우연히

님의 글을 읽었습니다.

글을 읽은 결과 님이나 저나 별 다른 의견은 없는듯 합니다.

그럼에도 님의 제게 대한 질문에 응답하는 의미에서 한줄 한줄 읽으며 제 견해를 드립니다.

 

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<<찬미예수님.
조정제님.

조정제님의 글 잘 읽고 있습니다.
그런데 한가지 궁금한 점이 있습니다.
아래 게시판의 조정제님의 댓 글 중에

하느님의 어머니..
작성자   김재흥     번  호   106273
작성일   2006-11-21 오전 12:28:51
"마리아주의자들은 앞으로는 더욱 더 조직적으로 교회의 마리아에 대한 가르침에 반기를 들고 일어날 것입니다. 아직도 마리아주의자들은, "마리아를 성령의 정배"로 믿으며, 더 나아가 "마리아가 공동구속자"임을 관철시키기 위하여 모든수단 방법을 다 사용하며 교회를 혼란시킬 겁니다. 
어느 성모발현 메세지는 이렇게 성모님이 선동하시고 있습니다. "내가 공동 구속자임을 교회가 선포하도록 투쟁하라. 너희가 너무나 힘들겠지만 결국 너희가 이길 것이다...." "

댓글로 있는 데요.
성령의 정배, 성령의 신부라는 표현은 교회에서 정당하게 쓰고 있는 표현이라고 생각이 되는데, 조정제님의 말씀을 듣고 싶습니다.
아래의 안성철님이 쓰신 게시판 글중에...>>

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네 저도 예전에 성령의 정배니 성령의 짝이니 하면서

그 호칭들을 지지하는 토론을 한적이 있습니다.

바로 이 굿뉴스토론장에서 말입니다.

그러다가 발견한 것이 "성령의 정배(짝) 마리아"란 용어는

제2차 바티칸 공의회 마리아 위원회에서 최종적으로 "성령의 궁전(성전) 마리아"로 변경되어 결정되었다

라는 글을 보았습니다.

 

이유는

마리아가 성령의 신부라면

예수는 성령의 아들이 되기 때문이라는 당연한 이유에서이며.

 

마리아는 오히려 성령의 신부라기보다는

교회를 여성형으로 받아 그리스도의 신부라 성경에서 말하는 것처럼

(부부라서가 아니라 그만큼 교회와 그리스도는 뗄레야 뗄수없는 관계를 상징하며) 

교회의 특출한 지체시며 모델이신 마리아는 당연히 예수 그리스도의 어머니이시며 동시에 신부이기도 할 것입니다.

 

그리스도의 지체인 우리가 그리스도의 신부라 한다면

그리스도의 가장 특출한 지체이신 마리아도 당연히 가장 특출한 신부가 되어야 하기 때문입니다. 

 

하여

마리아가 성령의 짝이니 정배니 할 때

그러면 마리아와 성령(에 의하여) 잉태되시고 태어나신 주 예수 그리스도는 성령의 아들이다......

가 결론으로 나오지요...

예수님은 정말 성령의 아들이신가요???

 

이러한 오해를 막기위하여 공의회는 성경에서 지적하는 대로 배필이니 정배니 하는 인위적으로 표현하는 것 대신 "성전=궁전"으로 확정지어 교회헌장 제8항 마리아 관련부분에 기록하였습니다.

성경에서 모든 그리스도인들은 성령의 성전이라고 합니다.

성령께서 내 안에 사(거하)시니 당연히 우리 자신이 성전이 되는 거라고 성경에서 가르칩니다.

 

 요약하면

제2차 바티칸공의회는
이전에는 성령의 정배(배필 spona) 등 모호하게 불리웠던 부분을
라틴말로 명확하게
Tempulum <성전, 사원, 궁전 등등의 의미>로 확정하여
교회헌장에 사용하게 됨.

