교황문헌 : 마리아공경(2) 전례에서 공경
날짜: 2006.03.09. 09:19:34 조회: 17
제1부
전례에서 복되신 동정 마리아 공경
1. 그리스도교 예배에서 복되신 동정 마리아께서 차지하고 계신 위치를 알아보기 위해서는 먼저 거룩한 전례를 살펴보아야 합니다.
전례는 풍부한 교의적 내용을 담고 있을 뿐 아니라, 사목적 효과가 커서 다른 모든 예배의 탁월한 모범이 되는 가치를 지니고 있기 때문입니다. 본인은 동방과 서방의 다양한 전례를 모두 살펴보고 싶지만, 이 문헌의 목적에 따라 로마 전례의 예식서들만을 고찰해보고자 합니다.
사실, 제2차 바티칸공의회의 실천 규정에 따라9) 일대 쇄신의 대상이 된 것은 로마 전례뿐입니다. 이는 마리아 공경에 관한 표현에 있어서도 마찬가지입니다. 따라서 이 로마 전례는 신중히 이해되고 평가되어야 할 가치가 있습니다.
제1장 개정된 로마 전례에서 복되신 동정녀
2. 로마 전례의 개혁은 보편 전례력(General Calendar)의 조심스러운 복원을 전제로 하였습니다. 이 전례력은 구원사업을 적절한 시기에 기념하도록 되어있다는 점에서 뛰어난 가치를 지니고 있습니다. 이 전례력에는 강생에서부터 영광스러운 재림의 기대에 이르기까지의 그리스도의 신비 전과정이 한 해를 주기로 하여 조화있게 배치되어있습니다.10) 그 결과 그리스도의 모친께 대한 기념제가 당신 아드님의 신비를 기념하는 일 년의 주기 안에 더욱 유기적으로 배치되어있습니다.
3. 예를 들어 대림시기에는 구세주를 맞이할 근본적인 준비(이사 11,1.10 참조)를 하고 한점 흠이나 주름도 없는11) 교회의 태동과 마리아의 원죄없으신 잉태를 기념하는 12월 8일의 대축일 외에도 마리아를 자주 언급하게 됩니다. 12월 17일부터 24일까지가 그러한데 특히 성탄 바로 전 주일에는 동정이신 어머니와 메시아에 관한 옛예언들을 회고하면서12) 구세주와 선구자의 탄생이 임박했다는 복음 구절을 봉독하게 됩니다.13)
4. 그리하여 전례에 따라 대림의 정신을 살아가는 신자들은 아드님을 기다리시는 동정이신 어머니의 그 형언할 수 없는 사랑14)을 생각합니다. 그들은 마리아를 본받아 곧 오실 구세주를 맞이할 준비를 하게 되는데 “깨어 기도하고 기쁜 노래로 찬미”15)할 것이 분명합니다. 또한 본인은, 대림시기 전례는 메시아의 탄생과 그리스도의 영광스러운 재림을 기다리면서 아울러 그 어머니를 성대히 기념하기에, 예배에 있어 멋진 균형을 보이고 있다는 점을 말씀드리고자 합니다.
이 균형은(몇몇 특정한 대중신심 형태들에서 볼 수 있듯이) 복되신 동정녀 공경을 그 필연적 귀착점인 그리스도로부터 분리시키려는 모든 경향을 방지하기 위한 규정으로 여겨져도 좋을 것입니다. 또한 전례학자들이 주목하였듯이, 대림시기 전례는 이 시기가 특히 주님의 어머니를 공경하는 데에 합당한 때임을 보여주고 있습니다. 본인은 이를 확실히 인정하면서 이것이 어디에서나 받아들여지고 실천되기를 바라마지 않습니다.
5. 성탄시기에는 “동정의 순결한 몸으로 구세주를 이 세상에 낳으신”16) 마리아의 신적이고 구원적이며 순결하신 모성을 계속하여 기념하게 됩니다. 사실 교회는 예수 성탄 대축일에 구세주를 경배하면서 아울러 그분의 영광스러운 어머니를 공경하고 있습니다. 주의 공현 대축일에는 전세계가 구원으로 초대되었음을 기념하는 동시에, 동방박사들에게 만백성의 구원자를 경배하도록 하신(마태 2,11 참조) 복되신 동정녀께서 참된 지혜의 좌요, 왕의 어머니이심을 관상합니다.
예수 마리아 요셉의 성가정 축일(성탄 팔일 축제 내 주일)에는 하느님의 아들이시며 사람의 아들이신 예수와 어머니 마리아와 의인 요셉(마태 1,19 참조)께서 나자렛의 가정에서 사신 거룩한 삶을 묵상하면서 깊은 존경을 드립니다.
개정된 성탄시기의 순서에서 가장 관심을 끄는 것은 천주의 모친 성 마리아 대축일을 다시 지내게 되었다는 점 같습니다. 옛 로마시의 전례대로 1월 1일에 지내게 되는 이 축일은 구원의 신비 안에서 수행하신 마리아의 역할을 기념하고, “우리가 생명의 근원이신 성자를 맞아들이게 해주신”17) 거룩한 어머니께 드리는 특별한 존엄성을 찬미하는 날입니다. 또한 이날은 갓태어나신 평화의 왕을 경배하고, 천사가 전해준 기쁜 소식(루가 2,14 참조)을 다시 한 번 들으며, 평화의 모후를 통하여 하느님께 평화의 고귀한 선물을 청하는 좋은 기회가 됩니다. 그래서 교회는 성탄 후 8일째 되는 날이자 새해 첫 날이 되는 이날을 평화의 날로 정하였는데, 이에 대한 호응은 날로 높아져 많은 사람들의 마음에 평화의 결실을 맺고 있습니다.
