연중33주일      2006년 11월 19일    

마르 13, 24-32

교회 전례의 1년 주기는 대림 첫 주일인 12월 초에 시작하여 11월 말 그리스도 왕 축일로써 끝납니다. 전례주년이 끝나가는 시기에 우리는 세상종말에 대한 복음서의 이야기들을 듣습니다. 신약성서를 기록한 사람들은 유대인이고, 그들이 세상종말에 대해 생각할 때는 당연히 유대교 묵시문학의 표현들을 가져다 사용하였습니다. 묵시문학은 기원 전 2세기부터 유대인이 애용하던 문헌들입니다. 세상종말에 대한 상상을 중요 내용으로 하고 있습니다. 초기 신앙인들은 유대교의 그런 문헌에 익숙하였었습니다. 따라서 그들이 신약성서에서 세상종말에 대해 이야기할 때는 그들에게 익숙한 그 문헌들의 언어를 빌려 사용하였습니다. 오늘 복음이 세상 종말에 큰 재난이 있을 것이라고 말하는 것도 묵시문학에서 가져온 생각이고 표현입니다. 성전의 파괴, 전쟁과 반란, 기근, 전염병, 하늘의 징조, 박해 등의 주제들이 모두 유대교 묵시문학의 것입니다. 하느님의 미래가 온다는 사실을 말하기 위해 사용된 표현들입니다.

그리스도 신앙은 죽고 부활하신 예수 그리스도 안에 하느님의 일을 봅니다. 신앙은 우리가 알 수 없는 세상미래에 대한 정보를 주지 않습니다. 예수님도 세상 종말의 ‘시와 때’에 대해서는 모른다고 말씀하셨습니다(마르 13,32). 유대교 당국으로부터 박해를 당하던 초기 그리스도 신앙인들은 기원 후 66년에 로마를 거슬려 유대인들이 일으킨 전쟁과 70년 예루살렘 성전의 파괴를 겪으면서, 그것이 묵시문학이 말하는 세상종말일 수 있다고 생각하였습니다. 오늘 복음은 그런 일들 안에 하느님으로 말미암아 열리는 새로운 미래를 보자고 말합니다.

우리는 우리의 힘으로 우리의 미래를 보장하고자 합니다. 경제적으로 여유 있는 미래를 위해 저축하고, 건강한 미래를 위해 운동하며, 건강식품과 보약을 먹습니다. 사람들로부터 대우받는 미래를 얻기 위해 학생들은 열심히 공부합니다. 사람은 모두 자기의 지혜와 노력으로 자기 미래를 보장하려 합니다. 그것을 잘 하는 사람을 우리는 슬기로운 사람, 성공한 사람이라고 말합니다.

신앙은 하느님의 미래를 살자는 생활 운동입니다. 신앙은 하느님이 주시는 미래만이 참다운 우리의 미래라고 말합니다. 예수님은 당신의 힘으로 당신의 미래를 보장하려 하지 않으셨습니다. 하느님의 일이 중요하고 하느님이 주시는 미래가 참다운 미래라고 생각하셨습니다. 예수님은 재물과 권력으로 입신양명(立身揚名)하여 당신의 지상적 미래를 보장하려 하지 않으셨습니다. 그분은 당신의 죽음이 닥쳤을 때도 “제가 원하는 대로 하지 마시고 아버지께서 원하시는 대로 하소서.”(마르 14,36) 하면서, 하느님의 뜻이 이루어질 것을 빌었습니다. 예수님은 하느님이 우리 안에 살아 계셔야 한다고 믿으셨습니다. 그것은 우리에게 인간 한계를 뛰어넘는 비상한 능력을 주는 것이 아닙니다. 하느님은 ‘열려라 참깨!’가 아닙니다. 하느님은 사람들의 불행을 퇴치하고 인간생명을 소중히 생각하는 우리의 마음 안에 살아 계십니다. 예수님의 죽음은 하느님의 일만 실천하며 살았던 생명이 겪는 종말이었습니다. 자기의 지상적 미래를 보장하기 위해 스스로 노력하지 않는 사람을 이 세상은 오래 살려 두지 않습니다. 예수님의 부활은 인간의 참다운 미래는 하느님 안에 있고, 하느님은 우리의 죽음을 넘어서도 우리와 함께 계신다는 사실을 말합니다.

