교황문헌 : 마리아공경(4) 삼종과 묵주

날짜: 2006.03.09. 09:37:06 조회: 19




제 3 부

삼종 기도와
로사리오 기도에 관한 제안
40. 지금까지 주님의 어머니께 대한 신심에 새로운 활력을 심어줄 몇 가지 원칙을 제시하였습니다. 복되신 동정녀를 공경하는 신심행사와 그 실천 방안을 지혜롭게 쇄신하고, 순수한 종교적 감응과 사목적 관심에 따라 새로운 신심 형태들을 모색하려는 사람들의 창의적인 노력을 북돋아주는 일은, 이제 각주교회의와 지역교회의 책임자들 그리고 여러 수도단체들이 수행해야 할 과제입니다.



그러나 삼종 기도와 로사리오 기도 이 두 가지 신심행위에 대해서는 여러 가지 이유로 보아 이 자리에서 다루는 것이 좋으리라고 봅니다. 서방교회에 널리 알려져 있는 이 신심행위들은 본사도좌에서도 여러 차례 언급한 바 있습니다.



삼종 기도



41. 삼종 기도에 대해서 말씀드리자면, 전통적으로 내려오는 이 기도를 가능한 한 언제 어디서나 계속 바치도록 간곡히 부탁하는 바입니다. 삼종 기도는 단순한 구성과 성서적 성격, 평화와 안녕을 비는 역사적 기원, 아침, 낮, 저녁 시간을 거룩하게 하는 준전례적 리듬 그리고 하느님의 아들의 강생을 기념하면서 “그의 고난과 십자가로 부활의 영광에 이르도록”109) 기도하는 파스카 신비를 회상하게 하는 특징들로 이루어져있어 개정이 필요없는 기도입니다.



이러한 여러 요소들은 수세기를 거치면서도 불변의 가치와 때묻지 않은 신선함을 지니고 있습니다. 삼종 기도와 관련된 몇 가지 전통적인 관습들이 현대에 와서는 사라져버렸고 때로는 계속 유지하기 힘든 것도 사실이지만, 그것들은 지엽적인 요소에 불과합니다. 말씀의 강생의 신비를 묵상하고 복되신 동정녀께 인사하며 그녀의 자비로운 전구를 바라는 것 등은 변함없는 가치를 지니고 있습니다.



또한 시대적 상황의 변천에도 불구하고 대부분의 신자들은 여전히 아침, 낮, 저녁으로 잠시 일손을 멈추고 이 기도를 바치고 있습니다.



로사리오 기도



42. 존경하는 형제 여러분, 이제 “요약된 복음”110)이라고 불리는 신심기도인 로사리오 기도의 쇄신에 대해 잠시 생각해보고자 합니다. 선임 교황들은 이 기도에 지극한 관심과 사랑을 보여, 이 기도를 자주 바칠 것을 여러 번 강조하시고 그 보급을 도우셨으며, 그 본질을 해설하시면서 찬미이며 간구인 이 기도가 묵상기도가 될 수 있음을 인정하셨으며, 그리스도인 생활과 사도적 헌신을 키워주는 이 기도의 고유한 효력을 상기시키셨습니다.



본인 역시 1963년 7월 13일, 취임 첫 일반알현에서 로사리오신심에 대해 큰 관심을 보였고111) 그 이후에도 기회있을 때마다 그 가치를 강조하였습니다.



특히, 괴롭고 불안했던 시기에 복되신 로사리오의 동정녀를 통하여 하느님께로부터 최고선인 평화의 은혜를 받기 위해 교황교서 「그리스도의 모친」(Christi Matri, 1966년 9월 15일)을 발표한 바 있습니다.112) 그리고 어떤 의미에서는 로사리오 기도의 전통적인 형태를 결정지었다고 볼 수 있는, 선임 교황 비오 5세의 교서 Consueverunt Romani Pontifices 반포 400주년을 기념하는 본인의 교황권고 Recurrens Mensis October(1969년 10월 7일)에서 다시 호소한 바 있습니다.113)



43. 복되신 동정녀의 로사리오에 대한 부단하고 애정어린 관심에서 본인은 현대세계에 있어서 로사리오 기도의 사목적 역할에 관한 최근의 여러 모임에 참석했었습니다. 이런 모임들은 로사리오신심에 깊은 관심을 가진 단체나 개인들이 주최하였는데, 경험 많고 교회 의식이 깊은 주교, 신부, 수도자 그리고 평신도들이 참가했었습니다. 이런 모임들 중에는 특히 은혜로운 이 신심을 전통적으로 보호하고 전파해온 도미니코수도회가 개최한 모임도 있었습니다.