6. 앞서 말씀드린 성모의 원죄없으신 잉태 대축일과 천주의 모친 성 마리아 대축일 외에도 3월 25일과 8월 15일에 지내게 되는 유서깊은 축일들이 있습니다.
말씀의 강생을 기념하기 위하여 로마 전례력에서는 주의 탄생 예고라는 옛 명칭을 조심스럽게 되살리고 있는 3월 25일의 축일은 예나 지금이나 그리스도와 복되신 동정녀를 함께 기념하는 날입니다. 즉 “마리아의 아들”(마르 6,3)이 되신 말씀과 천주의 모친이 되신 동정녀를 함께 기리는 축일인 것입니다. 그리스도께 대해서는, 동방과 서방은 모두 각기 그 풍부한 전례에 따라 말씀이 강생하여 세상에 오셨을 때 “하느님, 당신의 뜻을 이루려고 왔습니다.”(히브 10,7; 시편 39,8-9 참조)고 하신 그 구원적 피앗(Fiat)을 기념합니다.
또한 구원의 시작뿐만 아니라 ‘말씀’의 단일한 위격 안에서 신성과 인성이 불가해소적으로 결합한 일치의 시작을 기념하는 것입니다. 마리아께 대해서는 기꺼운 마음으로 피앗(루가 1,38 참조)을 드림으로써 성령의 감도하심을 통하여 천주의 모친이 되시고 살아있는 모든 이의 참된 어머니가 되시며, “유일하신 중재자”(1디모 2,5)를 잉태하심으로써 참된 계약의 궤요 하느님의 궁전이 되신 새로운 하와, 순종하고 충실하신 동정녀를 기념합니다.
동서방 전례들은 이날을 하느님과 인간 사이에 오고가는 구원의 대화의 절정의 때로 기념하면서 구원 계획 안에서의 복되신 동정녀의 자유로운 동의와 협력을 기념하는 축일로 지내는 것입니다.
8월 15일의 대축일에는 마리아의 영화로우신 승천을 기념합니다. 이 축일은 마리아의 완전하심과 복되심, 동정의 몸과 흠없는 영혼이 누리시는 영광 그리고 부활하신 그리스도를 완전히 닮음을 기념하는 축제일입니다. 따라서 이날은 교회와 전인류에게 그 바라던 종국적인 희망이 실현됨을 보여주는 이미지와 위로의 증거를 나타내는 축일, 즉 “같은 피와 살을 지니신”(히브 2,14; 갈라 4,4 참조) 그리스도께서 형제로 삼아주신 모든 이들이 마침내 이 충만한 영광을 누리게 될 것임을 기뻐하는 축일입니다. 성모 승천 대축일의 기쁨은 7일 후 여왕이신 복되신 동정 성 마리아 기념일에서 계속됩니다. 이 기념일에는 영원하신 왕 곁에 좌정하신 엄위로운 여왕 마리아께서 어머니로서의 전구도 계속하심을 기념합니다.18)
그러므로 이상의 네 축일은 주님의 겸손하신 여종 마리아께 대한 중요한 교의 진리를 최상의 전례 행위를 빌어 정확히 드러내고 있는 것입니다.
7. 이러한 대축일들 다음으로는, 복되신 동정녀와 그 아드님을 밀접히 결합시키고 있는 구원사건과 관련된 축일들을 특별히 생각해야 할 것입니다. 이러한 축일들에는 “온 세상의 희망이요 구원의 서광”19)이신 복되신 동정 마리아의 성탄을 기념하는 복되신 동정 마리아 성탄 축일(9월 8일), “성자를 잉태하시고”20) 엘리사벳을 찾아가 친절히 봉사하시면서 구세주이신 하느님의 자비를 선언하신21) 마리아를 기념하는 복되신 동정 마리아의 방문 축일(5월 31일), 구세사의 결정적인 순간을 마음에 되새기고 “십자가에 높이 달리신 당신 성자 곁에서 함께 수난하시는”22) 어머니를 기념하기 위한 통고의 복되신 동정 마리아 기념일(9월 15일) 등이 있습니다.
주의 봉헌이라는 옛이름을 되찾은 2월 2일의 축일도 그 풍부한 의미를 충분히 참작한다면, 아드님과 어머니를 함께 기념하는 축일로 보아야 할 것입니다. 이 축일은 그리스도께서 이루신 구원의 신비를 기념하는 축일입니다. 그러나 복되신 동정녀께서는 주님의 고통받는 종의 어머니요 옛 이스라엘에 속하는 사명을 수행하시는 분으로서 그리고 고통과 시련으로 신앙과 희망을 시험당하는(루가 2,21 - 35 참조) 새로운 하느님의 백성의 모델로서 이 신비에 깊이 연관되어계신 것입니다.
8. 이상은 개정된 로마 전례력에서 특히 강조하고 있는 축일들이지만, 지역적인 신심과 관련된 축일이 점차 널리 알려져서 중요성을 띠게 된 축일들도 있습니다(예: 2월 11일 - 루르드의 복되신 동정 마리아; 8월 5일 - 성모 대성전 봉헌). 그리고 원래는 특정한 수도회들에서만 기념하던 축일들이 신자들에게 널리 알려지면서 이제는 참으로 교회적인 축일로 간주될 수 있는 축일들도 있습니다(예: 7월 16일 - 가르멜 산의 복되신 동정 마리아; 10월 7일 로사리오의 복되신 동정 마리아 기념일).
