암스텔담 발현에 대해서(폄)
다음 글은 unity publishing.com 사이트 의 Amsterdam 에서
PETITION AGAINST THE ECCLESIASTICAL RECOGNITION OF THE ‘APPARITIONS’ AND ‘MESSAGES’ TO IDA PEERDEMAN IN AMSTERDAM BY BISHOP PUNT OFTHE NETHERLANDS
- 저자 Mark Waterinckx (벨지움의 연구가) 를 옮긴 것입니다.
다른 문서들도 참고 하시기를 바라며….
네델란드의 Punt 주교에 의한 암스테르담의 Ida Peerdeman 에게의
'발현'과 '메시지'의 교회 승인에 반대하는 청원서
1. Punt 주교의 방법론에 이의 (반대)
A. 교황청(Card. Seper 1978)의 기준에 의해서, 어떤 경우의 사실도 사전에
철저히 조사되어야 한다.
B. 이런 사실은 Haarlem의 몇몇 전 주교들에 의해서, 조사가 반복되었다. (항상 명백히, 부정적 결론이 되었다.)
C. 이것은 항상 로마 (교황청)에 의해서 확정되었다. 1961. 8. 25의 텍스트에서 교황청은 항상 기록한다: “ 전체 사태는 종결되고, 좀 더 (조사)활동을 위한
필요는 없다.” 다른 것들 중에서 1972. 5.24 / 1974. 5.25. /1987. 4.26 의 성청의 텍스트를 보시오.
D. 주교 Hnilica, 그는 많은 수의 인정되지 않은, 또한 단죄된 ‘(이를테면 )
발현들” 덴버의 Teresa Lopez , Vassula Ryden, 그리고Medjugorje 등의
선전에 관련되어 있고, 또 P.Klos신부 [현재 추기경 Simonis에 의해 (성직)보류되어 있으며, 그의 sss 교단에 의해서 취소된] 의 영향하에 “모든 민족의 여인”이라는 명칭으로 마리아에게 공적 신심이 주교 Bomer와 보좌주교 Punt 에 의해서 1996. 5.31에 인가되었다. 이 시점에서 명칭과 ‘발현’과 ‘메시지’
사이에 구분이 명백하게 되었다. ‘발현’의 초자연적 성격과 ‘메시지의 내용’에 대하여 어떠한 판단도 취해진 것이 없다.
E. 1993. 5.30일에 Haarlem의 Punt 주교는 아기로서 그의 어머니에
의해서 ‘모든 민족의 여인’에게 바쳐졌다고 선언하였다.
F. 1998. 5.31에 Bomer 주교는 Punt 주교와 더불어, 소위 Amsterdam 의 “결과 (열매들)”에 의해서 “모든 민족의 여인”에 대한 모든 증거들을 수집
연구하는 위원회를 만들기를 결정했다는 것을 선언했다.
G. 1998. 9. 9 일에 Bomer 주교는 (그가 죽기 3일 전에) 1998. 5.22 에 필자에게 구두로 이미 써준: “나는 천상적 ‘발현’이나 ‘메시지’어느 것도 인정하지 않는다” 라는 것을 반복했다.
H. (그 당시 Haarlem의 사도적 책임자였던) Punt 주교에게 쓴 1997.10. 3 일의 필자의 편지에서, 나는 Amsteldam 사건에 대한 조사위원회에 의해서 보고를 듣기를 요구하였다.
I. 1999. 5. 23 일에 Punt 주교는 “발현들”의 신빙성에 대한 조사는 없을 것이라 선언했다. 그것은 단지 그 “열매”의 목록을 만드는 문제 일 뿐이다…
J. 1999.10. 1의 나의 편지에서 나는 Punt주교가 Amsterdam 의 ‘발현들’에 대한 확실성에 관한 조사에 흥미가 없다는 사실에 대해서 놀라움을 표시했다. 나는 다시 내가 그의 “열매를 조사하는 위원회”로부터 듣기를 제안했다.
K. 1999. 10.26 일에, Punt 주교는 그의 위원회가 설치되었을 때 나의
물음에 대한 대답에 전연 반대할 의사가 없었다고 대답했다. 그는 또한
확실성에 대한 물음은 Rome 의 개입 없이는 대답할 수 없다고 썼다.
