오늘 읽은 본문은 수가성 우물가에서 예수님을 만난 사마리아 여인의 이야기입니다. 요한복음에서 사마리아 여인은 남성 제자들보다 먼저 사마리아에 예수님을 증언함으로써 복음을 전파한 선교사입니다. 그러나 성서에 등장하는 모든 여성이 거의 그렇지만, 이 사마리아 여인도 뿌리 깊은 오해로 인해서 제대로 평가받지 못하고 있습니다. 우선 이 여인의 이름이 기록되지 않았습니다. 오늘날도 여성들은 어느 순간부터 이름이 사라지는 경우가 있습니다.

엄마나 아내로 살면서 자기의 이름 대신 ‘누구 엄마’ ‘누구 아내’라는 호칭에 익숙해지는 것이지요. 이러한 차별이나 불평등은 표면적인 것에 불과합니다. 여러분은 ‘사마리아 여인’ 하면 무엇이 먼저 떠오릅니까? 남편이 여섯이었다. 창녀였을 것이다. 예수님께 대들었던 여자다. 등등입니다.

창녀, 사마리아 첫 선교자 여성에 대한 음모

성서에서 등장하는 여성들 중에는 창녀의 누명을 쓰고 지금까지 입에 오르내리게 되는 경우가 많습니다. 유다의 며느리로 대를 잇기 위해서 신전창녀(카데샤)로 변장하여 시아버지로부터 아들을 낳은 다말, 여리고 성을 정탐하러 갔던 여호수아와 라합을 숨겨주고 히브리로 전향한 라합, ‘다빈치 코드’나 ‘그리스도 최후의 유혹’에 등장하는 막달라 마리아도 그렇습니다.

우리나라에서 여성들을 비하하거나 잘난 여성들의 입을 막을 때 자주 쓰던 말이 ‘화냥년’이었습니다. 이 말은 몽고로 끌려가서 이 민족의 다른 사람들을 대신해서 몸 버리고 마음 고생하다가 고향으로 돌아온 여성들을 일컫는 말에서 유래되었습니다. 대부분의 설교가들이 사마리아 여인도 남편이 여섯이라는 말 때문에 창녀였을 것이라고 합니다. 그것은 윤리적으로나 율법적으로 구제받을 수 없는 형편에 있었음에도 불구하고 예수님이 그녀를 극적으로 구원했다는 것을 강조하기 위한 설정에 불과합니다.

단적으로 말해서 창녀였다면, 남편이 아예 있을 수 없고, 그녀가 만나는 남자들을 남편이라고 할 수 없습니다. 성서에는 이 여인이 창녀라는 근거가 없습니다. 그녀에게 남편이 있다는 것은 그녀가 창녀가 아니라는 말인데도 여전히 그녀를 창녀라고 하는 것은 그녀가 사마리아에 처음으로 복음을 전파한 업적을 깎아 내리기 위한 남자들의 오래된 음모입니다.

사마리아 여인이 창녀가 아니라면, 아마도 한 남자에게 만족하지 못하고 남편을 여러 번 갈아 치운 부도덕한 여자이거나 남편을 여럿 잡아먹은 엄청나게 대가 세거나 지지리도 남편 복이 없는 기구한 운명의 여자였을 것이라고 말들 합니다. 그러나 당시에 여자가 남자에게 이혼을 요구하거나 갈아 치울 수 있는 상황이 절대로 아니었습니다.

오히려 남자는 여자가 간음했을 때뿐 아니라 자기를 불쾌하게 하는 것을 이유로 이혼할 수 있었습니다. (밉게 보이거나 빵을 태우는 일) 또한 랍비들은 여성들에게 세 번 이상의 결혼을 허용하지 않았기에 사마리아 여인은 죄인으로 취급되었을 수도 있습니다. 그러나 여자가 혼자서 살 수 없는 사회에서 그녀가 했던 여섯 번의 결혼은 처절한 생존의 몸부림이라고 할 수 있습니다.

예수와 사마리아여인의 만남 "우물물과 생명의 물"

이러한 사마리아 여인과 예수님이 수가라는 마을의 우물에서 만납니다. 그 우물은 야곱의 우물이며 그들의 조상 야곱이 자기 아들 요셉에게 주었던 땅과 가까이에 있었습니다. 여기에서 사마리아의 '수가'라는 마을에 대하여 굳이 야곱과 연결시켜 설명하고 있는 이유는 무엇일까요?

뒤에 계속되는 이야기 속에서 알 수 있듯이 당시에 유대인들이 이방인 특히 사마리아인에 대한 차별의 근원이 허구적 특권의식에 의한 것임을 폭로하고, 사마리아인이나 유대인이나 차별이 없을 뿐 아니라 모두가 같은 뿌리에서 나온 사람들임을 암시하고 있는 것입니다.

사마리아 여인과 예수님은 우물물과 생명의 물을 매개로 하여 진지한 대화를 시작합니다. 물을 달라고 하는 예수님에게 “유대인인 당신이 어떻게 사마리아 여인인 나에게 마실 것을 달라고 합니까?” 라고 대답하는 것은 유대인들이 오랜 역사 속에서 사마리아인들을 어떻게 대했는지를 보여줍니다.

