첫째 이들은 양비론을 배격한다.

참은 영원히 참, 거짓은 영원히 거짓, 정의는 언제나 정의, 불의는 언제나 불의다. 따라서 이들은 거짓되고 올바르지 않는 현상, 불의한 사람들의 비위를 맞추기 위해, 이들과의 원만한 관계를 위해 등등의 쉽게 넘어갈 수 있는 진리에 어긋난 이유들 때문에 불의에 타협하거나 진리를 포기하지 않는다.

예수님께서 성전에서 장사치들을 채찍을 휘두르시며 쫓아 내심에서(마태오 복음 21장 12-13절) 알 수 있듯이, 주님께서는 정의에 대한 철저한 믿음과 실천을 요구하시고 양비론 같은 적당주의를 배척하시며 옳치못한 행위에 대해서는 단호하셨었다, 우리 신앙인도 하느님의 진리, 정의에 대한 가르침에 따라 "예" 해야 할 때는 "예",  "아니오" 할 때는 "아니오"(마태오 복음 5장 37절) 해야지, 흐리터분한 어영부영하는 태도를 취해서는 안 될 것이다.

그래서 이들은 지난 번 대통령 탄핵 소동 때에도, 게시판의 일부 사람들이 정치 문제에 대한 국민들 사이의 견해차나, 이로 인한 구성원간의 불화 등의 이유를 들며, 글쓰기 자제를 촉구했으나, 이들은 이 같은 불의한 일이 인간의 존엄한 기본권, 헌법에 보장된 국민의 기본권이 관련된 중차대(重且大)한 일이었기에 이들 압력에 굴하지 않고 이에 대한 시정 운동을 열심히 전개하였었다.

불의 앞에 굴종, 침묵하거나 흐리멍텅, 어물쩡한, 유화적인, 우유부단한 마음과 태도를 취하는 것은 비굴한 적당주의로 예수님의 가르침에 반하는 것이며, 하느님이 교회를 통해 가르쳐준 진리는 어떤 일이 있어도 양보해서는 안 되는 것이었기 때문에 그들은 그처럼 그 같은 일에 투신했던 것이다.

둘째, 이들의 진리, 특히 올바른 윤리적 행동, 정의에 대한 신념과 판단의 근거는 자신이 모든 판단의 중심이며, 주체라는 인간 중심주의, 자기 중심주의적 인간적 사조나 철학에서 나오는 것이 아니라 “우리 모두는 하느님이 생래적으로 부여해준 양심과 양심법이 있으며, 우리는 이를 통해, 이에 근거해 윤리적 옳고 그름을 판단할 수 있다는 기독교 믿음에 근거하고 있다. (로마서 1장 15-16절; 15 그들의 마음 속에는 율법이 새겨져 있고 그것이 작용하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 16 내가 전하는 복음이 말하는 대로 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 사람들의 비밀을 심판하시는 그 날에 그들의 양심이 증인이 되고 그들의 이성이 서로 고발도 하고 변호도 할 것입니다.)

셋째, 이들은 자신에 대해 지극히 겸손하다, 자신이야말로 다른 형제, 자매들보다 지적 능력이 뛰어난다느니, 만사를 통찰하는 지혜를 가졌다느니, 높은 영성에 도달했다느니 등등 오만함과, 자기 폐쇄에서 기인한 허망 된 소리를 결코 하지 않는다. 이들의 이 같은 높은 품성은 “만인은 평등하게, 존엄성을 가지고 하느님에 의해 태어났다, 노력하면 누구나 그 같은 경지에 도달할 수 있다”는 만인 평등 사상, 하느님 사랑에 대한 신앙에 기인한다.

마지막으로 넷째, 그들은 지적 판단, 지혜, 영성에 관한 이해와 신념, 태도에 있어서 불편 부당(不偏不黨)함을 지향한다.(예:지적 능력, 지혜에 대한 과신과 이중 잣대 문제, 박여향)

어떤 사실, 사상, 신념, 사례, 인간의 행동에 대한 인식, 비판이 올바르거나, 참 되려면 2가지 조건이 선행되어야 한다. 첫째는 판단하는 주체가 공평 무사한 비판 정신을 가져야 한다. 둘째는 판단자 자신을 포함 비판하는 대상 모두에 단일한 일관된 판단 척도가 적용되어야 한다. 그렇지 않고 판단자가 선입견에 함몰해 있거나 비합리적이며 부당한 이중 잣대를 사용할 경우, 그 같은 인식, 판단, 주장은 보편타당성을 결여한 올바르지 못하거나 거짓된 궤변, 우스개 소리가 될 뿐으로 비웃음 당하고 배척 당한다.

먼저 판단하는 주체가 어떤 사실, 사상, 인간의 행동에 주관적으로 고착된 선입견에 억매여 있을 경우 그의 판단과 주장은 일차적으로 보편 타당성을 상실한다. 더구나 그가 자신의 지적 인식 능력과 지혜에 대해 상식 밖의 과대 확신을 할 경우, 예를 들어 다른 많은 사람들은 무지 몽매하고 지혜롭지 못한 반면, 자신은 그들과는 비교가 되지 않는 탁월한 지적 인식, 판단 능력을 가졌다, 모든 인간, 자연사를 올바로 터득할 수 있는 지혜를 가졌다고 맹신하는 경우 그의 판단과 주장은 객관성을 상실하고 자기에게만 통용될 수 있는 독백이 된다.

다음은 첫 번째 문제로부터 자연스럽게 도출되는 문제인데, 그것은 판단, 비판 에 있어서의 이중 척도 문제다. 우리 사회에는 언제부터인가 이중적 잣대가 횡행한다. 자기를 평가하는 기준과 자기 외의 모든 사실, 사례, 사람을 평가하는 기준이 따로 있는 것이다. 이러한 이중적 판단 척도를 가진 사람들은 자기에 대해선, 자기의 판단과 행동에는 오류와 잘못이 있을 수 없다, 자기는 항상 참된 판단, 옳은 행동만 한다. 이에 비해 남은 옳고 바른 행동을 할 때도 있고 그렇지 않을 수도 있다고 하는 이중적 판단 기준을 적용한다. 특히, 나와 남이 대립할 경우, 나는 항상 옳고 남은 틀리고 무지 몽매하다. 내가 하는 일은 선이요 남이 하는 일은 악이다. 사악한 대상은 당연히 내가 아니라 남이 된다. 

하지만 살기 좋은 사회, 올바르고 정의로운 사회, 투명하고 공정한 사회를 만들기 위해서는 남이 아닌 바로 이 같은 “극단적으로 주관적이며, 왜곡된 사념에 침몰돼있는” 바로 그 사람들부터 바뀌어야 한다. 그것도 거창한 것부터 시작하는 것이 아니고 자기부터, 자기의 이중 잣대부터 버려야 합리적이고 발전적인 세상의 도래에 일조할 수 있게 된다.