 

이에 따라 가톨릭교회교리서에서도 성령의 궁전(성전)으로 정식으로 호칭하고 있습니다.

 

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<<교황문헌 : 마리아공경(3) 공경의 쇄신
작성자   안성철     번  호   106312
작성일   2006-11-21 오후 8:08:01
"26. 마리아 신심의 그리스도론적 성격을 언급하면서 아울러 이 신심에서 탁월한 위치를 차지하고 있는 신앙의 본질적인 요소, 즉 성령의 위격과 그 역사하심을 부언하는 것도 좋으리라 봅니다. 사실 신학적 통찰이나 전례는, 나자렛의 동정녀 안에서 이루신 성령의 성화 행위가 구세사의 결정적인 순간임을 보여주고 있습니다.
예를 들면 교부들과 교회작가들은 마리아의 성덕을 원래부터 성령의 역사하심에 의한 것으로 보았습니다. 말하자면, 마리아를 “성령께 형성된 새로운 조물”74)로 본 것입니다. 그들은 “성령이 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다.”(루가 1,35)라든지, “마리아는……잉태한 것이 드러났다. 그 잉태는 성령으로 말미암은 것이었다.……그의 태중에 있는 아기는 성령으로 말미암은 것이다.”(마태 1,18.20)라는 복음 말씀을 묵상하면서, 성령께서는 마리아의 동정을 축성하고 풍부한 결실을 맺게 해주시어,75) 마리아를 ‘왕의 궁전’ 또는 ‘말씀의 신방’,76) ‘주님의 성전’ 또는 ‘주님의 감실’,77) ‘계약의 궤’ 또는 ‘거룩함의 궤’78) 등의 성서적인 의미가 풍부한 칭호로 변화시켰다고 보았습니다. 그들은 강생의 신비를 깊이 묵상함으로써, “미혼의 동정녀가 성령의 신부가 되셨도다.”79)고 시적으로 표현한 프루덴시오처럼, 성령과 마리아의 관계를 신랑과 신부의 관계로 보아 마리아를 ‘성령의 궁전’80)이라 불렀습니다.
이것은 하느님의 성령의 항구한 거처가 되신 동정녀의 거룩한 본성을 강조한 표현입니다. 그들은 파라클리토의 교의를 고찰함으로써 샘물처럼 가득한 은총(루가 1,28 참조)과 풍성한 선물들이 성령께로부터 솟아나와 마리아를 단장시켰음을 알아보았습니다. 이처럼 그들은 동정 마리아의 마음을 가득 채웠던 믿음과 희망과 사랑, 하느님의 뜻을 수락한 힘 그리고 십자가 아래에서 고통을 참아낸 용기가 모두 성령께로부터 비롯하였다고 본 것입니다.81) ">>

위의 글에서 성령의 신부라는 표현을 인정하고 있습니다.
제가 가지고 있는 생각은
마리아는 성령으로 아기를 잉태하였습니다.
예수님은 당신의  제자들을 또한 신부로 말씀 하였습니다.
마리아는 교회이며, 새하와로 불리우고, 우리와는 동떨어지는 분이 아니라 우리의 모범이시고, 우리 신앙인의 어머니로 불리 웁니다.
그래서 제가 마리아교라면은 어쩔 수 없는 것이 구요.
그래서 제가 혼란 스럽습니다.
명확한 설명 부탁 드립니다.>>

++++++++++++++++++

 

저는 위의 설명이 좀 모호해 보입니다.

공의회는 분명히 지금까지 보통 흔히 사용하였던 성령의 짝이니, 정배니, 신부니 하는 호칭들을 의도적으로 회피하고 성령의 성전(궁전)으로 확정하여 교회 헌장에 수록하였고

가톨릭교회교리서에서도 그 신앙의 유산을 받아 공식적으로 "성령의 궁전=성전"으로 호칭되고 있습니다.

 

마리아 공경이란 교황 회칙을 잘 보면  "교황의 고뇌"가 엿보입니다.  

