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그리스도論 . 삼위일체론 20 회 |
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그리스도論 . 삼위일체론 20 회
* 그리스도論
그리스도 논쟁
이단 이설
이단 이설 이교
공의회
삼위일체론 (승전)
둘째 단계 : 아리우스의 성자 종속설 과 논쟁을 벌이는 시기이다. 성자 존속설은 삼위 일체를 여러 수준의 질 서로 이해함으로써 그 신비를 쉽게 파 악하려는 시도였는데, 풀라톤적 우주관 뿐만 아니라 초기 그리스도론적 사변도 그 기초가 되었다. 초기 그리스도론적 사변은 성자를 중재자로 간주한 구원사 적인 관점에서 한 분 하느님을 강조한 그리스도론을 의미하며, 이러한 그리스 도론적 관점에서 삼위 일체를 이해하려 고 하였다. 그리고 그리스 우주관에 의 하면 존재의 위계 질서는 신으로부터 하강하고 신을 향해 상승하는 구조 안 에 배치되어 있는데, 그 위계 질서 안 에서 신은 근접할 수 없는 최고의 정점 에 위치해 있다. 여기서 중재자인 그리 스도는 지상 실재의 다른 모든 것들 위 에 존재하지만 성부 아래에, 즉 ‘종속’ (subordinatus) 위치에 있는 것으로 간 주되었다. 이 이론이 삼위 일체에 적용 되면, 성부 만이 엄밀한 의미의 하느님 이라고 할 수 있다. 로고스-아들은 모든 피조물 지은 분이기는 하지만 진정한 하느님은 아니므로 ‘둘째 신’ 이다.
*제1차 니체아 공의회 : 이 공의회는 아리우스(Arius)의 성자 종속설에 반 대하면서 성자는 분명 하느님이 차지 하는 존재의 차원에 속해 있다고 단언 하였다. 성자는 ‘성부와 본질상 같고’ 따라서 하느님이다. 그 분은 근접할 수 없는 하느님과 세계 사이의 중간 존재 가 아니라 아들로서의 중개자이다. 그 분은 성부로부터 자성()을 받았지만 신 성에 있어서는 성부 보다 낮은 위치에 있지 않다. 그러므로 하느님을 자기 자 신만을 위해 사는, 절대 독재의 뜻으로 이해하면 안된다. 오히려 하느님은 성 자를 향한 자신의 움직임 안에서 또 그 움직임을 향해 활동하고 존재하는 분이 다. 결국 아리우스주의는 성령피조설 () pneumatomachianism, 에 귀 착되는데, 이 이단은 성령이 하느니인 가 또 어느 정도 하느님이라 할 수 있 는가 하는 문제를 제기하였다. 제1차 콘스탄티노풀 공의회 (381년)는 이 이단에 반대하여 “주님이시며 생명을 주시는 (성령)” 이라는 표현을 통헤서 “성부로부터 나오고 성부 성자와 함께 같은 영광과 흠숭을 받으시는“ 성령의 신성을 확정하였다 (DS 150).
이러한 두 가지 유형의 이단들과 논쟁 함으로써 교회는 예수님의 신성을 명확 히 천멸하였고, 동시에 구원의 실체와 그 보편성을 확증하였다. 구원은 하느님 이 몸소 그것을 실현시켰을 때에 한하여 실제로 발생된 것이 되기 때문이다.
참고 : 한국가톨릭대사전 제6권 1995년판
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