또한 외경적인 요소는 차치하더라도, 탁월하고 모범적인 가치를 보이고 있는 축일들이 있는데, 이 축일들은 특히 동방에서 기원하여 유서깊은 전통을 유지하고 있습니다(예: 11월 21일 - 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일). 그리고 오늘날 부각되고 있는 신심 경향을 드러내는 축일들도 있습니다(예: 예수 성심 대축일 다음 토요일 - 티없이 깨끗하신 성모 신심).
9. 그러나 복되신 동정녀를 기리는 모든 축일들이 로마 전례력에 모두 수록되어있지는 않다는 점을 잊어서는 안될 것입니다. 오히려 각지역교회에 합당한 마리아 축일들은 개별 전례력에 포함되어야 할 것입니다. 물론 개별 전례력은 전례 규정을 충실히 지키면서 합당한 승인을 얻어야 합니다. 끝으로, 토요일 성모 신심미사를 통해서 복되신 동정녀를 자주 기념할 수 있다는 점도 주지되어야 합니다.
토요일 성모 신심미사는 단순하지만 유서깊은 기념제로서 현 전례력의 신축성과 미사경본 양식의 다양성으로 인해 변화있고도 적절하게 봉헌하도록 되어있습니다.
10. 본인은 이 교황권고에서 새 로마 미사경본의 전체 내용을 다 살펴볼 생각은 없습니다. 다만, 개정된 로마 전례의 예식서들에 대한 평가를 해왔기 때문에23) 이 미사경본의 몇 가지 특징들과 주제들에 대해서 말씀드릴까 합니다. 우선 본인은, 미사경본의 성찬기도문들이 동방 전례와 잘 조화되어24) 복되신 동정녀를 뜻있게 기리고 있음을 기뻐하는 바입니다.
예를 들어 로마 성찬기도문(성찬기도 제1양식)에서는 교의적인 내용과 공경의 정신으로 가득 차 주님의 어머니를 이렇게 기념하고 있습니다. “먼저 우리 주 예수 그리스도의 모친이시며 영화로운 평생 동정이신 마리아를 생각하며 공경하고 그분과 결합하오니…….”
이와 유사하게, 최근에 편찬된 성찬기도 제3양식은 어머니와 함께 자녀들의 상속을 나누어받고자 하는 간절한 청을 담고 있습니다. “주 친히 우리를 영원한 제물로 완성하시어 주께서 뽑으신 성인들 특히 천주의 모친이시며 동정이신 성 마리아와 함께 상속을 받을 수 있게 하소서.” 이러한 매일의 기념제가 미사성제의 중심부에 들어있음을 볼 때, 교회가 “지극히 높으신 분의 축복을 받으신 여인”(루가 1,28 참조)께 드리는 공경이 각별하다는 점을 알아야 합니다.
11. 개정된 미사경본의 본문을 검토한다면, 로마 예식서의 마리아께 관한 대주제들이 그 교의적인 면에 있어 지난날의 그 주제들과 얼마나 완전히 일치하고 있는지를 알 수 있습니다. 예를 들면, 원죄없으신 잉태, 은총을 가득 받으심, 거룩한 모성, 티없이 온전한 동정성, 성령의 궁전, 아드님의 구속사업에 대한 협력, 모범적인 성덕, 자애로운 전구, 하늘에 올림을 받으심, 여왕과 어머니로서의 품위 그리고 그 밖의 많은 주제들이 그러합니다.
또한 어떤 의미에서는 새롭다고도 할 수 있는 다른 여러 주제들도 발전된 현대신학과 조화를 잘 이루고 있음을 보게 됩니다. 교회와 마리아에 관한 주제만 하더라도 미사경본의 본문에 다양하게 삽입되어 그리스도의 모친과 교회와의 다양한 관계를 잘 표현해주고 있습니다.
예를 들어, 성모의 원죄없으신 잉태 대축일 미사경문에서는 그리스도의 흠없는 신부인 교회의 서막25)을, 성모 승천 대축일 미사경문에서는 이미 탄생하여 완성되어야 할 교회의 첫 모상26)을 볼 수 있습니다. 또한 천주의 모친 성 마리아 대축일 미사경문에서는 마리아를 머리와 지체들의 어머니, 즉 하느님의 거룩하신 어머니요 교회의 사려깊은 어머니로 고백하고 있습니다.27)
마리아의 모습은 초대교회의 전례에서나 오늘날의 전례에서 항상 발견할 수 있습니다. 초대교회에서 사도들과 함께 기도하신 마리아28)는 오늘날에도 역시 활동하고 계시는데, 교회는 마리아와 함께 그리스도의 신비를 따라 살아가고자 이렇게 기도하고 있습니다.