L. 2002. 5.31일에 Punt주교는 갑자기 Amsterdam 의 ‘발현들’의 근원은
초자연적 이라고 선언했다.
결론. Punt 주교는 전 주교들의 발언과 Rome 에 대해서 충실하지
않았으며, 그는 확실성에 대한 조사위원회의 시작을 거부했다. 그는
필자가 증언하게 한다는 그의 약속을 지키지 않았다.
2. 요구된 성모마리아에 대한 교리에 대한 반대들.
A. 2002. 5. 31의 성명에서 Punt 주교는 사적 계시는 결코 의무적인 것이
아니다라고 썼다. 주교는 “모든 민족의 여인”이 암스테르담에서
다섯 번 째 의 신앙교리 즉 ‘성모 마리아는 공동구속자. 중재자.
대변자 ’를 요구했다는 것을 잊었다. 이전에 교회에 의해 승인되고
촉진되는 교리는 신앙개조上의 문제이지, 가톨릭 신자들이 자유로
결정할 수 있는 것은 아니다.
B. 성서에서 그리스도는 유일한 중재자인 것을 안다.
(요한 14,6 ; 1 디모테 2,5)
C. 제 2 바티칸 공의회에서는 공동 구속자 라는 칭호가 마리아에 있어서는 사용되지 않았다.
D. 1996. 8 월 Poland의 Czestochowa 에서 제 12 차 국제 마리아대회가
개최되었다. 교황청의 요구로 가능한 제 5 항, 성모 마리아 신앙교리를
위한 칭호가 신학적으로 심사되었다. 부정적 결론이 1997.6.4 일자
‘오세르바또르 로마노’에 발표되었다.
E. 1997. 8.18 교황청 대변인, Joaquin Navarro-Valls는 교황은
‘공동 구속자, 중재자와 대변자’로서 마리아를 포함하는 어떤 새로운
교리를 공포하려 하지 않았다는 것을 발표했다.
결론. 복음의 겸손하신 마리아는 자신을 위한 새롭고 의심스러운 명예의
칭호를 결코 요구하지 않으신다. 그러므로 “모든 민족의 여인’은 전연
다른’실재’임이 틀림 없다.
3. 암스테르담의 여인의 그림/회화에 대한 반대.
‘모든 민족의 여인’은 십자가 전면에 지구 위에 서있는 그림으로 되어
있는데, 이렇게 하므로 神人예수의 위치를 점거하는 것이다.
결론: 인간존재인 마리아는 결코 그녀의 신적 아들과 같은 지위에
위치할 수가 없는 것이다. 게다가, 십자가의 그리스도는, 암스테르담의
여인이 그의 위치를 대신 함으로 사라져 버린 것이다.
4. ‘모든 민족의 여인’의 기도에 대한 반대
이 기도문에서 마리아는 “전에 마리아였던 모든 민족의 여인”으로 불린다.
결론: 2000 년이 지난 후 우리는 성서의 마리아가 다른 대체물로
바뀌어져야 하는 것을 용인 할 수가 없는 것이다.
5. 암스테르담의 메시지에 대한 반대.
A. 그 ‘여인’은 비오 12세는 그가 서거하기 전에 요구된 (1954. 5.31의
메시지) 교리를 선언할 것이다. 그러나 이것은 일어나지 않았다.
B. 그 ‘여인’은 삐오12세의 후계자가 그 교의를 선언 할 것이라고 말했다.
(1958.2.19 메시지). 교황 요안 23세는 그렇게 하기를 거절했다.
C. 그 ‘여인’은 Ida Peerdeman 의 주교(그 때 Huibers)가 그 ‘여인’이
Ida에게 보여준 교회 건축을 승낙할 것이다라고 말했다 (1954. 5.31).
이것은 일어나지 않았다.
D. 1946. 3.29 일에 그 ‘여인’은 그녀의 주먹을 꽉 쥐었다. 1950.12.10 에
그’여인’은 Ida의 주먹을 쥐게 했으며, 마치 여인이 주먹으로 테이블을
치는 것 같다. (반항적인 페미니스트로서의 겸손하신 동정녀?)
E. 그’여인’은 말한다: ‘만주에서 끔직한 폭동이 일어나리라.”
(1950.12.10 메시지)
F. 그’여인’은 말한다: “Oder(오데르)강은 피로 붉게 된다.”
(1950.12.10 메시지)
G. 건축될 새 교회 안에, 그’여인’은 Ida에게 “모든 민족의 여인”의 제대를
보여준다. 그것은 중앙제단과 같은 높이가 되어야만 한다.
