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그리스도論/마리아론 26 회 |
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그리스도論 / 마리아론 26 회 * 그리스도論 마리아론 : (승전) 참고 : 한국가톨릭대사전 제4권 1995년 판
(5세기의 서방 교부들) : 4 - 5세기 서방교회 는 동방교회처럼 마리아에 관한 논의가 활발히 전개되지 못하였다. 마리아에 관한 새로운 주제 로, 마리아가 원죄의 물들지 않았다는 주장이 생겨났다. 성 암부로시오 (+397)는 그의 저술 여러 곳에서 마리아에 대해 언급하고 있는데 마리아가 교회의 모범일 뿐 아니라 바로 교회 의 표상이며, 마리아의 성성 (성성)은 하느님의 선택에 그 근거를 두고 있다고 하였다. 또한 마 리아의 완덕을 강조하면서 마리아가 신앙인으로 서 지니는 어두움을 제거하고 있다. 이러한 관 점은 암부로시오 이후의 라틴교부들에게서 공통 적으로 발견된다. 성경에 해박하였던 예로니모 (+419/420)는 마리아의 동정성에 대해 논쟁이 되는 용어들에 주의하면서 ‘예수의 형제들’ 을 ‘사촌들’ 로 해석하였고, 마리아의 동정성이 예 수님의 잉태와 탄생으로 조금도 손상되지 않았 다고 주장하였다.
아오구스티노 (+390) 는 스승 암부로시오를 따 라 마리아를 모든 그리스도교 신자들에게 신앙 의 모범으로 내세웠다. 특히 펠라지우스 (Pelagius) 와의 논쟁에서 마리아가 원죄에 물들어 있었다는 것을 거부하였으며, 천사가 예수 탄생을 예고하는 가운데 주고 받는 대화 안에서 마리아가 이미 자 유롭게 동정 허원을 발하였음을 주장하였다. 동정 성과 아울러 모성을 지닌 ‘동정녀 - 어머니’ 라는 도식이 아우구스티노에게는 ‘그리스도의 어머니 - 그리스도의 제자‘ 라는 도식으로 묘사되었다. 하느님의 말씀을 따르고 있다는 점에서 마리아 는 그리스도의 제자라는 것이다. 그에 의하면 마리아는 교회와 유사성을 지닌다. 교회는 그리 스도의 몸이며 그리스도의 배우자이고, 그리스 도인들은 신앙과 희망과 사랑에 있어서 그 지 체가 된다. 아울러 교회가 동정으로 존재하면서 그리스도의 지체들을 출산하기 때문에 교회는 영적 차원에 있어서 그리스도의 모친이다. 마리 아는 그리스도의 어머니요, 신자들이 교회 안에 서 탄생하는 데 사랑을 통하여 협력하기 때문에 영적 차원에 있어서 그 지체들의 어머니이다. (PL. 40,399). 이처럼 마리아의 영적 교회 안에 까지 확장되었다. - 계 속 - |