찬미예수님.
조정제님.

조정제님의 글 잘 읽고 있습니다.
그런데 한가지 궁금한 점이 있습니다.
아래 게시판의 조정제님의 댓 글 중에

하느님의 어머니..
작성자   김재흥     번  호   106273
작성일   2006-11-21 오전 12:28:51
"마리아주의자들은 앞으로는 더욱 더 조직적으로 교회의 마리아에 대한 가르침에 반기를 들고 일어날 것입니다. 아직도 마리아주의자들은, "마리아를 성령의 정배"로 믿으며, 더 나아가 "마리아가 공동구속자"임을 관철시키기 위하여 모든수단 방법을 다 사용하며 교회를 혼란시킬 겁니다. 
어느 성모발현 메세지는 이렇게 성모님이 선동하시고 있습니다. "내가 공동 구속자임을 교회가 선포하도록 투쟁하라. 너희가 너무나 힘들겠지만 결국 너희가 이길 것이다...." "

댓글로 있는 데요.
성령의 정배, 성령의 신부라는 표현은 교회에서 정당하게 쓰고 있는 표현이라고 생각이 되는데, 조정제님의 말씀을 듣고 싶습니다.
아래의 안성철님이 쓰신 게시판 글중에...

교황문헌 : 마리아공경(3) 공경의 쇄신
작성자   안성철     번  호   106312
작성일   2006-11-21 오후 8:08:01
"26. 마리아 신심의 그리스도론적 성격을 언급하면서 아울러 이 신심에서 탁월한 위치를 차지하고 있는 신앙의 본질적인 요소, 즉 성령의 위격과 그 역사하심을 부언하는 것도 좋으리라 봅니다. 사실 신학적 통찰이나 전례는, 나자렛의 동정녀 안에서 이루신 성령의 성화 행위가 구세사의 결정적인 순간임을 보여주고 있습니다.
예를 들면 교부들과 교회작가들은 마리아의 성덕을 원래부터 성령의 역사하심에 의한 것으로 보았습니다. 말하자면, 마리아를 “성령께 형성된 새로운 조물”74)로 본 것입니다. 그들은 “성령이 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다.”(루가 1,35)라든지, “마리아는……잉태한 것이 드러났다. 그 잉태는 성령으로 말미암은 것이었다.……그의 태중에 있는 아기는 성령으로 말미암은 것이다.”(마태 1,18.20)라는 복음 말씀을 묵상하면서, 성령께서는 마리아의 동정을 축성하고 풍부한 결실을 맺게 해주시어,75) 마리아를 ‘왕의 궁전’ 또는 ‘말씀의 신방’,76) ‘주님의 성전’ 또는 ‘주님의 감실’,77) ‘계약의 궤’ 또는 ‘거룩함의 궤’78) 등의 성서적인 의미가 풍부한 칭호로 변화시켰다고 보았습니다. 그들은 강생의 신비를 깊이 묵상함으로써, “미혼의 동정녀가 성령의 신부가 되셨도다.”79)고 시적으로 표현한 프루덴시오처럼, 성령과 마리아의 관계를 신랑과 신부의 관계로 보아 마리아를 ‘성령의 궁전’80)이라 불렀습니다.
이것은 하느님의 성령의 항구한 거처가 되신 동정녀의 거룩한 본성을 강조한 표현입니다. 그들은 파라클리토의 교의를 고찰함으로써 샘물처럼 가득한 은총(루가 1,28 참조)과 풍성한 선물들이 성령께로부터 솟아나와 마리아를 단장시켰음을 알아보았습니다. 이처럼 그들은 동정 마리아의 마음을 가득 채웠던 믿음과 희망과 사랑, 하느님의 뜻을 수락한 힘 그리고 십자가 아래에서 고통을 참아낸 용기가 모두 성령께로부터 비롯하였다고 본 것입니다.81) "

위의 글에서 성령의 신부라는 표현을 인정하고 있습니다.
제가 가지고 있는 생각은
마리아는 성령으로 아기를 잉태하였습니다.
예수님은 당신의  제자들을 또한 신부로 말씀 하였습니다.
마리아는 교회이며, 새하와로 불리우고, 우리와는 동떨어지는 분이 아니라 우리의 모범이시고, 우리 신앙인의 어머니로 불리 웁니다.
그래서 제가 마리아교라면은 어쩔 수 없는 것이 구요.
그래서 제가 혼란 스럽습니다.
명확한 설명 부탁 드립니다.
"모든 은총의 중재자"나 "공동 구속자"라는 표현은 과장이 있는 표현이라 생각이 됩니다.
'공동 구속자'라는 표현에 대해서는 교회가 예수님의 사제직의 역할을 나누어 가질 수 있다고는 생각이 되지만, 또한, 하느님의 자녀는 될 수 있어도, 물론 동격으로는 생각 안합니다.
그렇게 생각하는 사람들도 없구요.
'모든 은총의 중재자'는 예수님께 어울리는 호칭이라고 생각이 됩니다.
조정제님의 답변 기다리겠습니다. ^^