안중근 토마스 의사는 참된 신앙인이자 애국자의 표본으로 살다 가셨습니다.

1. 안중근의 천주교 입교

황해도 해주 진사 안태훈의 3남1녀 중 맏아들로 태어난 안중근(1879~1910, 아명 : 안응칠)은 아버지의 영향으로 천주교 신앙을 갖게 됐으며, 프랑스 파리외방전교회의 빌렘(한국 이름 : 홍석구) 신부를 만나 성서를 읽고 교리를 익힌 후 19세 때인 1896년 7월 황해도 안악군 매화동성당에서 세례를 받았습니다. 세례명은 토마스(도마, 多墨)입니다.

2. 안중근의 천주교 선교

안중근은 교리와 프랑스어를 공부하고 교의를 토론하면서 천주교 선교에 나섰습니다. 점차 신앙이 깊어지자 안 의사는 빌렘 신부와 장터 등을 돌아다니며 사람들에게 권면하고 전도하고 설교했습니다. 1898년 4월 하순, 빌렘 신부가 청계동 본당을 설립하자 숙부 안태건(가밀로)회장과 함께 교회 일에 헌신하였습니다. 당시 안 의사는 빌렘 신부와 함께 공소를 방문하기도 하고, 미사 복사도 하고, 비신자에게는 천주교를 안내하는 등 빌렘 신부의 선교활동을 적극적으로 도왔습니다. 1899년에는 청계동본당 총대(지금의 사무장직)에 추대돼 7년간 금광 감리사건 등 교회 안팎의 여러 문제를 해결했습니다.

3. 안중근의 신앙

신성국 신부(청주교구 대소본당 주임)가 안 의사를 신앙인 관점에서 상세하게 연구하여 펴낸 <의사 안중근>(도서출판 지평)에는 안 의사의 천주교 교리 설교 내용이 상세하게 담겨있습니다. 그의 천주교 교리 설교는 곧 그의 신앙고백이었는데, 천주교의 핵심 교리인 인간 존엄성, 영혼의 존재, 영혼의 불사불멸, 상선벌악, 구속강생, 교회 등에 이르기까지 교리 설명이 매우 논리정연하고 체계적이며 분명합니다. 또한 깊이있는 동양철학적 이해를 바탕으로 한 접근이 돋보이며, 안 의사의 철저한  신앙관과 사생관(死生觀)을 엿볼 수 있습니다.

4. 당시 천주교 한국교구의 행태

그러나 당시 한국교구청의 모습은 바람직한 목자의 모습 그것만은 아니었습니다. 조선에 신앙의 자유가 주어진 이후 프랑스인으로 한국교구장에 임명된 뮈텔 주교는 1899년 대한제국정부 내부(內部) 지방국과 정교분리 원칙을 고수하겠다는 교민조약을 체결합니다. 이후 한국이 제국주의 열강의 세력다툼의 틈바구니 속에서 갈수록 어려움에 처해졌지만, 프랑스 주교는 정교분리의 원칙을 고수하면서 한국인들의 자주독립 열망을 사실상 외면했습니다. 거의 한 세기에 걸쳐 무리한 박해의 칼날을 경험한 서양선교사들은 한국의 독립보다는 교회의 보호가 더 중요하다고 판단했기 때문입니다.

5. 천주교 성직자들에게 대항한 안중근의 의기

그러나 안 의사는 신실한 신앙인인 동시에 국가와 민족을 생각하는 애국자였으며, 비록 자신이 따르는 성직자라 할지라도 옳지 않은 일에는 거침없이 나서서 지적하는 일을 서슴지 않았습니다.

안 의사의 자서전을 보면 자신이 따르던 빌렘 신부와 크게 다툰 일에 대한 기록이 있습니다.
<...이때 나는 홍 신부(빌렘)와 크게 다툴 일이 생겼다. 즉, 홍 신부는 언제나 교우들을 억압하는 폐단이 있었다. 그래서 나는 여러 교우들과 상의하여 말하기를 "성스러운 교회에서 어찌 이와 같은 도리가 있을 수 있겠소. 만일 홍 신부의 행위가 개선되지 않으면 서울로 가서 주교에게 청원할 것이고, 만약 주교가 듣지 않는다면 로마로 가서 교황에게 이를 청원하여 이와 같은 폐단을 없애도록 할 것이오."...>
당시 프랑스인 선교사들은 한국인들을 무시하고 심지어 노인들에게까지 손찌검을 해대는 무례를 범하는 일이 많았는데 처음엔 빌렘 신부도 예외는 아니었습니다. 안 의사가 저렇게 교우들을 대표해 항의하자 빌렘 신부는 크게 노하여 안 의사를 무수히 때렸습니다. 안 의사는 분했으나 욕됨을 참았습니다. 뒤에 빌렘 신부는 안 의사에게 용서를 청하여 둘은 화해하였고 둘도 없는 사이가 되었습니다.

