다이모니온의 정체는 무엇인가?

필자 - 이용섭 : 54년 부산 생, 프리랜서, 전 월간 <시사정경> 객원기자, 전 월간<월드 코리아> 객원기자(차장대우), 전 월간<선택> 객원기자(차장), 저서: 1.로마천주교회와 알베르토리베라, 2.교황제도에 대한 교회사적 비판, 3.탁병환, 그는 과연 누구인가, 4. 한국교회의 새물결과 김기동 목사(공저), 5.목사님, 정신차리소!(조용기목사의 신앙관 해부), 6.여의도 바벨탑, 수필, 칼럼, 논문 다수 발표

다이모니온은 과연 타락한 천사인가 아니면 불신자의 사후영인가? 신약성서는 악령의 세계가 사탄과 디아볼로스와 다이모니온으로 구성되어 있다고 밝힌다. 이것을 대부분의 기독교인들이 해석하기를 사탄은 타락한 천사들의 우두머리, 디아볼로스와 다이모니온은 동의어로써 타락한 천사들의 무리라고 한다. 이것은 대부분의 기독교인들에게 하나의 커다란 진리이다. 그러나 다이모니온은 타락한 천사가 아닌 불신자의 사후영이라는 주장과 이론이 있다. 이 주장과 이론에 따르면 사탄은 타락한 천사들의 우두머리, 디아볼로스는 타락한 천사들의 무리라고 한다. 그렇지만 이것은 그들에게 하나의 조소거리의 대상이 될 뿐이다. 혹자는 고정관념이 모든 분야의 학문의 발전을 저해하는 인류 최대의 적이라고 했다. 필자는 약 13년전부터 한국천주교회의 분도출판사가 1년에 한 권씩 내놓고 있는 '교부문헌총서'를 꾸준히 구입해 오고 있다. 그래서 현재까지 출판된 13권 모두를 가지고 있다. 이 책들 모두는 헬라어나 라틴어로 쓰여진 원문과 함께 나란히 번역문을 싣고 있다. 그런데 필자는 최근에 이 책들을 뒤적이다가 놀라운 사실을 한 가지 우연하게 발견했다. 그것은 교부들이 다이모니온을 타락한 천사가 아닌 불신자의 사후영으로 인식했던 것이 아닌가 하는 점이다. 신약성서를 통해서는 다이모니온의 원래의 뜻을 밝히기가 거의 불가능하다(참고문헌「한국교회신학자들이 본 마귀론 이해」(서울:도서출판 은성, 1998). 그러므로 이제부터는 교부들의 문헌에 의지할 수밖에 없다. 교부들의 권위를 과소평가하고 무시하는 자들은 대화나 토론의 상대가 될 수 없다. 필자의 논거는 위의 '교부문헌총서'에 실린 원문에 의존한다. 첫 번째 속사도 교부이자 순교자인 이그나티우스의 견해를 살펴본다. 이그나티우스는 헬라어로 된 7개의 서신을 남겼다. 교회사가 유세비우스는 이그나티우스가 107∼110년 사이에 순교했다고 전한다. 교부 제롬은 이그나티우스가 사도 요한의 제자로서 젊어서부터 사도 베드로와 사도 바울과도 친분이 있었다고 증언했다. 이그나티우스도 역시 신약성서와 마찬가지로 악령의 세계가 사탄과 디아볼로스와 다이모니온으로 구성되어 있다고 보고 있다(「교부문헌총서 13」pp. 34∼35, 36∼37, 72∼73, 114∼115, 116∼117, 124∼125.). 그런데 이그나티우스는 죽은 자의 영혼(유령)을 다이모니온이라고 표현하고 있다. 이그나티우스는 예수 그리스도의 부활을 설명하면서 누가복음 24:39을 인용하고 있다(「교부문헌총서13」pp. 116∼117.). 즉 유령에게는 살과 뼈가 없지만 나에게는 이것이 있지 않느냐 하신 예수 그리스도의 말씀을 인용하고 있다. 거기에서 이그나티우스는 우리 말의 유령으로 번역된 단어를 다이모니온이라고 분명하게 기록하고 있다. 그런데 헬라어 신약성서 누가복음 24:39에는 다이모니온이 아닌 프뉴마로 쓰여져 있다. 하지만 이것은 큰 문제가 될 것이 없다. 왜냐하면 프뉴마라는 단어는 그 단어가 통요될 때부터 이미 여러 가지 다양한 의미로 사용되어 졌기 때문이다.