(1953.3.20 메시지)
결론: 이런 것이 선정적이며 어처구니 없는 일들로 가득하며, 거짓
예언들로 된 소위 암스테르담의 메시지의 단지 얼마 되지 않는 예(例)이다.
6. ‘Ida Peerdeman’의 성품에 대한 이론(異論)
A. 그녀가 Boldoot회사에 근무한 오랜 기간 동안 수집된 증언들에서
Ida Peerdeman은 겸손함 보다는 오히려 이기주의적 이거나 허세를
부리는 태도로 행동한 듯 보인다. 그녀는 온갖 존경스러움으로 대하여
주기를 요구했는데, 이것은 자신이 하늘에 의해 시현(목격)자로 선택되었기 때문이라는 것이었다. 때때로 그녀는 작업에 결근하였는데 ‘여인’의 ‘발현’을 보기로 되어 있기 때문이라는 것이었다. 그녀의 예상할 수 없는, 그리고
오만한 행동으로 말미암아, 마침내 해고 되었다.
1946년에 Ida의 고용주는 죽었다.
Boldoot씨의 상속물건 중에서 Ida에게 주어진 “메시지”의 첫 번 째 판(版)이
발견되었다. 그것은 그 후의 판(版)-악명 높은 “푸른 책”-에서 변경이
만들어 졌다. 또한 얼마간의 새로운 안출(案出)이 사용 되어졌다. 아마도
이것은 첫 째 환상의 몇 몇이 너무나 터무니없는 것을 포함하였기 때문이었다. 다른 점들 중에서 “모든 민족의 여인”은 스스로 옷을 벗는 것을 암시하는
하나의 움직임을 했다고 말해지고 있다.(1945.10. 7) 또한 Ida 가 주장하기를 호전적 Von Hentsz 장군이 나타난 것을 보았다는 예(例)도 있다,
혹은 네델란드 정부는 화란 령 인도에서 그 세력을 유지해야 한다는
것을 말하며; Leopold국왕의 치세 중에 벨지움은 분열될 것이라는 둥…
B. Ida Peerdeman은 그녀 자신의 접촉하는 인물을 바티칸에 갖고 있었다.
즉 네델란드 사제인 몬시뇰Van Lierde 로서 교황의 하인직(職)으로 오랜
세월 직무 수행을 해온 사람이다. 이 사람 몬시뇰 Van Lierde는 소위
“시현목격자”와의 접촉으로 잘 알려져 있다.
그는 카나다의 Marie-Paule Giguere 라는 女人과 신비한 결혼의
단계까지 갔다. 카나다 女人은 그녀가 레지오 마리애를 탈퇴한 후에
“마리아 군대”를 창설한 사람이다. 그녀의 운동은 1987년 카나다
주교회의에 의하여 금지되었다. 그 당시에 “모든 민족의 여인”에의
신심도 금지되었다.( cf. Canon 839, par.2)
몬시뇰 Van Lierde 에게 보내는 열광적 편지에서 Ida Peerdeman 은
이 거짓 시현목격자 Marie-Paule 에 대해 쓰기를:
“ 이 여인은 누구인가? 제2의 Siena의 Catherine 가 아닌가?
제2의 잔 다르크? 교회역사는 그녀와 같은 어떤 인물을 이미 알고 있는가?
우리는 그녀를 독특하다고 생각한다.
나는 그녀를 거룩한 동정 마리아의 成육화 된 者라고 주장하기 까지 한다.
하나의 독특한 방식으로, 그녀는 공동구속자, 중재자, 대변자,
모든 민족의 여인인 것이다.”
그러면 사실 Marie –Paule Giguere는 누구인가?
대답: “메시지”를6000 페이지나 섞어 지어낸 다섯 자녀를 둔 이혼녀이다.
그녀의 “예수의 메시지”의 몇 가지 예:
“너는 교회의 박사이다”(book 7 p.155);
“너는 살아서 성인 품에 오르는 첫 번 째 인물이 될 것이다”(책1 p.76);
“너는 또 다른 마리아이다”(book14 p.78);
“너는 공동 구속자,”(book13 p.76);
“나는 너를 사제로 만들 것이다”(book 11p.227;
“너의 아들 Peter는 가장 위대한 평화의 교황이 될 것이다” (book1p.327).