사마리아인들은 유대인들에게 이방 노예보다 더 낮은 존재로 취급되었습니다. 유대인들은 사마리아인들과 상종하는 것조차 꺼렸고, 유대인들에게 최대의 욕은 사마리아인이라는 말이었습니다. 사마리아인들이 유대 공동체에서 제외된 결정적 원인은 그들이 이방인과 혼합되었기 때문이라고 합니다. 그래서 유대인들은 유대 남자들로 하여금 사마리아 여인들과 결혼하지 못하게 하기 위하여, 사마리아 여인들은 요람에서부터 월경을 하기 때문에 나면서부터 부정하고 또 부정 타게 만드는 사람이라고 가르쳤습니다.

이러한 상황에서 사마리아 여인은 예수님에게 유대인들은 사마리아 사람들과 교제하지 않는다고 했습니다. 그럼에도 불구하고 예수님과 사마리아 여인은 당시 사마리아인과 유대인에게 중요한 문제에 대하여 이야기합니다. 그것은 그리스도라고 하는 메시아에 관한 것과 예배 장소에 관한 것입니다.

사마리아 여인의 아픔, 그 근원은...

사람들을 고난과 억압으로부터 해방시키고 사람들의 목마름을 생명의 물로 영원히 목마르지 않게 하는 메시아를 기다리는 것은 유대인이나 사마리아인이나 마찬가지였습니다. 현실적인 고난으로부터 해방되기를 간절히 원하는 마음으로 사마리아인이나 유대인은 같은 메시아를 대망하고 기다립니다.

또 예배 장소는 유대인과 사마리아인이 갈등을 넘어서 서로 증오하게 되는 계기가 됩니다. 유대 공동체로부터 배척당한 사마리아인은 독자적으로 유대인과는 상반되는 제단을 그리심산에 쌓고 거기에서 하느님을 예배하였습니다. 야곱의 우물이 있는 수가 마을은 그리심산에서 내려다보이는 곳에 있다고 합니다. 이 때부터 유대인들과 사마리아인들 사이에는 심각한 골이 파지기 시작했습니다.

사마리아 여인은 예수님과의 대화 속에서 예수님이 자기의 과거를 알고 있다는 것에서 예수님이 예언자임을 깨달았고, 예루살렘이나 그리심산이라는 장소가 중요한 것이 아니라 “영과 진리 안에서” 하느님께 예배드리는 것이 중요하다는 예수님의 말씀에 예수님이 그들이 기다렸던 메시아임을 깨닫게 됩니다.

이 여인에게 남편이 다섯이나 있었고, 지금의 남자도 남편이 아니라는 과거를 예수님이 알았다는 사실을 무엇을 말합니까? 일반적으로 어떤 사람의 과거를 알고 있다는 것은 그것을 알고 있는 사람에게 종속된다는 것을 의미합니다. 특히 그 과거가 좋지 않은 것이라면 그 사람은 치명적인 약점을 드러내는 일입니다. 그렇기 때문에 어떤 사람을 협박하는데, 그 사람의 과거가 들먹거려지기도 합니다. 따라서 예수님이 사마리아 여인의 과거를 알고 있다는 것에 그 여인이 놀라고 부끄럽고 두려워서 예수님을 예언자로 고백했다고 생각하기 쉽습니다.

그러나 언제든지 버림받을 수 있고, 남자들은 언제든지 끌려가서 죽을 수 있는 상황에서 남편을 여섯이나 둘 수밖에 없었다는 사실은 무엇을 말합니까? 우리는 그 여인이 생명을 유지하기 위한 현실적 고통이 얼마나 컸으리라고 짐작할 수 있습니다. 단순히 과거의 행실을 알아맞혔다는 것이 아니라 이러한 그녀의 고통을 예수님이 알고 인정하셨다는 것을 말합니다. 그녀의 아픔을 이해하고 보듬는 예수님의 모습, 고통을 함께 나누는 예수님의 모습 속에서 그녀는 예수님이 예언자임을 깨달았습니다.

물동이를 두고 마을로 뛰어간 여인

사마리아인들에게 있어서 뿌리 깊은 한은 예루살렘 성전에서 예배를 드리지 않으면 하느님이 받지 않는다는 유대인들의 차별이었습니다. 사마리아인들은 유대의 왕족과 귀족들이 바벨론으로 끌려갔을 때에 그 땅을 지키며 살았던 ‘땅의 사람들’이었습니다. 그러나 그들이 돌아와서 예루살렘 성전을 재건할 때에 그 일에 함께 참여하겠다고 했으나 귀향한 유대인들로부터 거절당했습니다.