이러한 모임들과 병행하여, 로사리오 기도의 초기 형태를 고고학적으로 규명하기 위해서가 아니라, 그 초기의 영감과 원동력 그리고 그 근본 구조를 알아보기 위한 역사학자들의 연구도 있었습니다. 이런 모임과 연구를 통해 로사리오 기도의 근본적인 특징과 본질적인 요소 그리고 이 둘의 상호관계가 더욱 분명하게 드러나게 되었습니다.



44. 예를 들면 로사리오 기도의 복음적인 성격이 더욱 분명하게 드러났습니다. 로사리오 기도의 신비들과 그 기본 형태가 복음에서 비롯하고 있는 것입니다. 이는 이 기도가 천사의 기쁨에 찬 인사와 동정녀의 신앙 깊은 응답을 기도문으로 취하고 있는 것으로 보아 알 수 있으며, 이로써 신자들이 이 기도를 바칠 때의 합당한 태도가 어떠해야 하는지를 제시해주고 있습니다. 성모송을 아름답게 수놓음으로써, 로사리오 기도는 주의 탄생 예고의 결정적 순간에 묵상하게 되는 ‘말씀의 강생’이라는 복음의 근본신비를 밝혀줍니다. 오늘날 사목자들과 신학자들이 과거 어느 때보다 더 즐겨 정의하고 있듯이, 로사리오 기도는 복음적인 기도입니다.



45. 또한 로사리오 기도에는 하느님의 말씀이 당신의 자비로우신 결정에 따라 인간의 역사에 들어오시어 구속사업을 이루신 과정이 순서적으로 잘 반영되어있습니다. 로사리오 기도에는 동정녀의 잉태와 예수의 유년기 시절의 신비들로부터 파스카 신비의 절정 곧 복된 수난과 영광스러운 부활에 이르기까지 그리스도 안에서 이루어진 중요한 구원사건들이 조화있게 연결되어있습니다. 나아가 성령 강림날 태어난 교회와 이 세상에서의 일생을 마치시고 영혼과 육신이 하늘나라로 올림을 받으신 동정 마리아에게서 나타난 파스카의 결실이 총망라되어있는 것입니다. 로사리오의 신비가 세 부분으로 구분되어있는 것은 단순히 연대기적인 순서만을 충실히 고수하고 있는 것이 아닙니다. 무엇보다도, 초대교회가 신앙을 선포하던 양식을 반영하며, 성 바오로가 필립비인들에게 보낸 편지에서 노래한 찬가(2,6-11)에서 볼 수 있는 것처럼, 그리스도의 신비를 자기 비하(Kenosis), 죽음, 영광으로 표현하고 있는 것입니다.



46. 따라서 로사리오 기도는 강생의 구속신비를 중심으로 삼고 있는 복음적인 기도로서 그리스도론적인 성향을 분명하게 지니고 있습니다.

사실, 로사리오 기도의 특징적인 요소인 성모송의 반복은 그리스도께 대한 끊임없는 찬미입니다. 천사의 인사와 “태중의 아드님 또한 복되십니다.”(루가 1,42)라는 세례자 요한의 어머니의 인사는 궁극적으로 모두 그리스도께 드리는 인사이기 때문입니다.



나아가 본인은, 성모송을 되풀이하여 바침은 구원의 신비들을 계속 묵상하는 것이 된다고 말씀드리고 싶습니다. 각성모송의 예수는 하느님의 아들이시며 동정녀의 아들이신 예수의 신비를 상기시켜주기 때문입니다.



즉 성모송의 예수는 베들레헴의 구유에서 탄생하신 예수, 어머니에 의해 성전에 봉헌되신 예수, 아버지의 일에 대한 열성이 넘치는 소년 예수, 동산에서 고뇌를 겪으시고 죄인으로 가시관을 쓴 채 십자가를 지고 해골산에 올라 죽으신 구세주로서의 예수, 죽음에서 부활하시어 아버지의 영광으로 오르시고 성령을 보내주신 바로 그 예수이십니다.



