다.

장로 임기제에서 중요한 것은 장로에 대한 인식을 바꾸는 일입니다. 장로(長老)는 어른 장에 늙은 로 자를 쓰는데, 연륜이 오래되어 한 공동체를 이끌기에 충분하다는 생각이 반영되어 있습니다. 물론 전통적인 사회 속에서나 군대에서처럼 같은 일을 하는 사람들의 공동체에서는 그 연륜이 지혜의 원천입니다. 그러나 지금처럼 다변화된 사회 속에서는 의미가 변화되었습니다. 따라서 장로는 신분이나 계급을 나타내는 직책이 아니라, 모든 교우들의 대신하여 잠시 동안 교회의 운영을 맡은 직책입니다.

우리는 아직 장로 임기의 한 순번이 되지 않았지만, 장로 임기제를 시행하고 있는 교회, 특히 임기가 지나서 재선출이나 재신임을 해야 하는 교회에서 겪는 미묘한 갈등이 있습니다. 그것은 ‘재선출이 되지 않으면 어떻게 계속 그 교회에서 있을 수 있느냐’ 하는 것입니다. 이러한 갈등은 장로의 직분을 신분이나 계급으로 생각하기 때문에 일어나는 것입니다. 그래서 당회를 조직하지 않거나 당회를 해체하고, 아예 운영위원회를 만들어서 그 역할을 대신하는 교회도 있습니다.

어떤 교회에서는 7년의 임기가 끝난 장로들은 너무 힘들어서 다시는 시무를 못하겠다고 설레발을 칩니다. 우리교회와 비슷한 성향의 교회에서 장로로 시무하는 일을 참으로 힘듭니다. 예전처럼 떠받드는 분위기도 아니면서 복잡한 교회 일을 도맡아서 해야 합니다. 교회에서 뭔 회의는 그렇게 많은지, 교우들을 만나서 이야기할 시간도 줄어듭니다. 그래서 일 하라고 장로로 뽑았는데, 장로가 되면 일을 안 한다는 오해를 받기도 합니다. 교우 여러분도 여러분이 뽑아서 여러분의 일을 대신하느라 수고하시는 장로님들께 위로와 용기를 주십시오. 장로님들도 몇 년만 수고하면 된다는 생각으로 조금 더 힘을 내셔서 더 많은 교우들을 만나고 의견을 수렴해서 교우들의 생각이 교회운영에 잘 반영될 수 있도록 노력하시기 바랍니다.

목사 장로의 권위는 바로 교우 여러분으로부터

사회나 교회에서 일어나고 있는 크고 작은 갈등의 이면을 보면, 앞에서 말씀드린 권위가 원인인 경우가 많습니다. 권위를 인정해 주지 않는다든가, 주어진 권위를 넘어서 권력처럼 행사하려고 하기 때문입니다.

민수기 12:1-16에서 모세의 누이 미리암과 형 아론은 모세의 잘못을 지적하면서 하느님과 교통하는 이스라엘의 지도자로서의 모세의 권위를 비방합니다. 성서에서는 하느님이 직접 내려와서 아론과 미리암을 야단치고 떠나갔는데, 미리암이 문둥병에 걸리게 되어 일주일 동안 격리되었다고 합니다. 그런데 분명히 모세가 미디안 여인을 아내로 취한 것은 잘못인데, 그 잘못을 지적한 미리암과 아론이 왜 하느님의 진노를 받아야 합니까?

그리고 두 사람이 진노를 받았는데, 왜 여자인 미리암만 문둥병에 걸려야 합니까? 그 이유야 어떻든 이 이야기는 세상에서 가장 겸손하다고 하는 모세, 하느님의 얼굴을 직접 볼 수 있는 모세, 하느님의 말씀을 이스라엘에게 전달하는 모세의 권위를 하느님의 직접적인 개입을 통하여 세워주고 있는 것입니다. 이스라엘이 하느님의 백성이 될 수 있기 위해서 꼭 필요한 율법을 전수한 모세의 권위를 세우고 인정하는 이야기입니다.

오늘날 이 이야기가 하느님의 종이라고 하는 목사의 권위에 도전하지 말라는 경고와 협박의 의미로 사용되고 있는 것을 자주 볼 수 있습니다. 그러나 모세의 권위를 빌려서 사람들 위에 군림하였던 대제사장들과 예수님의 논쟁을 보면 그렇게 할 수 없을 것입니다. 예수님이 예루살렘 성전에서 가르치고 있을 때에 대제사장들이 와서 묻습니다. “누가 당신이게 이런 권위를 주었느냐?” 예수님은 세례자 요한의 권위가 어디에서 왔느냐고 그들에게 반문합니다. 그들은 주변에 있던 사람들이 무서워서 요한의 권위가 하늘에서 왔다고 하지도 못하고 사람에서 왔다고 하지도 못합니다.

모세와 예수님의 이 일화는 “권위는 누구로부터 오는가?” 즉 “권위의 근거는 무엇인가?”하는 물음에 대답의 실마리를 제공하고 있습니다. 예수님은 하느님으로부터 세움 받은 모세의 권위를 차지하고 백성들에게 행사했던 대제사장들의 권위를 무색하게 만들었습니다. 예수님이 이렇게 할 수 있었던 것은 그를 따르는 무리들이 있었기 때문이었습니다. 대제사장들이 무리를 두려워했기 때문입니다. 모세의 권위는 해방공동체 이스라엘에게 율법을 준 하느님으로부터 나왔습니다. 그리고 그 율법을 지키며 하느님의 백성이 되려고 하는 전체 이스라엘에 의해서 세워지고 지켜졌습니다.

마찬가지로 예수님의 권위는 그를 따르는 사람들, 대제사장들이 무서워 한 무리들로부터 나왔고, 지금까지도 그를 따르려고 노력하기에 그리스도인이라고 불리는 사람들에 의해 세워지고 유지되었습니다. 하나님 나라가 무엇인지는 잘 모르지만 반생명적 억압과 어쩔 수없이 죄인이 되어야 하는 현실에서 해방되기 위한 무리들로부터 예수님의 권위는 인정받았습니다. 훗날에 그들은 예수님을 “주”, 퀴리오스라고 고백했습니다. 예수님은 하나님으로부터 보이지 않는 권위를 받았고, 자기의 생명을 바쳐서 하나님 나라를 위해 자기에게 맡겨진 일을 감당하면서 그를 따르는 사람들로부터 그 권위를 인정받았습니다.

교우 여러분들의 일을 대신하기 위해 여러분이 세운 장로나, 여러분이 청빙한 목사의 권위는 바로 교우 여러분으로부터 나왔으며, 여러분에 의해 유지됩니다. 그리고 모든 교우들의 권위는 서로를 존중하며 사랑함으로써 드러납니다. 우리가 자기의 자리에서 스스로 선택한 직분을 감당함으로써 모두가 교회의 주인이 되고 민주적인 공동체를 만들어 갑니다. 주체적인 신앙으로 강남향린의 모든 교우가 강남향린 공동체의 주인이 되기를 빕니다.