하느님의 일만이 세상과 시간을 넘어 존속할 것입니다. 푸르던 대자연에 아름다운 단풍이 들더니 어느덧 낙엽이 되어 떨어지고, 우리의 발에 밟힙니다. 앙상하고 스산한 겨울의 산천이 오고 있습니다. 우리의 인생도 늘 푸르지만 않습니다. 단풍도 들고 낙엽으로 떨어지기도 합니다. 소중하다고 생각하였던 우리의 자존심, 명예, 지위, 재물도 우리의 미래를 보장하지 못하는 잠시의 푸름이었습니다. 우리는 그 사실을 알지만, 그런 것에서 자유로워지지 못하고 삽니다. 하느님이 우리 안에 자리 잡으신 그만큼 우리는 자유로울 수 있습니다. 우리 자신을 지키고 명예롭게 하는 것이 우리 인생의 최대 과업일 수는 없습니다. 하느님이 우리 안에 살아 계셔서 누리는 우리의 자유입니다. 조금 더 선한 시선과 몸짓, 조금 더 관대하고 자비로운 결단이 자유로운 인간의 모습입니다.

우리는 하느님을 볼 수 없고 하느님에 대해 논할 수도 없습니다. 하느님은 우리 관찰의 대상이 아닙니다. 우리가 관찰 할 수 있고 논할 수 있는 것은 하느님으로 말미암아 변한 우리의 삶입니다. 그것이 예수님이 가르치신 하느님의 나라입니다. 하느님이 동기가 되어 우리의 삶에 변화가 일어날 때, 하느님은 우리와 함께 계십니다. 나 자신만이 주인인 나의 나라에 하느님은 계시지 않습니다. 내가 구상하고 내가 실현하는, 나의 미래만이 내 인생의 최대 보람이라면, 하느님이 주시는 미래는 나에게 오지 않을 것입니다. 내가 계획하고 만드는 나의 미래에 축복이나 하고 계시라고 하느님에게 요구할 수는 없습니다.

신앙은 하느님의 축복을 받아 우리가 만드는 우리의 미래를 안전하게 보장하는 길이 아닙니다. 그것은 하느님의 나라가 아닙니다. 그리스도 신앙은 우리의 미래를 우리 힘으로 보장하겠다는 환상을 버리고 하느님이 주시는 하느님의 미래를 찾아 길을 떠나는 데에 있습니다. 나 한 사람을 소중히 생각하고, 나 한 사람 치장하는 데에 온 힘을 쏟는 마음은 떠나지 못하는 길입니다. 우리의 삶에는 예행연습이 없습니다. 한 번 주어진 우리의 삶이고 한 번 할 수 있는 모험입니다. 남녀가 만나서 부부가 되는 것도, 자녀를 낳는 것도, 자녀를 키우는 것도 모두 예행연습이 없는 모험입니다. 인간이 하는 소중한 일들은 모두 이렇게 연습도 없이, 준비된 대사도 없이, 보장도 없이 감행해야 하는 모험들입니다. 한 가지 확실한 것은 자기 자신이 소중하여, 자기 자신만을 위해 살면, 반드시 실패하는 모험입니다. 그리스도 신앙인으로 사는 일도 하나의 모험입니다. 하느님과 함께 하는 모험입니다. 예수님이 살아계실 때, 또 죽음을 앞두고 이미 하신 모험입니다. 그리고 부활은 그 모험의 결말을 말해 줍니다.

하느님이 주실 미래를 택하는 사람은 하느님과 함께 현재를 삽니다. 하느님의 현재를 사는 사람은 선하고 자비로우신 하느님의 시선으로 자기 주변을 보고 그 하느님의 일을 실천합니다. 그는 ‘아버지의 뜻이 이루어 질 것’을 빌며 우리가 이루어야 하는 것이 우리의 뜻이 아니라 아버지이신 하느님의 뜻이기에 십자가가 있다는 사실도 압니다. 그러나 그것이 자녀인 우리가 하느님의 자유를 사는 길이고 또한 하느님의 미래를 향해 열린 길이라는 사실도 압니다. ◆      

                                            서 공석 신부님의 강론.