“……당신 교회로 하여금 성모와 함께 그리스도의 수난을 나눔으로써 그 부활에도 참여할 수 있게 하소서.”29) 또한 “성모와 함께 항상 당신을 찬양할 수 있게 하소서.”30) 라는 기도에서 볼 수 있듯이 마리아는 교회가 하느님께 영광을 드림에 있어서도 소리를 합하고자 하는 분으로 제시됩니다. 전례는 생활과 일치해야 하기에, 복되신 동정녀 공경은 교회에 대한 구체적인 인고의 사랑이 되어야 합니다. 9월 15일 미사의 영성체 후 기도문은 이러한 바람을 다음과 같이 훌륭하게 표현하고 있습니다. “복되신 동정 마리아가 그리스도와 함께 수난하였음을 기념하는 우리로 하여금 그리스도의 남은 고난을 교회를 위하여 우리 몸으로 채우게 하소서.”
12. 미사독서는 그 수적인 증가로나 내적인 가치로 볼 때 공의회 이후 쇄신의 덕을 가장 많이 보았습니다. 언제나 살아있고 힘이 있는(히브 4,12 참조) 하느님의 말씀을 담은 독서는 3년을 한 주기로 하여 전구세사와 그리스도의 신비를 더욱 체계적으로 보여주고 있습니다. 때문에 복되신 동정녀에 관한 신구약 독서도 훨씬 많아졌는데 단지 수적으로만 증가된 것이 아닙니다.
올바른 비평과 해석을 거쳐 교회의 가르침과 견고한 전통에서 인정된 마리아적인 내용만이 독서로 채택된 것입니다. 이러한 독서들은 동정녀와 관계된 축일뿐 아니라 다른 여러 경우에도 봉독되고 있습니다. 예를 들면 전례주년의 특정 주일들에서,31) 그리스도인의 성사생활과 그의 선택에 깊이 관련되는 예식에서,32) 일생의 기쁠 때나 괴로울 때에도33) 봉독하게 됩니다.
13. 개정된 성무일도 역시 주님의 어머니께 대한 신심을 매우 잘 나타내고 있습니다. 이러한 면은 찬미가와 - 그 중에는 단테가 동정녀께 바친 숭고한 기도34)와 같은 세계문학의 걸작들도 있습니다. - 매일 성무일도를 마칠 때 드리는 응송에서 볼 수 있습니다. 유서깊고 풍부한 내용으로 인해 널리 애송되고 있는 성모찬송가(Sub tuum Praesidium)도 이 시적인 기도들에 첨가되어왔습니다. 아침기도와 저녁기도의 청원기도에는 자비의 어머니께 신뢰하며 호소하는 내용이 적지 않습니다. 그 밖에도 성무일도에는 그리스도교의 초창기와 중세기 그리고 현대의 작가들이 성모님께 바친 주옥 같은 글들이 많이 실려있습니다.
14. 로마전례의 예식서의 중추인 미사경본, 미사독서, 성무일도 등에서 복되신 동정녀를 기념하는 내용을 자주 볼 수 있지만, 이 외에 개정된 다른 예식서들에서도 하느님의 어머니께 드리는 사랑과 존경과 탄원의 기도들을 찾아볼 수 있습니다. 교회는 예비자들에게 세례를 베풀기 전에 은총의 어머니이신 마리아께 도움을 빌며,35) 모성의 선물을 주심에 감사하고자 성전에 나아오는 어머니들을 위해서도 마리아의 전구를 청합니다.36)
또한 수도생활로 그리스도를 따르려 하거나37) 동정을 봉헌하려는 신자들에게38) 교회는 마리아를 모범으로 제시하면서 이들을 위해 그분의 모성적인 도우심을 구합니다.39) 임종을 맞이하는 자녀들과40) 이미 세상을 떠나 영원한 빛이신 그리스도 앞에 나선 이들을 위해서도41) 교회는 마리아의 도우심을 청합니다. 뿐만 아니라 사랑하는 이를 잃고 신앙 안에서 애통해하는 이들을 위해서도 마리아의 전구를 통한 위로를 빕니다.42)
15. 개정된 전례서들을 살펴본다면 다음과 같은 흡족한 결론에 이르게 됩니다. 공의회 이후의 쇄신작업은 복되신 동정녀를 그리스도의 신비 안에서 고찰하였는데, 이는 이미 전례운동이 바라던 대로 매우 합당한 것이었습니다. 또한 이 쇄신작업은 전통과 조화를 이루어 그리스도교 예배에서 마리아께서 차지하시는 독특한 위치를 하느님의 어머니 구세주의 훌륭한 협조자로 알아본 것입니다.
당연히 그럴 수밖에 없습니다. 사실 그리스도교 예배의 역사를 보더라도, 동서방을 막론하고 복되신 동정녀께 대한 신심은 언제나 전례로부터 지극히 찬란하게 꽃피워왔고 전례에 흡수되어왔던 것입니다.
본인은 다음과 같은 점을 강조하고 싶습니다. 오늘날 보편교회가 복되신 마리아께 드리는 공경은 지금까지 교회가 마리아께 바쳐왔던 공경에서 유래하며 이 공경의 폭을 넓히고 끊임없이 증진시킨 것이라는 점입니다. 교회는 매시대마다 진리에 주의 깊게 귀를 기울이고 합당하고 품위있는 표현으로 마리아를 공경해왔던 것입니다. 성령의 끊임없는 현존과 말씀에 부단히 귀를 기울임으로써 생생하게 이어온 항구한 전통으로부터, 현대교회는 복되신 동정녀 공경의 동기와 근거 그리고 힘을 받고 있습니다. 교도권의 인준을 받아 힘을 얻는 전례는 이 생생한 전통의 지극히 아름다운 표현이며 확실한 증거입니다.
