"Homo Indifferens" Is Still a "Homo Religious"("신에 무관심한 사람"도 여전히 "종교적인 사람"이다.)

포파드 추기경의 서유럽의 세속화에 대한 입장

아래는 교황청 문화위원회 의장 폴 포파드 추기경이 베라루스의 민스크에서 12월 10일 열린 한 신학 회의에서 행한 연설문 중 “(신에) 무관심한 사람(Homo Indifferens)”에 대한 분석과 이런 사람들에 대해 그가 우려하고 개탄한 부분을 발쵀한 글이다.

불신앙은 서유럽에 주로 보이는 현상으로 세계화를 통해 다른 문화권들로 퍼져 일반 사람들의 종교성을 침해하고있다. 호전적 무신론은 무신론적인 정치 제도가 아직 힘을 발휘하고있는 곳(북한,큐바 같은 곳)을 제외하고는 쇠퇴하여 일반인들의 삶에 결정적 영향을 끼치지 못하고 있고, 그대신 종교를 반대하는 일종의 문화적 적의가 퍼지고있다.

무신론과 불신앙의 양식이 바뀌었으며, 오늘날 보이는 현상은 삶의 형태와 보다 더 관련되있는 듯 보인다.

종교적 무관심 혹은 실질적인 무신론이 빠르게 증가하고있다. 세속화된 사회의 많은 구성원들이 종교적 권위나 가치에 대한 언급없이 살고있다. 종교심이 없는 사람, 종교에 무관심한 사람에게는, “신은 존재하지 않는다", 또는 이런 말 자체도 그한텐 상관없는 것이며, 어떻든 그는 신을 찾지않고, 애착을 갖지않고있다.

안락과 세속화의 문화는 지금 당장 요구되지 않은 모든 것에 대한 필요성과 갈망을 마음속에서 사라지게하고있다. 또 초월적인 것으로 향한 열망을 영적인 것에 대한 단순한 주관적인 욕망으로, 행복을 물질적 안락과 성적 충동의 해소로 가치 절하시키고있다.

세속화된 사회에서는 교회를 열심히 다니는 신자들 수가 감소하고있다. 그러나 이 같은 부인할 수 없는 우려되는 사실은, 믿음에 대한 무관심이 증가함을 뜻하는 것은 아니다. 오히려 믿음이 퇴화된 형태, 즉 교회에 소속하지않은 믿음을 보여준다.

이는 “종교심있는 인간”의 “탈고백화” 현상으로, 이런 인간은 어떠한 구속력있는 고백을 하기를 거부하면서 이질적인 여러 영적 운동의 끊임없는 혼돈 속에 뛰어들었다, 빠졌다한다. 이들의 이 같은 소리없는 교회로부터의 탈출은 가끔 분파로 그리고 새로운 종교 운동으로 향하게한다.

과학이나 현대 기술이 종교적 의미를 억누르지도, 그렇다고 만족시켜온 것도 아닌 서구 사회에선 종교적이라기 보단 영적인 새로운 추구가 발전되고있지만, 이는 전통적인 종교적 실천으로의 복귀는 아니다. 때때로, 이런 영적인 각성은 자율적인 형태로, 교회가 제공한 신앙과 도덕의 내용과 어떠한 연관도 없이 발전되고있다.

마지막으로, 새천년의 시작과 함께 극단적 무신론이나 전통적 신앙 양면 모두에서 신조에 대한 애착 상실이 일어나고있다. 이 같은 이탈은 세속화된 서구 문화에 있어서의  전통적인 믿음을 거부하거나 단순히 버리는 행위로서, 종교적 관습과 신앙의 교리적, 도덕적 내용의 준수에 영향을 준다.