안 의사는 빌렘 신부 밑에서 선교사로 활동하면서 교회의 앞날에 대하여 많이 고민하였고 빌렘 신부와 함께 서울에 가서 뮈텔 주교를 만나 대학 설립을 청원하게 됩니다.
"지금 한국인 교인들은 학문을 배우는 것이 없어서 선교를 하는데 손해가 많습니다. 서양의 수도회에서 박학한 사람들을 초청하여 대학을 설립하고, 국내의 재주가 뛰어난 자제들을 교육한다면 얼마 안 가서 큰 효과가 있을 것입니다."
뮈텔 주교의 대답은 이러했습니다.
"한국인들이 만약에 학문을 하게 되면 믿음에 좋지 않소, 앞으로 또다시 이와 같은 말을 내어놓지 마시오."
안중근은 주교에게 여러번 대학 설립을 권고했으나 끝내 거절당하여 그 분함을 참지 못하여 "서양의 교회(천주교)가 진리임에는 믿을지언정 서양 사람의 마음은 이해할 수도 믿을 수도 없다."고 개탄하며 그동안 열심히 공부하던 프랑스어를 더 이상 배우지 않았습니다.

뮈텔 주교가 조선의 천주교가 뿌리내리는 데 큰 공헌을 한 것은 사실입니다. 하지만 한국 천주교회 총 책임자이던 뮈텔 주교가 바란 것은 천주교 선교 그 이상은 아니었습니다.

 이상의 기록에서 당시 한국 내 프랑스인 교회 지도자들의 비뚤어진 대(對)한국관과 안중근 의사의 의로운 신앙을 엿볼 수 있습니다. 안 의사는 교회를 사랑하고 교회 발전을 위해 헌신적인 노력을 하였지만, 성직자들의 잘못에 대하여는 솔직하게 비판하고 개선을 요구하는 참된 용기도 함께 갖추고 있던 신앙인이었던 것입니다.

6. 안중근 의사의 의거

안 의사는 의거 전에 "하느님 성공을 주십시오."라며 성공을 기원하는 기도를 드렸다고 합니다. 또한 의거를 위한 하얼빈 역 사전 답사 후 의거를 함께 준비해온 동료 우덕순에게 건네준 총알에는 총알 끝에 십자가형이 새겨져 있었습니다.
1909년 10월 26일 이토 히로부미 저격 후 "코레아 후라(대한국 만세)"를 세 번 외치고 체포된 안중근은 저격 직후 이토의 죽음을 확인하지는 못하였는데, 안중근을 지켜본 간수는 감옥에서 간수에게 이토가 죽었다는 소식을 전해듣고는 십자성호를 그으며 "하느님 감사합니다."하며 기도하였음을 증언하고 있습니다.

6. 안중근 의사의 옥중 고해성사, 성체성사, 유언

1910년 안중근과 빌렘신부의 옥중 재회를 상세히 묘사하여 보도한 제호를 알 수 없는 만주의 일본어 신문(2002년 발견)을 인용합니다.

안 의사는 1910년 3월 중국 뤼순(여순)의 일본군관동도독부에서 순국하기 전 감옥으로 찾아온 빌렘 신부를 3월 8일, 9일, 10일 3차례에 걸쳐 만납니다.

고해성사를 위해 안중근은 8일 밤에 가로 34cm 세로 24cm 가량의 얇은 양지 20여장에 자신의 고해할 내용을 조목조목 적어 참회를 했습니다. 9일 고해성사를 위해 빌렘 신부를 만날 당시 면회실에는 이 기사를 기록한 신문기자와 교도소장, 통역관, 감리, 간수 1명이 배석했는데 빌렘 신부는 교회법을 인용하여 고해성사를 위해 그들이 물러갈 것을 요청하였으나 거절당합니다. 그래서 안중근은 삿갓으로 얼굴을 가리고 20분에 걸쳐 빌렘 신부의 귀에 입을 대고 고백을 하였습니다. 고해성사를 본 후 후 안중근은 “이제 아무것도 참회할 것이 없다”고 말했고, 빌렘 신부는 “이처럼 용의주도하게 (성사를) 한 것은 일찍이 듣지도 보지도 못한 일”이라며 “안중근은 고해성사를 통해 영아처럼 깨끗한 몸이 됐다”고 말했습니다. 이 고해성사 광경을 지켜본 일본인 통역관 소노키는 “고해 후 안중근은 평상시와 전혀 다른 사람처럼 신비적인 모습을 보였다”서 말했다. 또 다른 일본인 배석자는 “한국어로 귓속말로 고백을 해 알아들을 수가 없었으나 안중근과 빌렘 신부는 이심일체(二心一體)가 되어 있는 듯한 느낌이 들었다”고 묘사했습니다.