장로회신학대학교 출판부가 출판한 최신성서 헬라어사전에는 프뉴마의 뜻이 숨, 바람, 기운, 목숨, 생명, 영, 유령, 악한 영, 귀신, 성령으로 풀이되어져 있다. 두 번째로 역시 속사도교부이자 순교자인 폴리갑의 견해를 살펴본다. 폴리갑은 헬라어로 쓰여진 1개의 서신을 남겼다. 그런데 그것은 라틴어로도 번역되어 전해지고 있다. 교회사가 유세비우스는 폴리갑이 167∼168년에 순교했다고 전한다. 교부 이레니우스는 폴리갑의 제자로서 그가 사도 요한을 비롯한 여러 사도들의 제자였다고 증언한다. 교부 터툴리안도 역시 폴리갑이 여러 사도들의 제자라고 증언하면서 사도 요한이 그를 서머나의 감독(주교)로 세웠다고 전한다. 교부 이그나티우스는 그의 서신들 속에서 폴리갑에 관하여 여러 차례 언급했을 뿐만 아니라 그자신 스스로 그에게 서신을 하나 보내기가지 했다(「교부문헌총서 13」pp. 46∼47, 62∼63, 128∼129, 130∼143.). 거기에서 이그나티우스는 폴리갑을 대단히 높게 평가하였다. 폴리갑도 역시 자신이 이그나티우스로부터 편지를 받은 사실을 시인했다. (「교부문헌총서 12」pp. 84∼85.). 폴리갑은 그의 유일한 서신 속에서 사탄이라는 어휘와 디아볼로스라는 어휘를 각각 한번씩 사용하고 있다(「교부문헌총서 12」pp. 70∼71.). 하지만 다이모니온이라는 어휘는 사용하지 않고 있다. 신약성서에서 다이모니온은 사람의 육체 안에 들어와 괴롭히는 악령이나 점 귀신 등 미신행위와 관련된 악령을 지칭하는 경우에만 국한하여 사용되고 있다. 폴리갑은 그의 유일한 서신 속에서 교리의 잘못된 해석이 사탄과 디아볼로스에서 비롯된다고 주장하고 있다(「교부문헌총서 12」pp. 68∼71.). 영문학 박사이며 한국외대사범대학장과 한신대학교대학원장을 역임한 현 한국기독교학술원 부원장인 예영수 목사는 미국 그리스도의 제자 교회의 창시자인 알렉산더 캠벨의 저서를 인용하여 160년경에 순교한 교부 저스틴도 역시 다이모니온이 불신자의 사후영이라고 주장했다라고 밝히고 있다(「한국 교회신학자들이 본 마귀론 이해」(서울:도서출판 은성, 1998),p. 236.). 세 번째로 교부 터툴리안의 견해를 살펴본다. 라틴교부신학의 기초를 놓았다고 평해지는 터툴리안은 저서를 31권이나 남겼다. 그의 저서는 모두 라틴어로 쓰여져 있다. 터툴리안의 사망년대는 230∼240년으로 추정된다. 교부 제롬은 순교자이자 교부인 키프리안이 터툴리안의 저서들을 매일 읽고 그를 스승이라 불렀다고 기록했다. 터툴리안의 교회사적 업적은 영지주의에 대한 최초의 신학적 비판이다. 터툴리안은 예수 그리스도의 축사(구마)행위를 지칭할 때 daemoniacam이라는 라틴어를 사용한다(「교부문헌총서 8」pp. 104∼105.). 터툴리안은 예수 그리스도를 광야에서 40일 동안 시험한 악령을 diabolo라는 라틴어로 표현하고 있다(「교부문헌총서 8」pp. 144∼145.). 터툴리안은 아담과 하와를 유혹했던 악령을 diabolo, diaboli, diabolum이라는 라틴어로써 기술하고 있다(「교부문헌총서 8」pp. 186∼187.). 터툴리안은 악령들린 사람의 증언(마태복음 8:29)을 해설하면서 daemonum이라는 라틴어를 쓰고 있다(「교부문헌총서 8」pp. 210∼211.). 터툴리안은 유령을 라틴어로 표기할 때 누가복음 24:39의 경우에는 spiritus(「교부문헌총서 8」pp. 114∼115.)로, 일반적인 경우에는 phantasma(「교부문헌총서 8」pp. 108∼109.)로 구별하여 사용하고 있다. 라틴어 daemonium은 그 어원이 헬라어 다이모닌에 있다고 보아야 한다.