소위 말하는 “종교에 무관심한 인간”이라해서 그가 “종교적인 사람”이 아님은 결코 아니며, 그는 그저 새로운, 계속 변화하는 종교성을 찾고 있을 뿐이다. 이러한 현상을 분석해 보면 한 현상과 그것과 반대되는 현상이, 특정 교회에 소속됨이 없이 믿는 사람들과 교회에서 가르치는 신앙의 내용을 다 믿지는 않지만 교회에 소속됨이있는, 그리고 무엇보다 신앙의 윤리적 차원을 존중해야하는 의무감을 느끼지 못하는 그러한 사람들이 잡다하게 섞여있는 만화경적 상황을 보여준다. 사실상 신만이 우리의 마음속 깊은 곳에 무엇이 있는지, 어디에서 그의 은총이 비밀스레 베풀어지는지 아신다.

본인은 5년에 한번씩 사도 성 베드로와 바오로 무덤에서 기도하기위해 로마에 오는 한 주교단의 보고를 읽으며 이들 문제들에 대해 비슷한 표현을 한 구절을 소개해 보고자한다. 이 보고서는 이러한 주제에 대한 친숙한 이야기를 전해주고있다.

서구의 많은 곳에서 교회에 나가는 사람들이 줄어들고있는 반면에 마치 신이 존재하지않는 것처럼 생각하며 사는 사람들,  “교회에 속해있지는 않치만 믿는 사람들”로 분류되는 사람들 수가 계속 증가하고있다. 이율배반적으로 무신론에 대한 신조 역시 1내지 2% 수준으로 쇠락해가고있다.

종래의 비신자와의 대화의 중재자들, 니체와 막스 같은 유명한 무신론 이론가들은 어쩐지 한물간 취급을 받으며 아무도 진지하게 그들을 승계하려 하지않는다. 대신 종교적 무관심이 주목할만하게 증가하고있으며, 수준 높은 토론과 대화도 힘을 잃어가고있다. 우리는 종교적 무관심의, 더 나쁘게는 무지의 문화에 살고있다

불신의 원인들:세속주의와 무관심

기독교는 유럽 관심사에서 흥미로운 위치를 차지하고있다. 먼저 이 대륙의 일에 철학적, 인류학적 그리고 도덕적 영감을 제공한다. 그러나 다른 한편으론 기독교는 여러 문화적 변향 때문에 종종 대륙의 일들에서 소외받거나 더 좋지않은 경우 적극적으로 제외당했다. 최근의 이탈리아의 로코 부티그리오네의 경우가 바로 이런 경우다.  (교회의 가르침에 기반을 둔) 결혼과 동성애에 관한 그의 공개적 증언 때문에 그는 유럽 연합의 중요한 자리에서 제외당했다. 이 경우는 정치와 공공 토론에 있어서 종교적인 것과 세속적인 것의 분리가 점점 커감을 반영하고있다.

세속주의는 자유주의에서 나온 시대 흐름이다. 이 세속주의는 자유주의의 나쁜 부산물이며 교정이 요청된다. 사람은 각각, 그리고 모두 근본적으로 종교적이라는 명백한 사실에서 세속주의는 결코 종교를 세상에서 제외시킬 수 없다는 확신을 할 수 있다.

세속주의는 자신을 명시하는 가치로서 감성주의와 개인주의를 내포하고있는데, 이는 문화 포기의 뉴 에이지, 개인화된 종교, 그 결과 초월적인 것의 추구 대신 저급스럽게 단지 기술적 발전과 안락한 감정만 추구하는데서 잘 나타나고있다.

이러한 세속주의 행태는 유럽에 파괴적인 영향을 끼쳤다. 세속주의는 절대 진리의 부인을 수반하기 때문에 상대주의다. 이러한 이념은 종교적 무관심과 불신앙으로 이끈다. 이러한 세속주의적 태도로 공공의 연대와 가족과 관련한 문제를 놓고 스페인의 사회주의 정부와 가톨릭 주교들은 대립하게되었으며 그 결과 낙태 같은 사악한 짓들, 부적절한 동성 결혼등이 허용되었다.