제2장 거룩한 예배에 있어 교회의 모델이신 복되신 동정녀
16. 마리아와 교회에 대한 공의회의 가르침에 따라, 이제 마리아와 전례의 관계에서 나타나는 특별한 측면을 더욱 자세히 살펴보고자 합니다. 그것은 곧 마리아는 하느님의 신비를 거행하고 생활화하는 교회가 취해야 할 영적인 태도의 모델이시라는 것입니다. 왜냐하면 복되신 동정녀는 신앙과 사랑, 그리스도와의 완전한 일치로써 교회의 뛰어난 모범이시기 때문입니다.43) 즉 주님의 사랑스런 신부로서 교회가 주님과 밀접히 일치하여 그리스도를 부르고 그리스도를 통하여 영원하신 아버지를 예배하는 내적인 자세에 있어 마리아는 교회의 모델이신 것입니다.44)
17. 마리아는 신앙으로 하느님의 말씀을 받아들이신 깨어있는 동정녀이십니다. 마리아의 신앙은 하느님의 어머니가 되시는 전제 조건이요 길이었습니다. 왜냐하면 성 아우구스티노가 깨달았듯이 “복되신 마리아는 믿음으로 잉태하신 분(예수)을 믿음으로 낳으셨기”45) 때문입니다. 사실 자신의 의문에 대한 천사의 답변을 들으신(루가 1,34-37 참조) 마리아께서는 “충만한 믿음으로 예수를 태중에 잉태하기에 앞서, 그 마음에 품으셨습니다. 그녀는 “이 몸은 주님의 종입니다. 지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.”(루가 1,38) 하고 대답하셨습니다.”46) 믿음은 마리아의 복됨과 약속이 이루어지리라는 확신의 원천이었습니다. “주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으셨으니 정녕 복되십니다”(루가 1,45).
이와 마찬가지로 신앙으로 말미암아 마리아는 구세주 강생의 주역을 담당하게 되셨고, 그 유일한 증인이 되셨으며, 그리스도의 유년기 사건들을 마음에 깊이 새겨 오래 간직하셨습니다(루가 2,19.51 참조). 교회 역시 이와 비슷하게 행동하는데 특히 전례에 있어서 그러합니다. 교회는 전례 안에서 하느님의 말씀을 듣고 받아들이며 이를 선포하고 존중할 뿐 아니라, 생명의 음식으로 신자들에게 나누어줍니다.47) 그리고 이 말씀에 비추어 시대의 표징을 찾아내며 역사상의 사건들을 해석하여 생활화하는 것입니다.
18. 마리아는 또한 기도하는 동정녀이십니다. 세례자 요한의 어머니를 방문하셨을 때, 마리아께서는 기도하는 동정녀의 모습으로 하느님을 찬미하면서 겸손과 믿음과 희망을 보이셨습니다. 이것이 저 유명한 마리아의 찬가로서, 옛 이스라엘과 새 이스라엘의 기쁨이 어우러진 메시아 시대의 노래, 성모의 노래(루가 1,46-55)인 것입니다. 성 이레네오가 제시하였듯이, 이 마리아의 찬가에서 메시아를 미리 보고 기뻐한 아브라함의 환희(요한 8,56 참조)를 다시 한 번 듣게 되며,48) 다음과 같은 교회의 예언적인 음성이 울려퍼진 것입니다. “마리아는 기쁨으로 설레이면서 교회를 대신하여 내 영혼이 주님을 찬양하며……라고 예언하셨습니다.”49) 실제로, 마리아의 찬가는 널리 퍼져나가서 시대를 불문하고 온 교회의 기도가 되었습니다.
마리아는 가나에서도 기도하는 동정녀로 나타나십니다. 현실적인 도움을 조심스럽게 아드님에게 요청하셨을 때, 마리아께서는 초자연적 은총의 효과까지도 얻으셨습니다. 예수께서는 처음으로 기적을 행하심으로써 제자들로 하여금 당신을 믿도록 하신 것입니다(요한 2,1-12 참조).
마리아의 생애에 관한 마지막 묘사 역시 마리아를 기도하는 동정녀로 나타내고 있습니다. 제자들은 “모두 마음을 모아 기도에만 힘썼다. 그 자리에는 예수의 어머니 마리아를 비롯하여 여러 여자들과 예수의 형제들도 함께 있었다.”(사도 1,14)고 사도행전은 전하고 있습니다. 마리아는 초대교회뿐만 아니라, 모든 세기를 통하여 기도하는 동정녀로 계속 현존하고 계십니다. 왜냐하면 마리아께서는 하늘에 올림을 받으신 후에도 당신의 전구로써 구원을 얻어주시는 일을 계속하고 계시기 때문입니다.50) 교회 역시 기도하는 동정녀입니다. 교회는 자녀들에게 필요한 것들을 날마다 아버지께 아뢰며, “하느님께 간단없이 찬미를 드리고, 온 세상의 구원을 위하여 전구하기”51) 때문입니다.