이와같이 터툴리안도 역시 디아볼로스와 다이모니온을 확실하게 구분하여 사용하고 있다. 신약성서시대에 가장 근접한다는 문헌인 로마의 클레멘트 제1서신에는 악령을 지칭하는 어휘가 단 한번도 나오지 않고 있다. 로마의 클레멘트 제1서신은 당시의 관습에 비추어볼 때 다소 방대한 분량이라고 말할 수 있다. 속사도 교부시대의 문헌에 속하는 디다케에도 악령을 지칭하는 어휘가 단 한번도 나오지 않고 있다. 디다케는 소위 12사도의 가르침이라는 이름으로 더 잘 알려져 있다.


네 번째 순교자인 교부 히폴리투스의 견해를 알아보기로 한다. 로마가톨릭교회는 히폴리투스를 최초의 대립교황으로 간주해 오고 있다. 히폴리투스는 236년 외딴 섬에서 순교했다. 교회사가 유세비우스와 교부 제롬의 증언에 의하면 히폴리투스는 로마교회에서 활동하면서 많은 저서를 남겼다고 한다. 히폴리투스는 악령의 세계가 사탄과 디아볼로스와 다이모니온으로 이루어져 있다고 보고 있다(「교부문헌총서 6」pp. 84∼85, 112∼113, 128∼129, 194∼195.). 히폴리투스는 사람이 악령에 의해서 고통을 당하는 현상에 대해서 daemonium이라는 라틴어를 사용하고 있다. 히폴리투스는 초대교회의 축사(구마)의식에 대해서도 여러번 언급하고 있다(「교부문헌총서 6)pp. 123∼124, 127∼129.). 그런데 히폴리투스는 축사(구마)의식의 대상인 악령을 지칭할 때 omnes spiritus alienos, omnis spiritus malignus, spiritus alienos, 프뉴마 알로티피오스라는 라틴어와 헬라어로써 표기하고 있다(「교부문헌총서 6)pp. 123∼124, 180∼181.). omnes piritus alienos라는 라틴어를 우리 말로 직역하면 '모든 다른 사람들의 영들'로 번역된다. omnis spiritus malignus는 '모든 나쁜 영들'로, spiritus alienos는 '다른 사람들의 영들'로 번역된다. 프뉴마 알로티피오스라는 헬라어를 우리말로 직역하면 '다른 사람들의 영들'이다. 이처럼 히폴리투스도 역시 다이모니온을 불신자의 사후영으로 해석했다. 다섯 번째로 순교자인 교부 키프리안의 견해를 살펴본다. 교부 터툴리안의 뒤를 이어 라틴어로 저술활동을 본격적으로 하였던 교부는 키프리안이다. 카르타고의 감독(주교)이었던 키프리안은 258년 참수형을 통하여 순교의 영광을 얻었다. 키프리안은 13권의 저서를 남겼다. 키프리안은 악령의 세계가 사탄과 디아볼로스와 다이모니온으로 이루어져 있다고 생각한다(「교부문헌총서 1)pp. 80∼81, 86∼87, 88∼89, 96∼97, 148∼149, 152∼153.). 키프리안은 인간을 괴롭히는 악령들을 '방황하는 영들'이라고 표현한다(「교부문헌총서 1)pp. 36∼
37).


키프리안은 축사(구마)의식의 대상인 악령을 daemonia라는 라틴어로 표기하고 있다(「교부문헌총서 1)pp. 88∼89.). 이제까지 다이모니온의 정확한 의미와 사용방법을 밝히기 위해서 2세기 초 교부로부터 3세기 중반까지의 교부의 견해를 살펴보았다. 그 결과 교부들은 다이모니온을 '불신자의 사후영'으로 인식한 것 같다. 교부들의 견해를 무시한다면 그 사람은 기독교에 대해서 논할 자격이 없다. 앞으로 이 부족하고 짧은 글을 통해서 무분별하고 반지성적인 이단정죄의 풍조가 사라졌으면 한다.


※ 참 고 - 계간 『뿌리)(2001·봄) pp.124∼128.