지금 시대엔 불가지론과 회의론적 상대주의가 민주적 정치 형태에 부응하는 철학이며 기본 태도라고 주장하는 경향이 있다. 절대 진리를 알고 이를 고수하겠다는 확신을 가진 사람은 진리는 다수에 의해 결정된다는, 혹은 진리는 서로 다른 정치적 경항에 따른 변수에 의해 결정된다는 것을 받아드리지 않기 때문에 소위 말하는 민주주의적 관점에서 믿을 수 없는 사람 취급을 받는다.

이런 관점에서, 만약 정치적 활동을 이끌고 방향지우는 절대적 진리가 없을 경우, 정치적 이상과 확신은 힘의 원리에 의해 쉽사리 조작될 수 있다는 사실을 잊지 말아야 할 것이다. 역사가 증명하듯이, 가치 개념없는 민주주의는 공공연한 혹은 속이 들여다보이는 전체주의로 변한다.”(encyclical, "Centesimus Annus," No. 41)

당신들은 전체주의의 많은 폐해를 알고있으며, 서구 유럽에서도 역시, 기본적인 영적인 가치들이 세속주의에 의해 피해를 입없다. 그 결과 프랑스, 영국, 스페인 같은 전통적으로 기독교 국가들에 있어서도, 가치 체계가 전도되고 진, 선, 미가 개인주의적, 상대주의적이며 사회적인 가치들 아래로 평가 절하되었다.

개인의 중심성은 고양되었으나 위격적 인간의 진정한 가치는 잃어졌다. 그리하여 민주주의는 이제 진리 자체를 식별하고, 반추하고, 변호하는 특권적 수단이라기보다 진리 자체보다 더 높은 최상의 가치로 간주되고있다.

"Homo Indifferens" Is Still a "Homo Religious"

Cardinal Poupard's Take on Secularization in the West

MINSK, Belarus, DEC. 18, 2004 (Zenit.org <http://www.zenit.org>).- Here is an excerpt of an address Cardinal Paul Poupard, president of the Pontifical Council for Culture, gave during a conference Dec. 10 at the Saints Cyril and Methodius Theological Institute.

Christianity and the Challenges of Secularism, Unbelief and Religious Indifference

Cardinal Paul Poupard,
President of the Pontifical Council for Culture

The Changing Face of Unbelief

Earlier this year I led the members and consultors of the Pontifical Council for Culture on a reflection intended to give a new impetus to the response to the challenges of unbelief and religious indifference. We began by making an updated map and analysis of unbelief in the world.

As regards the analysis of the state of unbelief in the world today, let me share with you the following conclusions:

1. Globally, unbelief is not increasing in the world. It is a phenomenon seen primarily in the Western world. The cultural model it inspires spreads through globalization, and exerts an influence on the different cultures of the world, and erodes popular religiosity from them.

2. Militant atheism recedes and no longer has a determining influence on public life, except in those regimes where an atheistic political system is still in power. Contrarily, a certain cultural hostility is being spread against religions.