19. 마리아는 또한 '동정녀-어머니'이십니다. 마리아는 “믿음과 순명으로 바로 성부의 아들을 세상에 낳으셨는데, 이는 남자를 몰랐지만 성령의 그느르심으로 된 것입니다.”52) 이것은 하느님께서 ‘동정녀-교회’의 풍부한 결실의 예형과 모범으로 세우신, 참으로 경이로운 모성입니다. 교회는 “스스로도 어머니가 됩니다. 왜냐하면 교회는 복음전파와 세례성사로써 성령으로 잉태되어 하느님께로부터 태어나는 자녀들을 낳아 그들에게 불사의 새 생명을 주기 때문입니다.”53)
그래서 옛 교부들은 교회가 세례성사에서 마리아의 동정이신 모성을 계승하고 있다고 올바르게 가르치고 있는 것입니다. 이러한 가르침 가운데서, 본인은 존경하는 선임 성 대 레오 교황의 말씀을 상기하고 싶습니다. 그분은 성탄 강론에서 이렇게 말씀하셨습니다. “그리스도께서는 동정녀의 태중에서 이루신 그 시작을 세례수에 부여하셨습니다. 어머니께 드렸던 것을 물에 부여하신 것입니다.
지극히 높으신 분의 능력과 성령의 그느르심(루가 1,35 참조)이 마리아로 하여금 구세주를 낳게 하셨고 이제는 우리 믿는 이들을 다시 낳게 하십니다.”54) 전례적인 근거로는 모자라빅(Mozarabic) 전례의 아름다운 일라시오(Illatio)를 들 수 있습니다. “마리아께서 태중에 생명을 지니셨듯이, 교회는 세례수에서 생명을 지닙니다.
마리아의 몸에서 그리스도가 형성되었듯이, 교회의 세례수에서 그리스도가 입혀집니다.”55)
20. 끝으로, 마리아는 봉헌하는 동정녀이십니다. 예수를 성전에서 봉헌하신 일화(루가 2,22-35 참조)에서, 교회는 첫아들을 봉헌하라는 율법(출애 13,11-36 참조)과 산모의 정화에 관한 율법(레위 12,6-8 참조)의 이행 이상의 의미, 즉 구세주를 향한 구원의 신비를 성령의 인도하심으로 알아보았습니다. 다시 말해서 교회는, 사람이 되시어 세상에 오신 말씀이 아버지께 드린 저 원천적인 봉헌(히브 10,5-7 참조)이 계속되고 있음을 깨달은 것입니다. 또한 교회는 만민에게 구원이 선포됨을 보았습니다.
시몬은 아기를 메시아요 만민의 구세주로 알아보면서, 아기에게 이스라엘의 영광이요 뭇백성을 밝히는 빛이라고 인사한 것입니다(루가 2,32 참조). 아기에게 대해서는 “반대받는 표적”(루가 2,34)으로, 그 어머니께 대해서는 마음이 칼날에 찔릴 것(루가 2,35 참조)이라고 예언한 시므온의 말이 해골산에서 실현되었기에, 교회는 이 예언의 말을 그리스도의 수난에 관한 예언으로 이해하였습니다.
그러므로 여러 측면에서 볼 때, 구원의 신비는 성전에서의 봉헌을 십자가에서의 구원사건과 연결시키고 있는 것입니다. 교회는, 특히 중세 이래로, 주님께 아들을 바치기 위해 예루살렘으로 향하시는(루가 2,22 참조) 동정녀의 마음 깊은 곳에서 평범한 예식 이상의 어떤 봉헌 의지를 감지해왔습니다. 성 베르나르도의 찬미가는 이를 잘 보여주고 있습니다. “거룩하신 동정녀여, 당신 아들을 바치소서. 태중의 복되신 아들을 주께 바치소서. 우리 모두를 화해시키는 거룩한 제물, 하느님께서 기뻐하시는 제물을 바치소서.”56)
구원사업에 있어 어머니와 아들의 이러한 일치57)는 해골산에서 그 절정에 이릅니다. 그곳에서 그리스도께서는 “자신을 하느님께 흠없는 제물로 바치셨고”(히브 9,14), 마리아는 십자가 곁에 서서(요한 19,25 참조) “당신 외아드님과 함께 심한 고통을 당하셨습니다. 아드님의 제사를 모성애로 함께 바치셨으며, 당신이 낳으신 희생자의 봉헌을 사랑으로 동의하셨고,”58) 당신 자신까지도 영원하신 아버지께 봉헌하셨던 것입니다.59) 거룩하신 구세주께서는 십자가의 제사를 세세대대로 영속시키시고자 당신의 죽음과 부활을 기념하는 성체성사를 세우시고, 이를 당신 신부인 교회에 맡기셨습니다.60)
교회는 특히 매주일마다 신자들을 모아, 주님이 다시 오실 그때까지 주님의 파스카를 거행합니다.61) 교회는 이 파스카를 하늘의 성인들과 특히 복되신 동정녀와의 통공 안에서62) 거행하면서, 그분들의 불타는 사랑과 굳건한 신앙을 본받고 있습니다.
21. 마리아는 하느님을 예배하는 데에 있어 온 교회의 모범이실 뿐만 아니라, 그리스도인 개개인의 영적 생활의 스승이시기도 합니다. 신자들은 아주 이른 시대부터 자신들의 삶을 하느님께 드리는 예배 행위로 삼고, 하느님께 드리는 예배를 자신들의 삶에서 구현하고자 마리아를 바라보고 본받기 시작하였습니다. 이미 4세기에, 성 암브로시오는 신자들을 가르치면서 하느님께 영광을 드리기 위해서는 마리아의 마음을 지니는 것이 좋겠다고 하였습니다.