지금도 그런 습관이 남아있는 곳이 있지만, 한때는 묵상을 도와주고 기도의 말마디와 정신이 일치되도록 하기 위해 각성모송의 예수 다음에 구원의 신비를 환기시키는 말을 추가한 적도 있었습니다.



47. 로사리오 기도에서, 찬미와 간구의 요소 외에도 더욱 본질적인 요소인 관상의 중요성이 시급히 요청되어왔습니다. 관상의 요소가 없는 로사리오 기도는 영혼이 없는 육체에 불과하며 기도문을 기계적으로 반복하게 될 위험을 초래하게 됩니다. 그리하여 “너희는 기도할 때에 이방인들처럼 빈 말을 되풀이하지 말아라. 그들은 말을 많이 해야만 하느님께서 들어주시는 줄 안다.”(마태 6,7)고 하신 예수님의 권고 말씀을 거스르는 일이 될 것입니다. 로사리오 기도는 그 본질상 고요한 리듬과 지속성을 요합니다. 그래야만 주님의 일생의 신비를, 주님을 가장 가까이에서 바라보셨던 분의 마음으로 묵상할 수 있게 되며 그 무궁한 풍요성을 잃지 않게 될 것입니다.



48. 끝으로, 오늘날의 연구 결과 전례와 로사리오 기도의 관계를 더욱 명확하게 이해하게 되었다는 점을 말씀드리고자 합니다. 로사리오 기도는 그리스도교 전례의 오랜 줄기인 복되신 동정녀의 찬가에서 파생된 가지라고 할 수 있습니다. 이 동정녀의 찬가로 비천한 사람들은 교회의 찬미와 보편적 전구에 동참하였던 것입니다.



그런데 이 기도는, 전례 정신이 희박했고 신자들이 전례에서 멀어져 그리스도의 인간성과 복되신 동정 마리아께 대한 신심이 외적이고 감상적으로 기울어졌던 중세기 후반에 발전하였다는 점이 주지되어왔습니다.



근래에 와서 일부 사람들은 로사리오 기도를 전례에 포함시키기를 바라고, 반면 어떤 사람들은 지난날의 사목적 오류를 피하고자 로사리오 기도를 지나치게 무시하려는 경향을 보이기도 합니다.



그러나, 전례 행사와 로사리오신심이 서로 대립되거나 동일시되어서는 안된다는 제2차 바티칸 공의회의 전례헌장의 원칙들114)에 비추어본다면, 이 문제는 쉽게 해결될 수 있을 것입니다.



무릇, 기도문은 그 본래의 성격과 고유한 특징을 잘 보존할수록 그 효과도 뛰어난 법입니다. 따라서 전례 행사의 탁월한 가치를 잘 깨닫게 되면 로사리오 기도가 거룩한 전례에 잘 어울리는 신심 행위임을 인정하기가 그리 힘들지는 않을 것입니다.



사실, 전례 행사와 마찬가지로 로사리오 기도는 공동체적 성격과 성서적인 내용을 지니고 있으며 그리스도의 신비를 지향하고 있습니다.



본질적인 차원은 다르지만, 전례의 기념(Anamnesis)과 로사리오 기도의 관상적 기념(Recordatio)은 모두 그리스도의 구원사건을 내용으로 하고 있습니다. 전례는 구원의 가장 큰 신비들을 표징으로 현존시키고 신비스러운 방법으로 작용하게 합니다. 반면 로사리오 기도는 열심한 관상으로 구원의 신비들을 기도자의 마음에 되살려 의지를 움직여서 삶의 규범을 찾아내게 합니다.



이러한 근본적인 차이를 명확하게 깨닫는다면, 로사리오가 전례에서 힘을 얻는 신심 행위라는 것을 쉽게 이해하게 될 것입니다. 로사리오 기도를 그 본래의 취지대로 바친다면, 이 기도가 전례에는 포함되지 않지만 자연스럽게 전례로 이끄는 기도임을 알게 될 것입니다.



로사리오 기도를 묵상함으로써 신자들의 마음과 정신은 그리스도의 신비들과 더욱 친숙하게 되어 이 신비들을 전례적으로 기념함에 있어 매우 훌륭한 준비가 됨은 물론, 그 이후까지 계속되는 메아리가 될 수 있을 것입니다.



그러나 불행히도 아직도 전례 중에 로사리오 기도를 바치는 일이 종종 있는데, 이는 잘못입니다.