3. Atheism and unbelief have changed their profile. Today the phenomena seem to be connected more to lifestyle.
4. Religious indifference or practical atheism is growing rapidly. A large part of secularized societies lives with no reference to religious authority or values. For "homo indifferens," "Perhaps God does not exist, it doesn't matter, anyway we don't miss him." Well-being and the culture of secularization provoke in consciences an eclipse of need and desire for all that is not immediate. They reduce aspiration toward the transcendent to a simple subjective need for spirituality, and happiness to material well-being and the gratification of sexual impulses.
5. A dwindling number of regular church-goers can be seen in those societies marked by secularization. But this undeniably worrying fact does not, however, mean that unbelief is on the increase. Rather, it points to a degraded form of believing: believing without belonging. It is a phenomenon of "deconfessionalization" of "homo religiosus," who, refusing to belong to any binding confession, jumps into and out of an endless confusion of heterogeneous movements. This often silent exodus often heads for the sects and new religious movements.
6. In the West, where science and modern technology have neither suppressed religious meaning nor satisfied it, a new quest that is more spiritual than religious is developing, but it is not a return to traditional religious practices. Often, this spiritual awakening develops in an autonomous fashion and without any links to the contents of faith and morals handed on by the Church.
7. Finally, at the dawn of the new millennium, a disaffection is occurring both in terms of militant atheism and in terms of traditional faith. It is a disaffection in secularized Western cultures prey to the refusal or simple abandonment of traditional beliefs, and affects both religious practice and adherence to the doctrinal and moral contents of the faith.
The man whom we call "homo indifferens" never ceases to be a "homo religious"; he is just seeking a new and ever-changing religiosity. The analysis of this phenomenon reveals a kaleidoscopic situation where anything and its opposite can occur: on the one hand, those who believe without belonging, and on the other, those who belong without believing in the entire content of the faith and who, above all, do not feel obliged to respect the ethical dimension of the faith. In truth, only God knows what is at the bottom of our hearts, where His Grace works secretly.
I can give you a similar description by reading a report from one of the groups of bishops who once every five years come to Rome to pray at the tombs of the apostles Saints Peter and Paul. The report recounts the familiar story:
"In many parts of the Western world, the numbers attending Church are decreasing while the numbers of those who live as though God did not exist and of those who are categorized as 'believing without belonging' continue to rise. Paradoxically, 'faith' in atheism is also flailing with levels down to just 1 or 2%. The old interlocutors of the dialogue with nonbelievers, the famous theorists of atheism, such as Nietzsche and Marx, are somewhat passé and nobody has seriously replaced them. Instead, there is a notable growth in indifference and a waning of well-informed debate and dialogue. We live in a culture of indifference and, what is perhaps worse, ignorance."
 b) The Causes of Unbelief: Secularism and Indifference

Christianity has a curious place in the European project. On the one hand it provides the philosophical, anthropological and moral inspiration behind the project. On the other due to various cultural shifts it has often been sidelined or worse positively excluded. The recent Rocco Buttiglione affair is a case in point. On account of his public witness concerning marriage and homosexuality he was excluded from an important post at the European Commission. This reflects a developing separation in politics and the public square between the religious and secular.
Secularism is a trend that has come out of liberalism. It is an evil side effect and demands correction. We can be confident because secularism will never exclude religion from the world, for the simple fact that each and every man is fundamentally religious. But it bears emotionalism and individualism among its defining values, as they are exemplified in the New Age of cultural abandonment and privatized religion and consequent reduction of the pursuit of the transcendentals to mere technological progress and the feeling of well-being.
And these have devastating effects on Europe. Secularism also means relativism as it comports a denial of the Truth. This ideology has led to the indifference and unbelief that I mentioned before in our map of unbelief. It is an attitude that has led to the so-called designer dogma and stand-off between Spain's socialist government and the Catholic Bishops concerning questions related to the value of life, solidarity and the family, and brings with it the evils of abortion, and the pointless civil marriage of homosexuals.

In the words of another analysis:
 "Nowadays there is a tendency to claim that agnosticism and skeptical relativism are the philosophy and the basic attitude which correspond to democratic forms of political life. Those who are convinced that they know the truth and firmly adhere to it are considered unreliable from a democratic point of view, since they do not accept that truth is determined by the majority, or that it is subject to variation according to different political trends. It must be observed in this regard that if there is no ultimate truth to guide and direct political activity, then ideas and convictions can easily be manipulated for reasons of power. As history demonstrates, a democracy without values easily turns into open or thinly disguised totalitarianism" (encyclical, "Centesimus Annus," No. 41).
You are aware more than I of the perils of totalitarianism, but in Western Europe too, fundamental spiritual values have fallen prey to secularism. As a result, even in traditionally Christian countries such as France, England and Spain, the hierarchy of values has been overturned and Truth, Beauty, and Goodness have been relegated below individualized, relativized and social values.
The centrality of the individual has been promoted but the real value of the human person has been forgotten. Such that democracy is now considered as a supreme value superior to the Truth, rather than a privileged means for discerning, reflecting and protecting the Truth.