10일 빌렘 신부는 안 의사 앞에서 미사를 집행하고 성체성사를 주었습니다. 이를 보도한 신문은 “홍 신부(빌렘)는 미리 휴대한 제기(祭器) 중에서 진주로 만든 긴 주배(酒盃)를 꺼내서 공손하게 이것을 받들고 이 속에 한 방울의 포도주를 떨어뜨리고 그 위에 냉수를 붓고 또 그 속에 그리스도의 상이 붙은 과자를 넣고 주문을 외면서 그 과자를 둘로 나눠 작은 쪽은 안에게 주고, 남은 한 쪽은 그대로 냉수의 컵을 스스로 기울여서 마셔버렸다”고 상세히 묘사했습니다. 영성체 후 안중근은 한복을 차입해 달라고 빌렘 신부에게 요청했고, 빌렘 신부는 안중근에게 현재 매일 쓰고 있는 것이 무엇이냐고 물었습니다. 안중근은 ‘동양 평화론’이라고 답했습니다. 빌렘 신부와 헤어지면서 안중근이 눈물을 흘린 모습을 본 통역관 소노키는 신문 기자에게 “오늘까지 100여일간 거의 매일 얼굴을 보았지만 안중근이 우는 모습은 처음”이라면서 “중근의 낙루는 아마 이것이 처음이고 마지막일 것”이라고 말했습니다.

안 의사의 사형 집행일은 3월 25일 또는 27일로 예정되어 있었습니다. 그런데 25일은 그리스도께서 십자가에서 돌아가신 성 금요일이었고 27일은 부활절이었습니다. 안중근은 그리스도교 교인답게 성 금요일인 25일에 집행을 받기를 원하였고, 27일은 부활절이어서 빌렘 신부가 집행을 강력하게 반대하였습니다. 결국 집행일은 26일로 결정되었는데 25일은 순종황제의 탄신일이고 27일은 부활절이기 때문이었습니다.

집행 전날인 25일 안중근은 동생인 정근과 공근을 면회하며 "친척들과 논의하여 가사를 정리하고 자식들은 빌렘 신부와 의논해 양육할 것", "동양평화와 한국독립을 위해 끝없이 노력할 것"이라는 유언을 남겼으며, 이 장면을 지켜본 소노키 통역관은 "자신이 건 도박에서 이긴 사람"이라며 감탄하였습니다. 그리고 이 면회에 입회한 미즈노 변호사가 자신을 위로하자 그에게 “천주교에 입교하면 어떻겠느냐”며 “천주교에 입교하면 장래 언제든지 천국에서 다시 만나 천천히 이야기를 듣겠다”고 말해 그를 아연케 하였습니다.

7. 당시 한국천주교회의 대응

안 의사의 의거 당시 뮈텔 주교 하의 한국교구의 반응은 실망스러움 그 자체입니다. 안 의사의 의거소식이 전해지자 전 한국인들은 크게 고무되었으나 프랑스 외방선교회 신부들로 이루어진 한국천주교회 지도부는 상기한 바와 같이 한국독립에는 전혀 관심이 없었던 바, 교회에 피해가 돌아올까봐 전전긍긍하였으며, "안응칠 도마라는 신도가 있느냐"는 일본정부의 물음에 ''천주교인이 아니다''라며 교인인 사실을 부인하였습니다.

결국 빌렘 신부는 안 의사를 면회하지 말라는 뮈텔 주교의 명을 거역하고 홀로 뤼순감옥으로 가서 안 의사에게 고해성사와 성체성사를 주었습니다. 안 의사의 사형이 집행되던 3월 26일 오전 10시 바로 그 시각, 서울 명동성당과 황해도 신천성당에서 안 의사를 위한 미사가 봉헌되었으며, 빌렘 신부는 "우리 모두 함께 깨어 그분을 보내자"라며 신자들을 새벽에 성당으로 모았습니다.

그러나 이 사실이 밝혀지자 뮈텔 주교는 빌렘 신부에게 2개월 미사 집행 정지 처분을 내리고 본국 프랑스로 송환조치하는 징계를 내립니다. 그러나 빌렘 신부는 바티칸 교회법원에 상고하여 승소하였고, 그가 안 의사에게 집행한 고해성사와 성체성사가 정당함을 확인 받았습니다.