“여러분 각자 안에 하느님을 찬송하는 마리아의 영혼이 깃들고, 또 여러분 각자 안에 하느님 안에서 마음 기뻐 뛰노는 마리아의 영이 깃들었으면 합니다.”63) 하지만 마리아는 그 무엇보다도 자신의 삶을 하느님께서 기뻐하시는 봉헌물로 바치셨다는 점에서 예배의 모범이 되십니다. 자신의 삶을 하느님께 봉헌한다는 것은 오래되고도 언제나 새로운 가르침으로서, 신자 개개인은 이를 교회의 가르침에 귀 기울임으로써 다시 들을 수 있을 뿐 아니라, 동정녀께서 친히 하신 말씀을 통해서도 들을 수 있습니다. 동정녀께서는 하느님의 사자에게 “이 몸은 주님의 종입니다. 지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.”(루가 1,38)라고 대답하심으로써, “아버지의 뜻이 이루어지게 하소서.”(마태 6,10)라는 주의 기도의 아름다운 청원에 미리 참여하신 것입니다.
아울러 마리아의 ‘예’는 아버지의 뜻을 따름에 있어 모든 그리스도인들에게 교훈과 모범이 됩니다. 아버지의 뜻을 따르는 것, 이것이 바로 성덕으로 나아가는 길이요 수단입니다.
22. 또 한 가지 중요한 것은, 교회는 자신과 마리아를 묶고 있는 많은 관계들을 여러 가지 효과적인 공경의 태도로 나타낸다는 점입니다.
성령의 역사하심으로 강생하신 말씀의 어머니가 되신 동정녀의 특별한 품위를 묵상할 때, 교회는 마리아께 깊은 존경을 드립니다. 신비체의 모든 지체를 위한 마리아의 영적인 모성을 생각할 때, 교회는 뜨거운 사랑을 드립니다. 변호자이시며 협조자이신64) 마리아의 전구를 체험할 때, 교회는 믿음에 찬 청원을 드립니다.
주님의 겸손한 여종에게서 자비의 어머니, 은총의 어머니를 뵈올 때, 교회는 사랑에 찬 봉사를 드립니다. “은총이 가득하신”(루가 1,28) 마리아의 성덕을 관상할 때, 교회는 마리아를 닮고자 열심히 노력합니다. 마리아에게서 “교회 자신이 온전히 그렇게 되기를 원하고 바라는 하나의 순수한 모습”65) 을 바라볼 때, 교회는 깊은 경탄을 자아냅니다.
이미 파스카 신비의 풍부한 결실을 가득히 받으신 구세주의 협조자에게서 미래에 완성될 자신의 모습을 예언적으로 바라볼 때에, 한 점 흠이나 주름도 없이 정화되어(에페 5,27 참조) 신랑이신 예수 그리스도를 맞을 신부처럼(묵시 21,2 참조) 될 그날까지 교회는 부지런히 마리아를 배웁니다.
23. 존경하는 형제 여러분, 지금까지 우리는 보편교회의 전례적 전통과 개정된 로마예식이 하느님의 거룩하신 어머니께 드리는 신심을 고찰하였고, 예배로서 탁월한 가치를 지닌 전례가 그리스도교 신심의 황금률이 됨을 되새겨보았습니다.
나아가 거룩한 신비를 기념함에 있어, 동정녀께서 지니셨던 믿음과 사랑의 태도를 교회가 어떻게 취하고 있는지를 살펴보았습니다. 그 결과, 우리는 제2차 바티칸공의회가 교회의 모든 자녀들에게 보낸 권고의 타당성을 충분히 이해하게 되었습니다. 공의회는 “복되신 동정녀 공경 특히 전례적 공경을 충분히 촉진하기를”66) 권고하고 있는 것입니다. 본인은 이러한 권고가 어디에서나 조건없이 받아들여지고 열심히 실천되기를 바라는 바입니다.
19. 전례헌장, 3항 참조.
10. 위의 책, 102항 참조.
11. 제2차 바티칸공의회의 결의에 따라 개정 공포된 로마 미사경본(이하 로마 미사경본), 1970년 12월 8일 감사송 참조.
12. 제2차 바티칸공의회의 결의에 따라 개정 공포된 로마 미사독서(이하 로마 미사독서), 대림 제4주일 제1독서(A해: 이사 7,10-14 “보라, 동정녀가 잉태하리라.”; B해: 2사무 7,1-5.8b-12.14a-16 “다윗의 왕위는 주님 앞에 영원하리라.”; C해: 미가 5,1-4a “이스라엘의 왕이 네게서 나리라.”).
13. 위의 책, 대림 제4주일 복음(A해: 마태 1,18-24 “다윗의 후손 요셉과 약혼한 마리아에게서 예수 탄생하시다.”; B해: 루가 1,26-38 “잉태하여 한 아들을 낳으리라.”; C해: 루가 1,39-45 “주님의 어머니께서 나를 찾아주시다니.”).
14. 로마 미사경본, 대림 감사송(2) 참조.
15. 위의 책, 대림 감사송(2).
16. 위의 책, 성찬기도 제1양식, 예수 성탄과 성탄 팔일 축제 동안의 Communicantes.
17. 위의 책, 1월 1일 입당송과 본기도.
18. 위의 책, 8월 22일 본기도 참조.
19. 위의 책, 9월 8일 영성체 후 기도.
20. 위의 책, 5월 31일 본기도 참조.
21. 위의 책, 5월 31일 본기도와 봉헌기도 참조.
22. 위의 책, 9월 15일 본기도 참조.
23. 본문 1항 10면 참조.