마리아공경에서 교황은 분명히 마리아를 성령의 성전이라고 진술하십니다.

그러면서

덧부치시길

시인의 표현을 인용하며 말씀하십니다.  

<동정녀가 성령의 신부가 되었도다....라고 한

시인 프루덴시오처럼

성령과 마리아의 관계를

신랑과 신부로 보아 마리아를 성령의 궁전이라 불렀습니다.>

 

===>

 

시인이

마리아와 성령의 관계를 부부처럼 묘사해서 "성령의 궁전"이라 불렀다??

 

부부처럼 묘사하고자 하면

제2차바티칸 공의회 이전까지 혼용되어온 "성령의 배필, 혹은 정배, 짝" 이라 불러야 하지

왜

성령의 궁전이라 불러야 한다는 것인지~~@@

 

성령의 궁전은 제2차 바티칸 공의회에서 결정된 용어입니다.

하여 저는 이 귀절에서  전체 교회를 분열로 이끌지 않으시고자 하시는 교황의 고뇌를 보고 있다고 말씀드린 겁니다

 

그러나

교황은 분명히 시인의 표현을 인용하였지만

예전의 호칭인 "마리아는 성령의 정배, 배필, 짝" 같은 표현은 하지 않으셨습니다.

앞으로 이런 표현을 쓰면 안될 것입니다.

 

교황은

마리아가 언제나 성령안에서 충만한 은총을 사신 표현을

시인의 말을 통하여 "신랑 신부"라 표현은 하셨어도

그것은 교황이 이미 밝히셨듯 시인의 표현이지

교회가 공식적으로 결정하고 선포한 신앙의 언어 <즉 성령의 궁전>을 버리신 것은 아니었습니다.

오히려 모호하게 보이지만 마지막 줄에 "성령의 궁전"이라고 다시 언급하십니다. 

 

여하튼

교회가 "성령의 궁전"이란 호칭으로 공식 결정한 한 것은

"마리아가 성령의 배필"이라면 "마리아의 아들 예수는 그러면 성령의 아들이다......"

아닙니까???

===>

아니기 때문입니다.

예수님은 마리아의 아들이기도 하지만 성부의 아들이기도 합니다.

 

하여

"마리아는 성령의 배필"이니 뭐니 하며

용도 폐기된 용어를

일부 특정 신자들이 "계속 고의적으로 사용하며 홍보"하고자 하는짓은

교회의 결정을 무시하고 자기들 주장을 펼치기 위하여 분열을 부르는 행위일 뿐이라고 믿습니다.

 

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<<"모든 은총의 중재자"나 "공동 구속자"라는 표현은 과장이 있는 표현이라 생각이 됩니다.
'공동 구속자'라는 표현에 대해서는 교회가 예수님의 사제직의 역할을 나누어 가질 수 있다고는 생각이 되지만, 또한, 하느님의 자녀는 될 수 있어도, 물론 동격으로는 생각 안합니다.
그렇게 생각하는 사람들도 없구요.>>

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저도 그렇게(동격으로) 생각안합니다.

우리가 그렇게 안한다 하여도 말(언어) 자체는 동격으로 드러납니다.

 

"공동"이란  "단독"에 대립되는 용어입니다.

구속자를 공동이라고 고백하면서

구구절절 구차한 설명 붙여가면서

구세주가 어떠니 구속주는 또 어떠니,

뭐가 유일하니 종속되니 하여 보아야 눈가리고 아웅하는 짓입니다.

 

우리같은 보통 신자들이 생각하는 것보다

그런 것을 주장하는 일부의 세력들은 아마도 우리 생각을 뛰어 넘을 겁니다.