책13권 페이지 46에서, 몬시뇰 Van Lierde에게 교황직이 주어지기까지
하며, 그것을 겸손하게 받아 들인다. 그리고 책8권 페이지 39 에서
예수(?)가 Marie-Paule에 대해서 말한다:
“누구든 너의 사진에 친구하는 자는 즉시 치유될 것이다”
책7권 348 에서 Marie-Paule은 자신에 대해서 말하기를:
“나는 뱀의 머리를 부숴버릴 것이다 “!!!
완전히 미친 것이다!
그래서,Quebec의 Roy 대주교에 의해 교회법적 교령에 의해서
“마리아의 군대”가 1975년 처음으로 공식적 인정이 된 것은 몬시뇰
Van Lierde 의 중재를 통해서 인 것을 듣고 아무도 놀라지 않을 것이다.
다행하게도 그의 후임 Vachon주교는 이런 단체를 해산시키고
금지 했는데그러나, 12 년의 기간이 지난 후의 일이라는 점이다.
결론: 우리는 Punt 주교의 이상한 암스테르담 件의 인가에 대해서 무엇을
말할 수 있는가? 상식이 다시 우리의 혼란스런 카톨릭교회안에 다시 더
높은 고위층 개입(을 가져오기)전에 또 12년이 걸릴 것인가?
7.암스테르담의 선전가들에 대한 반대
‘모든 민족의 여인’의 많은 지지자들은 또한 다른 인정되지 않은 발현들의
온갖 종류를 쫓아다닌다. 명백히 그들은 그 내용에 반드시 흥미를 갖지는
않는다. 그러나 오히려 마음의 슬픈 전형적 태도의 희생자들이다: 교회
내에서 발견되는 널리 퍼진 현대주의에 의해서 야기된 좌절감 ;
제2 바티칸 공의회 이후 일어난 변화에 대한 염오(싫어 함)가 공의회
前 시대에 대한 향수와 결합되었다. 그들은 또한 선풍적 인기있는 것을
바라는 원의를 나타낸다고 얘기될 수 있다. 이러한 욕심에서
이 문제들에 있어서 너무 순진하거나, 거짓 ‘발현’들에 대하여 경고한
교회의 박사인 십자가의 성 요안과 같은 위대한 성인 들로 부터의 경고를
모르고, ...온갖 모순적인 메시지를 어떠한 분별도 하지 않고, 취하는 것이다.
암스테르담의 후원자들의 몇 몇의 배경은 의심 스럽다 :
A. 사제 Klos, sss. 1994 년에 그는 “예언자들의 여왕”이라는 새로운
잡지를 시작했는데 “Vox Popul (백성의 소리)”라는 협회와 관련 있는
것이다. 그 잡지에서 그는 다른 일들 중에서 암스테르담과 제5의 성모 마리아 교의를 Ida Peerdeman 자신의 의지를 거슬러 나아갈 지경이었다.
그는 또한 Medjugorje, Vassula Ryden, 등을 자원했다. 나중에
그는 Simonis 추기경과 부딪쳤다. 마침내 정직되고 그의 교단으로부터
면직(?)되었다.
B.Hnilica 주교. 1993 에 그는 Ambrosiano 은행사건과 은행장 중의 하나인 Calvi의 살해 사건에 연루되어 Roma 법정에 의해 3 년 반의 징역형으로
유죄 판결되었다. 그 후 이런 혐의로부터 방면되었다. 그는 소위”발현들”의
많은 형태를 활성화하기 위해 온 세상을 여행했다. 1997 년에 그는 “성심의
승리”라는 호사스럽게 편집된 한 권의 새로운 잡지를 창간했는데 그것은
특히 암스테르담(메시지)를 선전했다. “마리아의 가족”이라는 그의 단체와
그의 동료 P.Sigl 사제와 함께 그는 Ida Peerdeman의 거처와 경당에
접근(?)하는데 성공하기까지 했다.
결론: ‘모든 민족의 여인’운동를 후원하는 사람들 몇 몇에 대한 심각한
의문들이 있다.