49. 선임 교황 성 비오 5세께서 인준하시고 권위있게 가르치신 전통에 따라, 복되신 동정 마리아의 로사리오 기도에는 여러 가지 요소들이 체계적으로 정리되어있습니다.


가) 마리아와 한 마음으로, 세 주기로 적절하게 배열된 구원신비들을 묵상함.

이 신비들은 메시아시대의 기쁨, 구원을 위한 그리스도의 수난, 교회를 가득 채우는 부활하신 주님의 영광을 표현하고 있습니다. 이 묵상은 그 본질상 실천적인 묵상을 하도록 해주며 효과적인 생활 규범을 제시해줍니다.


나) 주의 기도를 바침. 이 기도는 그 무한한 가치로 인해 그리스도교 기도의 바탕이 되며 다른 모든 기도를 품위있게 해줍니다.


다) 성모송을 되풀이하여 바침. 성모송은 천사가 동정녀께 드리는 인사(루가 1,28 참조), 엘리사벳이 동정녀께 드리는 인사(루가 1,42 참조) 그리고 하느님의 거룩하신 어머니 마리아께 드리는 교회의 간구로 이루어져있습니다.



성모송을 되풀이하여 바치는 것은 로사리오 기도의 고유한 특징으로서 150번이라는 횟수는 ‘시편’과 어떤 유사성을 보여주고 있는데 이는 신심 행위의 기원에까지 소급되는 요소이기도 합니다. 그러나 이 횟수는 우여곡절을 겪으면서 각 개별 신비에 10회씩 할당되어, 앞서 언급한 세 주기 안에 배열되면서 오늘날과 같이 50회씩 바치게 되었습니다.



이것이 로사리오 기도의 일반 형태가 되어 대중적인 신심 형태로 채택되고 교황의 권위로 인준되기에 이른 것입니다. 이 로사리오 기도에는 많은 대사들이 부여되어있습니다.


라) 영광송을 바침. 이로써 이 기도는 그리스도교 기도의 일반적인 형식과 마찬가지로 한 분이시며 삼위이신 하느님께 영광을 드리는 것으로 끝맺게 됩니다. 만물은 그분으로부터 그분을 통하여 그분 안에서 존재하기 때문입니다(로마 11,36 참조).



50. 이상이 로사리오 기도의 요소들인데, 이들 하나하나는 제각기 고유한 특징을 지니고 있습니다. 로사리오 기도의 풍요함과 다양성을 잘 표현하려면, 이 특징들을 올바로 이해하고 평가하여 기도 중에 반영하여야 합니다.



주의 기도를 바칠 때에는 엄숙하고도 간구하는 자세가, 성모송을 조용히 외울 때에는 찬미 가득한 서정적인 태도가, 영광송을 바칠 때에는 흠숭과 신비들에 대한 묵상으로 관상적인 상태를 유지하는 자세가 되어야 할 것입니다.



이런 기도의 자세는 개인적으로 주님을 깊이 묵상할 때나 가족이나 신자들이 함께 모여 주님의 특별하신 현존 안에서(마태 18,20 참조) 기도할 때, 또는 교회 공동체가 공적으로 모여 기도할 때에도 언제나 적용됩니다.



51. 최근, 로사리오 기도에서 파생된 몇 가지 신심 행사들이 생겨났습니다. 그 중에서 특히 장려하고 싶은 것은, 하느님의 말씀에 대한 일반적인 전례양식에 신비들에 대한 묵상이나 마리아께 대한 천사의 인사 등과 같은 로사리오 기도의 요소를 포함시키는 일입니다. 이 요소들을 성서 봉독시에 삽입시키고, 강론을 통하여 해설하며, 침묵 중에 묵상하고 성가로 강조함으로써 그 중요성이 부각되는 것입니다.



본인은, 이러한 신심 행사들이 로사리오 기도의 영적인 풍요로움을 더욱 잘 이해하고, 특히 젊은이들의 모임이나 운동 등에서 로사리오 기도의 비중을 높이는 데에 도움이 되어왔음을 보고 기뻐하는 바입니다.



52. 이제 본인은 선임 교황들의 뜻을 받들어 가정에서도 로사리오 기도를 바칠 것을 간곡히 당부하고자 합니다.