24. 많은 Anaphora(성찬기도)들, 특히 동방 전례의 Anaphora 참조. 예컨대 성 마르코 복음사가의 Anaphora: Prex Eucharistica, A. Hanggi-I. Phal 편, Fribourg, Editiones Universitaires, 1968, 107면; 주님의 형제 성 야고보의 Anaphora, 위와 같음, 257면; 성 요한 크리소스토모의 Anaphora, 위와 같음, 229면 등.
25. 로마 미사경본, 12월 8일 감사송 참조.
26. 위의 책, 8월 15일 감사송 참조.
27. 위의 책, 1월 1일 영성체 후 기도 참조.
28. 위의 책, 성모 공통미사 6(부활 시기) 본기도 참조.
29. 위의 책, 9월 15일 본기도.
30. 위의 책, 5월 31일 본기도. 성모 감사송(2)에도 같은 내용을 담고 있다. “……복되신 동정 마리아를 기념하며, 마리아 자신의 찬사로 주의 인자하심을 찬양함은 참으로 마땅하고…….”
31. 로마 미사독서, 대림 제3주일(C해 제1독서: 스바 3,14-18a); 대림 제4주일(각주 12 참조); 성탄 팔일 축제 내 주일(A해: 마태 2,13-15. 19-23; B해: 루가 2,22-40; C해: 루가 2,41-52); 성탄 후 제2주일 (요한 1,1-18); 부활 제7주일(A해: 사도 1,12-14); 연중 제2주일(C해: 요한 2,1-12); 연중 제10주일(B해: 창세 3,9-15); 연중 제14주일(B해: 마르 6,1-6) 참조.
32. 어른 입교 예식서, 주의 기도 수여식(제2독서 2: 갈라 4,47); 부활 성야 아닌 때의 입교성사 미사(복음 7: 요한 1,1-5.9-14.16-18); 혼인미사(복음 7: 요한 2,1-11); 수녀 축성과 수도 서원 미사(제1독서 7: 이사 61,9-1; 복음 6: 마르 3,31-5; 루가 1,26-38) 참조.
33. 피난민과 추방당한 이들을 위한 기원미사 독서(복음 1: 마태 2,13-5. 19-3); 천주께 감사드리는 기원미사(제1독서 4: 스바 3,14-5) 참조.
34. 「신곡」, 천국편 XXXIII, 1-9; 성무일도, 토요일의 성모 기념, 독서의 기도, 찬미가 참조.
35. 어린이 세례 예식서, 48항; 어른 입교 예식서, 214항 참조.
36. 축복 예식서, 해산 후 부인의 축복 참조.
37. 수도서원 예식서, 제1부 57.67항 참조.
38. 동정녀 축성 예식서, 16항 참조.
39. 수도서원 예식서, 제1부 62.142항; 동정녀 축성 예식서, 18.20항 참조.
40. 병자성사 예식서, 143.146.147.150항 참조.
41. 로마 미사경본, 죽은 형제, 친척, 은인들을 위한 위령미사의 본기도 참조.
42. 장례 예식서, 226항 참조.
43. 교회헌장, 63항 참조.
44. 전례헌장, 7항 참조.
45. 성 아우구스티노, Sermo 215, 4: PL 38, 1074.
46. 위와 같음.
47. 계시헌장, 21항 참조.
48. Adversus Haeresis IV,7,1: PG 7,1,990?91; S.Ch. 100, II, 454-58면 참조.
49. Adversus Haeresis III,10,`2: PG 7,1,`873: S.Ch. 34,164면 참조.
50. 교회헌장, 62항 참조.
51. 전례헌장, 83항.
52. 교회헌장, 63항.
53. 위의 책, 64항.
54. Tractatus XXV(In Nativitate Domini), 5: CCL 138,123면; S.Ch. 22 bis, 132면. 또한 Tractatus XXIX(In Nativitate Domini), 1: CCL 138, 147면: S.Ch. 22 bis, 178면; Tractatus LXIII(De Passione Domini), 6: CCL 138, 386면; S.Ch. 74, 82면 참조.
55. M.Ferotin, Le “Liber Mozarabicus Sacramentorum”, col. 56.
56. In purificatione B.`Mariae, Sermo III, 2: PL 183, 370; Sancti Bernardi Opera, J. Leclercq-H. Rochais편, IV, 로마,1966,342면.
57. 교회헌장, 57항 참조.
58. 위의 책, 58항.
59. 비오 12세, 회칙 Mystici Corporis: AAS 35(1943), 247면 참조.
60. 전례헌장, 47항 참조.
61. 위의 책, 102.106항 참조.
62. “……세기를 통하여 당신께 기쁨을 드렸던 모든 이들, 성조들과 이스라엘의 열두 선조들, 예언자들과 사도들, 거룩하고 영화로우신 하느님의 어머니와 모든 성인들을 기억하여주시어……그들로 하여금 우리의 가난과 곤경을 돌아보게……우리와 함께 그들이 당신께 이 성대하고 피흘림없는 제사를 바칠 수 있게…….”: 주님의 형제인 시리아의 성 야고보의 Anaphora: Prex Eucharistica, A.Hanggi-I.Phal 편, Fribourg, Editions Universitaires, 1968, 274면.
63. Expositio Evangeii Secundum Lucam, II,`26: CSEL 32, IV, 55면: S.Ch. 45, 83-4면.
64. 교회헌장, 62항 참조.
65. 전례헌장, 103항.
66. 교회헌장, 67항.
|
게시판 운영원칙
Help Desk