8. 암스테르담을 포함한 조작(조종)에 대한 반대
A. 1977 년에 Hnilica 주교는 Bomers 주교와 Punt주교 2 인의 동의를
얻어 암스테르담에서 첫 번 째 국제회의를 조직하였다. 그곳에서 그는
암스테르담의 ‘메시지’는 파티마 제 3 비밀을 포함하고 있다고 주장했다.
주교의 보좌인 Sigl 사제는 암스테르담의 ‘메시지’는 옳으며, 그러나
동시에 말하기를 그는 교회의 판단에 기대하기를바라지 않는다고 얘기했다.
B. 1998년 제 2 암스테르담 회의 동안에 Coimbra (에 있는) 갈멜(회)의
수도원장에의해 싸인 된 편지 한 장이 읽혀졌는데 그녀는 암스테르담 에
있는 기도자 들과 같이 했다. 이것은 박수 갈채를 받았다. 그것은
Fatima의 Lucia 수녀의 암스테르담 의 발현에 대한 인정으로 해석 되어
졌으나, 후에(1998. 12. 21) 동일한 수녀원장은 암스테르담 에서 온
누군가가 그런 편지를 보낼 것을 간청해서 그러하며, Lucia 수녀는
암스테르담에 대해 어떠한 언명도 하지 않았으며, 그것에 대해서 거의 아무것도 몰랐다고 썼다.
C. 1999 년 암스테르담 에서 제 3 차 회합에서 파티마의 ‘푸른 군대’
오스트리아 회원이라고 칭하는 한 그룹이 (파티마의 우리의 동정녀와 같은
형태를 한) 암스테르담 “여인”의 상 2개를 Punt 주교에게, 교황에 의해
‘축복’된 작은 왕관으로 그(여인)상을 대관할 것을 요구하면서, 인도했다.
분명히 교황은 그런 특정한 목적으로 이들 (면류)관을 축복하지 않았다.
후에 파티마의 세계 사도직의 국제 서기가 오스트리아 에는푸른 군대의
그런 단체가 없으며, 소위 지도자라는 Fernando Andreotta 는 그들에게
알려진 것이 없는 사람이라는 것을 알렸다. 이 회의 바로 전에,
네델란드 의 파티마 사도직의 지부는 암스테르담의 발표 동안에 파티마
이름을 오용하지 않도록 Punt 주교에게 명백히 요구했었다.
D. 2000 년의 제 4회 암스테르담 의 회의 후에, 제5차 회의는 조직되지 않을 것으로 알려 졌다. 그러나 2001 년에, 국제회의는 다수의 독립된
국가들에서 국가 단위의 암스테르담 회합으로 대체되고, 이렇게 하여
교우들이 한층 더 조종 되어 지게 되는 것이었다.
결론. 2002. 5.31 이전에도, 인정되지 않은 암스테르담 ‘발현’이
인정된, 진실된 파티마 발현과 같은 기준을 갖고 있는 듯한 인상을
주었다. 암스테르담 의 다양한 ‘열매(결과)는 Hnilica주교에 의해
조장되었으며, Punt 주교에 의해 잘못 이해된 것으로 나타난다.
최종결론. Punt 주교는 암스테르담 ‘발현’인정에 심각한 오류를 범했다. 그는 그의 모든 전직자 들과 로마의 잘 기초 되어진 부정적 판단을
무시해 버렸다. 이렇게 함으로, 교회에 앞으로 닥칠 많은 분쟁(거리)를 조성했으며, 또한 그는 주관적이고, 경솔하며, 또한 무책임한 방식으로 행동했다는 것이 논의 될 수 있게 되었다.
상식적이고, 많은 신심 있는 가톨릭신도, 그들의 이름으로, 그리고
여전히 건전한 성서적 성모 신심으로, 나(저자)는 긴급히 요구한다 ;
1)암스테르담 의 발현에 대한 Punt 주교의 인가 (2002. 5.31)의 취소
2)공식적 신심 (칭호, 그림, 회화, 기도문)의 인가 (1996. 5.31)의 취소
나 (저자)의 목표는 진리와 카톨릭 교회에 봉사하는 것이다.
Mark Waterinckx
여왕 마리아 축일 – 2002. 8.22 |
|
| |
|
 안성철 (06-08-28 14:04 ) |
|
mpm(마리아 사제 운동)에 대하여
더 은총을 얻으려 노력하며 다락방 기도를 하는 형제들의 권유로 "성모께서 사랑하시는 사제들" 을 읽고, 엄마 말씀이 너무 방대하지 않은가?
