성령충만의 정의는 전적으로 성령에 의한 이끌림 그 자체 입니다.
현상에 있어서는 일시적인 것과 지속적인 것으로 구분이 됩니다.
일시적인 것은 성령의 이끌림에서 다시 자신의 생각대로 삶을 잇는 것이므로 성도는 항상 지속적인 삶을 유지해야 합니다.

문제는 평생에 이러한 지속 됨이 힘들고 어렵다는 것입니다.
그럼에도 불구하고 우리는 이 지속 유지를 위하여 끝까지 싸워야 하는 것이 정로에 선 신앙인 것입니다.
지속의 현상은 내가 하느님의 뜻을 위해 모든 삶을 적극 헌신하는 것입니다.
이러한 삶이 지속 되어짐으로 점점 더 성숙한 신앙에 이르게 될 것입니다.

일시적 현상은 이러한 삶을 잠시 유지하다가 어느새 나 자신을 위해 하느님이 존재해 주시기를 바라는 방향 전환적인 신앙으로서 내 생각과 뜻에 맞도록 기도하며 또 하느님은 나를 그렇게 이끌어 달라고 극구 보채는 것에 있는 것입니다.
곧 주객이 전도된 신앙의 형태인 것입니다.
따라서 성령충만의 삶에 유지를 떠나면 그 신앙은 하느님께서 바라시는 신앙에서 이탈이 된 곧 자기를 온전히 부인치 못하는 상태가 되어 버리는 것입니다.

오늘날 우리의 실제 문제는 이러한 이탈이 순간 순간 전혀 없을 수는 없습니다만, 이러함의 지속을 두려워 하지 않을 뿐 아니라 도리어 이러한 신앙에 속수무책으로 흡수 되어 간다는 것에 있습니다.
결국 이러한 신앙의 형태는 나 자신이 복음을 위한 전적 헌신과 충성된 삶이 아니라 하느님이 나의 생각과 뜻과 모든 계획 등에 맞추어 주시기를 간절히 바라는 기도의 삶을 유지하는 수평적 삶 자체로 살아가는 것입니다.

이런 수평적 삶 자체는 오늘날 교회에 문제의 큰 이슈로 나타나고 있습니다.
복음을 위하는 명분을 내세워 사람의 생각으로 빚어지는 온갖 비젼들을 내세웁니다. 기도는 이 비젼 성취를 위하여 하느님을 지속적으로 끌어 내리는 것입니다.

결국 방법론에 있어서도 인간의 힘과 노력 등으로 제시된 비젼을 성취하기 위하여 억지 헌신과 충성을 주의 이름으로 만들어 내어 이를 성취하면서 결과는 하느님이 기도에 응답하심이라고 돌려 버립니다.

이런 와중에는 반드시 크고 작은 엄청난 인간의 편법이 주의 이름으로 시행이 된다는 것입니다.

또 이런 시행의 결과는 반드시 부당과 부조리와 부패의 열매를 결국 드러내고 마는 것입니다.
이에 더 크 문제는 이러한 열매를 보고도 바른 신앙의 형태를 떠난 것이 아니라 일련의 이러한 것들은 사탄의 방해공작이라고 합리화 하면서 까지 이것이 옳다고 한다는 것에 있습니다.

오늘날 교회와 신앙들이 바로 이런 것에 심각하게 물이 들고 안주하면서 신앙하는 삶에 대하여 위기 의식을 가지기는 커녕 매우 무감각 할 뿐만 아니라 도리어 바르게 가는 정상적인 신앙으로 착각 내지는 합리화 한다는 것이 가장 치명적인 것입니다.