8. 현재 천주교회의 안 의사 평가

해방 후 1979년 노기남 대주교 집전으로 명동성당에서 처음으로 안중근 의사 탄신 100주년기념 추모 미사가 열린 이래, 여러 차례 안 의사를 추모하는 미사를 열었습니다. 또한 2000년에는 과거사 참회미사를 봉헌하면서 비록 프랑스 신부들에 의해 이루어진 일이지만 안중근 의사에 대한 당시 천주교회의 행동을 반성한다는 발표를 하였습니다.
1999년 <의사 안중근>을 펴낸 신성국 신부는 안의사는 ''순교의 맥''이며, 실학을 몸으로 완성한 ''실학의 맥''이며, 해방자로서 ''한국의 모세'', 선교열정의 측면에서 ''한국의 사도 바오로''라고 평하였습니다.
또한 2000년에 한국천주교 군종교구 대표단은 제31회 국제군인사도직총회에서 한국의 군인신자상으로 안중근 의사를 제시하였습니다.

그리고 1997년부터 한국교회사연구소 등 많은 천주교 단체에서 순교자이자 순국자인 안중근 의사를 복자위, 나아가 성인위에 올리는 시복시성운동을 추진하고 있습니다. 변기찬 박사는 <안중근 의사의 시복시성을 위한 소고>에서 안 의사를 성녀 잔 다르크(요안나 아르크)와 비교하여 시복시성의 필요성을 피력한 바 있습니다. 하지만 천주교회에서 안중근 의사가 정식으로 성인이 되어 ''중근 토마스''라는 세례명을 쓸 수 있게 되기까지는 많은 연구와 노력이 뒤따라야 할 것으로 생각됩니다. 결정적인 어려움은 잔 다르크는 한 사람의 인명도 해하지 않은 반면 안 의사는 이토 히로부미를 사살한 사실이 명확하기 때문입니다.

그러나 안 의사는 의거 직후 법정에서 자신의 의거 이유를 이렇게 밝혔습니다.
"내가 이토 히로부미를 죽인 것은 한국 독립전쟁의 한 부분이요, 또 내가 일본 법정에 서게 된 것도 전쟁에 패배하여 포로가 되었기 때문이다. 나는 개인 자격으로 이 일을 한 것이 아니라 한국 의군 참모중장의 자격으로 조국의 독립과 동양의 평화를 위해서 한 것이니 만국공법에 의해 처리하도록 하라."
안 의사의 요구는 묵살되었으나 그의 주장대로 그는 일본 국내법(당시 한국은 사법권도 일제에 강탈당함)에 의한 범죄인 대우를 받는 것이 아니라 교전단체의 일원으로서 국제법에 의거한 포로대우를 받는 것이 법적으로도 정당한 것이었습니다.
교회법적으로도 안 의사의  의거는 교황들의  사회회칙 ‘민족들의  발전’(1967년)이나 ‘그리스도인들의 자유와 해방에 관한 신앙교리성 훈령’(1986년)에서 볼 수 있듯이 “교회의 교도권은 개인의 기본과  공동선을 심대하게 손상시키는 명백하고도 장기화된 폭정을 종식시키기 위한 최후의 수단으로”(‘자유의 자각’ 제79항) 무력저항이나 폭력, 혁명적 반란이 용인되는 경우에 해당됩니다. 한국 교회에서도 안 의사의 의거는 전시에 허용되는 군인의 정당한 행위로 보고 있습니다. 김수환 추기경은 안 의사의 의거를 이렇게 평했습니다.

"안 의사의 의거는 가톨릭 신앙과 상치된 것이 아니라 오히려 그 안에서 우러나온 것이며, 신앙심과 조국애는 분리될 수 없는 것으로서, 일제의 무력앞에 민족의 존엄과 국권을 지키기 위해 행한 모든 행위는 정당 방위와 의거로 보아야한다."

또한 안 의사가 신앙인으로서 보여준 모습과 교회에 대한 헌신, 그리고 현대에 적용하여도 손색이 없는 위대한 이론인 ''동양평화론'' 등 일본인들까지 감화시킨 그의 인격은 우리가 반드시 받아 공경해야할 자세이기도 합니다.

마지막으로 최근 이슈가 되고 있는 영화에 부연하자면 서세원 감독의 ''도마 안중근''은 추기경께서도 시사회에 참석하셨지만 졸작으로 평가받고 있는 듯 합니다. 개그맨인 서세원 씨가 안중근 의사를 소재로 영화를 만든다는 것은 처음부터 우려의 목소리를 자아냈는데 안 의사가 쌍권총을 쏘며 싸우는 등 3류 액션물처럼 만들어져 실제로도 그러하다는 평입니다. 우리가 진정 보고 싶은 것은 안 의사의 높은 인격과 고뇌하는 모습일테니, 권하지 않겠습니다.

"나는 혈육을 같이 하는 내 민족을 위해서라면 나 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 떨어져 나가더라도 좋습니다. 조금도 걱정하지 않겠습니다." (로마 9, 3)