성서에서는 '일위의 천사가 사탄을 쳐 넣는데.."엄마가 그렇게 한다.등등.
한국에 대한 예언적 언급에서1989.9.29 (363)과 1996.10.31(583)을 비교하고
오늘 날에서 보면 사회적 부패, 혼란 양상 인데, 과연 이 메시지가 신빙성은 있는가? 하여
google 클릭하여 marian priest movement 를 써 넣으니 많은 문서가 있었읍니다.
Mary Beth Kremsky 의 The marian movement of Priest 를 읽고,
그에 답하는 미국 mpm 의 national director 인 Albert G Roux 의 글도 읽고,
다른 사이트; catholic doors ministry - main index ( c ) 2000 - miscellaneous -
is it catholic ? - Father Stefano Gobbi 도 읽고,
이 글의 저자가 인용한 영어판 "성모께서 사랑하시는.." 책에 과연 그렇게 쓰여 있는가?
대조하러 혜화동 가톨릭 대학 도서관에 가서, 김추기경께서 기증한 고무 인장찍힌
1990년 대의 english version 을 펴서 구절들을 맞춰 봤읍니다.
catholic doors ministry 의 지적이 옳은 것이었으므로 충격이 대단 했던 것입니다.
13 항 중에서 몇 가지 예를 들면
1. 1978.2.10 스테파노 고비 신부는 주의 모친이 그에게 말씀하셨다고 주장한다:
147 (d) (e)<私譯을 양해 하시오>
"어둠이 교회에 내리고 천상의 어머니가 그 사랑하는 아들들의 첫째인 교황 바오로 6 세
(십자가에서 그의 최상의 희생을 불태우는)의 영혼을 데리러 온 후에 더욱더 짙어진다." "그가 사는 동안 그의 값진 순교적 행위로 하느님의 정의의 팔을 저지 할 수 있다.
그러나 그가 죽은 후 모든 것은 부서져 내릴 것이다..." --
[ 교황 바오로 6세는 1978 년에 돌아 가시고, 요한 바오로 1세가 승계하였으나 그해에
돌아가시고, 요한 바오로 2 세가 이어오고 있는데...가톨릭 교회가
파괴 되어 버린다고 했으니...]
2. 1989.6.17 407(p) "...666은 세 번이나 그것은 , 세 번 째의 시기, 1998년을 가르킨다.
역사의 이 시간에 프리메이슨은 천계적 형식에 도움을 받아, 거대한 계획에 성공할 것이다.
그리스도의 座와 그의 교회에 우상을 세우는 것이다. 거짓 그리스도와 거짓 교회." --
[1998 년이 되어 1) 결코 일어 나지 않았다.
2) 성모 마리아는 거짓을 말씀하시지 않는다
3) 거짓 예언은 신으로 부터 오지 않는다.
그리고 unity publishing 사이트에서 apparition report - Father Gobbi -
Marian Movement of Priest. 1987.7.3 메시지에서
"엄마는 ..Medjugorje에도 나타난다.."고 하니..[메주...는 그 곳 前 Zanic 주교와
현Peric 주교께서 금하시는 것인데도] 또 그들은 뉴 에이지와 관련 지어
비판하고 있는 것입니다.
맞는 것 같읍니다.--낭낭한 여인의 목소리는 고비 신부님의 개인 묵상이거나
내적 담화라는 것이 자문 자답이 아닌 외부로 부터의 것이라면, 미혹의 영이 들린
인간의 소리 (?)혹은 demoniac locution 인가 ? 1000페이지 넘는 온갖 신심의 사례와
교훈의 엄마는 전 세계 사제와 신자들에게 - 교황의 사진을 섞어 - 전파되고
있는 것입니다.(?) 더욱 최근판 서문에서 2000 년 희년 재림설은 꼭 그렇다는 것은 아니고 대강 시기를 가르키는 것으로 설명되고 있는 것입니다.
우리 신부님들 몇 몇 분은 지어낸 교훈집(?) 을 천상 성모의 메시지로 생각하고
강의도 하시니..좀 답답한 것입니다.
전통적 신심은 강조 되어야 하겠읍니다. | |
|
게시판 운영원칙
Help Desk
게시판