 

그래서 공의회 마리아 위원회는 격렬한 논쟁 끝에

공동 구속주라는 것은 그 호칭은 반성경적이고 그 의미 역시 모호하여

가톨릭신자들은 물론 개신교 신자까지 헷갈리게 하는 것이라 하여

의도적으로 그 호칭을 폐지(회피)하고 대신 구세주의 어머니, 구제주의 (너그러운)동반자 등으로 변경하였고

그 의미도 분명히 결정하여 헌장에 수록하였습니다. 

 

우리는 이렇게 명확하게 가르친 교회 헌장과 가톨릭교회교리서대로

믿고 말하고 따르면 됩니다.

 

+++++++++++++++++ 

<<'모든 은총의 중재자'는 예수님께 어울리는 호칭이라고 생각이 됩니다.
조정제님의 답변 기다리겠습니다. ^^>>

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조금 의문이 풀렸는지요.....

이런 글 주교회의 게시판에서 수없이 한 것이며 얼마전에도 쓴 것같은데 또 씁니다.^^^ 

그러나 조금이라도 이해가 가신다면 좋겠습니다.....

 

 

참고로

관련 자료를 올려드립니다. 

 

 

((가톨릭교회교리서))

교회는 그리스도의 신부이다

796 머리와 지체인 그리스도와 교회의 일치는 인간 관계에서도 둘의 구별을 내포한다.
이러한 측면은 종종 신랑과 신부라는 비유로 표현된다.
그리스도께서 교회의 신랑이라는 이 주제는 예언자들에 의해 마련되었고 세례자 요한에 의해 선포되었다.242)
주님께서도 당신을 “신랑”(마르 2,19)이라고 자처하셨다.
바오로 사도는 그리스도의 지체인 교회와 각 신자들을 주님이신 그리스도와 영적으로 오직 하나가 되기로 ‘약혼한’ 신부라고 표현한다.
교회는 흠 없는 어린양의 흠 없는 신부이다.245) 그리스도께서는 이 신부를 사랑하시어 “거룩하게 하시려고”(에페 5,26) 자신을 내어 주셨으며, 영원한 계약을 통해 결합하시고 자신의 몸처럼 끊임없이 돌보아 주신다

교회 - 성령의 성전

797 “성령께서 그리스도의 지체들, 그리스도의 몸인 교회와 맺으시는 관계는 우리들의 정신, 곧 우리들의 영혼이 우리의 육체와 가지는 관계와 같다.”
“그리스도의 몸을 이루는 모든 지체가 서로, 그리고 그 으뜸이신 머리와 결합하는 것은 숨은 원리로서 그리스도의 성령의 작용으로 보아야 한다.
그것은 성령께서 온전히 그 머리 안에 계시며, 온전히 그 몸 안에 계시고 또 온전히 각 지체들 안에 계시기 때문이다.”
성령께서는 교회를 “살아 계신 하느님의 성전”(2고린 6,16)으로 만드신다.

((제2차 바티칸공의회 교회헌장))

제8장

마리아와 교회
53. 동정 마리아께서는
천사의 예고로 하느님의 말씀을 마음과 몸에 받아들이시어 ‘생명’을 세상에 낳아 주셨으므로 천주의 성모로 또 구세주의 참 어머니로 인정받으시고 공경을 받으신다.
당신 아드님의 공로로 보아 뛰어난 방법으로 구원을 받으시고 아드님과 불가분의 긴밀한 유대로 결합되시어,
천주 성자의 모친이 되시고
따라서 성부께서 가장 사랑하시는 딸이 되시며
또한
성령의 궁전이 되시는 이 최고의 임무와 품위를 지니고계신다.
이 뛰어난 은총의 선물로 마리아께서는 하늘과 땅의 다른 모든 피조물보다 훨씬 앞서 계신다.

참고 :

제2차 바티칸공의회 교회헌장의 해당부분에서
이전에는 성령의 정배(배필 spona) 등 모호하게 불리웠던 부분을
라틴말로 명확하게
Tempulum <성전, 사원, 궁전 등등의 의미>로 확정하여
교회헌장에 사용하게 됨.

 

사람과 자연

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