그러면서 유대인들은 반드시 예루살렘에서만 예배를 드려야 한다고 하면서 그들만의 특권을 주장했습니다. 장소를 불문하고 ‘영과 진리 안에서’ 예배를 드려야 한다는 예수님의 대답은 소외되었던 사마리아 여인의 마음에 복음이었으며, 그 말을 들은 사마리아 여인은 예수님이 메시아임을 깨달았습니다. 사마리아 여인을 대표하여 사마리아인들에게 있어서 뿌리깊은 한의 원천이었던 메시아 대망과 예배 장소에 대하여 근본적인 해결을 해준 예수님은 사마리아인들에게 있어서 예언자이며 동시에 메시아였습니다.

예수님이 예언자이며 메시아라는 사실을 깨달은 여인은 자기의 물동이를 버려두고, 마을로 들어가 사람들에게 예수를 증언하였습니다. ‘내가 예전부터 겪어온 고통과 우리의 아픔을 이해하고 알아주는 이가 있다. 바로 그가 그리스도라고 하는 메시아다.’ 사람들은 마을로부터 예수님께로 달려와서 확인했고, 예수님께 자기들에게 더 머물러 있어달라고 간청하였습니다. 이제 그들은 사마리아 여인의 증언뿐 아니라 예수님의 말씀을 직접 듣고 예수님이 세상의 구원자(해방자)임을 확실히 알게 되었습니다.

오늘 우리와 이웃의 한의 응어리를 해방시키는 교회

▲ 주민교회 창립 30주년을 축하하는 카툰. ⓒ 주민교회

예수님이 사마리아 여인의 현실적 고통을 이해하고 감싸주는 것, 바로 주민교회가 이 곳에서 쉼 없이 계속해온 일들입니다. 소외된 사람들을 위해서, 사회적으로 연약한 사람들을 위해서 주민교회와 이해학 목사님께서 하신 일은 바로 이 땅의 사람들의 아픔을 이해하고 보듬는 일이었습니다. 또한 ‘정의 평화를 위한 기독인연대’라는 이름으로 예수님을 믿는 사람들이 모여서 하고자 하는 일도 바로 그 일입니다. 그 일의 구체적인 모습은 때에 따라서 조금씩 다르게 표현되지만, 그 본래의 모습은 바로 예수님이 했던 일을 닮고 그가 걸었던 길을 따르려는 노력입니다.

또한 사마리아 여인은 예수님이 메시아임을 깨닫고 자기 마을로 가서 사람들에게 증언하였고, 사람들은 그 여인의 말을 듣고 예수님께로 몰려왔습니다. 그런데 그 여인이 어떤 여인이기에 사람들이 그 여인의 말을 들었을까 하는 생각이 듭니다. 전통적으로 생각하는 것처럼 그 여인이 자기 남편을 갈아 치우거나 죽게 하거나 창녀였다면, 사람들이 그 여인의 말을 들었을까요?

비록 그 여인의 삶에 아픔이 있었을지라도 그 여인은 사람들에게 어느 정도의 신망을 받고 있었을 것입니다. 또한 그 여인은 사마리아 사람들이 간절히 기다리던 메시아에 대하여, 사마리아인의 뿌리 깊은 소외와 한의 근원인 예배 장소에 대하여 잘 알고 있었습니다. 사마리아 사람들의 소망과 한을 잘 알고 있었기에 그 여인의 증언은 사람들에게 제대로 전달될 수 있었습니다.

"와서 보십시오!" 여러분의 모습입니다

“와서 보십시오!” “와! 보라!”는 요한복음에서 다른 사람들에게 예수 공동체를 소개하고 직접 보고 경험함으로써 하느님 나라 공동체의 진가를 확인하라는 말씀입니다. 사마리아 여인이 자기의 마을에서 한 말이 바로 “와 보라”입니다. 사마리아 여인이 자기 마을의 사람들에게 자신있게 “와 보라”고 말할 수 있었던 것처럼, 우리도 우리의 공동체를 당당히 다른 사람들에게 소개하고 자랑할 수 있어야 합니다.

그러기 위해서는 공동체의 모습과 개인의 삶에서 언제나 자랑할 수 있어야 합니다. 주민교회를 비롯한 기독인연대에 속한 모든 교회들이 세상을 향하여 당당히 “와! 보라! 여기에 예수님이 죽기까지 지녔던 꿈이 실현되고 있다.” 하면서 당당히 외칠 수 있기를 빕니다.

하느님 나라를 품고 있는 교회는 질적으로나 양적으로나 성장하기를 원합니다. 그것은 살아 있는 공동체, 유기적인 생명체로서 당연한 것입니다. 그러나 그 방법은 우리의 삶의 모습을 통한 자연스러운 것이어야 합니다. 우리 개개인의 삶의 모습과 교회의 활동에서 예수님을 따르는 것이 중요합니다.

“증언하다, 따르다, 제자가 되다”는 모두 같은 어원을 가지고 있습니다. 진실되게 예수님의 제자가 되어 그가 가신 길을 따라 걷는 것은 자연스러운 증언이 됩니다. 우리의 삶 속에서 예수님의 모습이 드러나는 것입니다. 우리 속에 예수님의 생명에 대한 사랑과 함께 아파하는 마음이 가득할 때에 우리의 증언은 사람들에게 널리 전파되고, 그 증언을 듣고 사람들이 몰려올 것입니다.