제2차 바티칸 공의회는 사회의 첫째가는 핵심 세포인 가정의 중요성을 이렇게 천명하였습니다. “가족들이 서로 사랑하고 함께 하느님께 기도하며 가정을 교회의 가정적 성소(聖所)로 삼아야 합니다.”115) 따라서 그리스도인 가족 구성원 각자가 저마다의 위치와 역할에 따라, 정의를 증진하고 자선 행위를 실천하며 형제들에게 봉사하고 더욱 넓은 지역교회의 사도직에 참여하며 그 전례적 예배에서 자신의 몫을 다할 때,116) 그리스도인 가정은 가정교회117)가 될 수 있을 것입니다.



가족이 함께 모여 하느님께 기도한다면 더욱 그렇게 될 것입니다. 함께 기도하는 요소가 빠진다면, 가정은 가정교회로서의 특징을 상실하고 말 것입니다. 가정이 가정교회로서의 신학적 개념을 되찾으려면, 함께 모여 기도하는 구체적인 노력이 반드시 뒤따라야만 합니다.



53. 공의회의 규정에 따라, 성무일도에 관한 총지침은 일반 가정도 성무일도를 공동으로 바칠 수 있도록 “교회의 가정적 성소인 가정에서도 가족들이 함께 하느님께 기도를 드려야 할 뿐 아니라 기회가 닿는 대로 성무일도의 일부를 바침으로써 교회 에 더욱 밀접히 결합되는 것이 바람직한 일이다.”118)라고 규정하고 있습니다.

그리스도인 가정에서 날로 더 기쁘게 실천되도록 온갖 노력을 기울여야 할 것입니다.



54. 가정기도의 절정이라 할 수 있는 성무일도 다음으로는, 로사리오 기도가 신자 가정의 공동기도로서 가장 효과적이고 훌륭하다는 점은 의심의 여지가 없습니다. 본인은 가족이 한자리에 모여 기도할 때 가장 즐겨 바치는 기도가 로사리오 기도라고 생각하며 또 그렇게 되기를 간절히 바라는 바입니다. 오늘날에는 변화된 생활 조건 때문에 서로 만나는 기회가 적어졌으며, 또 있다 하더라도 여러 가지 사정으로 인해 이 만남이 기도하는 기회가 되기 힘들다는 것을 본인은 잘 알고 있습니다. 물론 힘드는 일임에는 분명합니다.



그러나, 환경의 제약에 얽매이지 않고 이를 극복하는 것, 굴복해버리는 대신 온갖 노력을 다 경주하는 것이 그리스도인의 생활 특징입니다. 그리스도인 가정에 부합하는 소명과 영성을 키우며 이에 맞추어 충실히 살아가고자 하는 가정은, 가족의 공동기도에 장애가 되는 요소들을 제거하기 위해 온갖 힘을 다 기울여야 할 것입니다.



55. 복되신 동정녀의 로사리오 기도에 대한 사도좌의 열의와 경의를 보여주는 지금까지의 고찰을 결론지으면서, 본인은 이처럼 훌륭한 신심을 편파적이거나 배타적인 방법으로 전파해서는 안된다는 것을 간곡히 당부하는 바입니다. 로사리오 기도는 매우 뛰어난 기도입니다. 신자들은 이 기도에 대해 내적인 평화와 자유를 누려야 할 것이며, 이 기도의 내적인 아름다움에 이끌려 평온한 마음으로 기도하게 되어야 할 것입니다.

109. 로마 미사경본, 대림 제4주일 본기도. 3월 25일의 본기도 역시 대림 제4주일 본기도 대신 삼종 기도에 사용할 수 있을 것이다.
110. 비오 12세, 마닐라 대주교에게 보낸 서한 Philippinas Insulas: AAS 38(1946), 419면.
111. 제3차 국제 로사리오 대회에 참석한 도미니코 회원들에게 하신 연설: Insegnamenti di Paolo VI, 1(1963), 463-464면.
112. AAS 58(1966), 745-749면 참조.
113. AAS 61(1969), 649-654면 참조.
114. 전례헌장, 13항 참조.
115. 평신도교령, 11항.
116. 위의 책, 11항 참조.
117. 교회헌장, 11항 참조.
118. 성무일도에 관한 총지침, 27항.
119. 교회헌장, 53항.
120. 「신곡」, 천국편 XXXIII, 4-6.
121. 교회헌장, 60-63항 참조.
122. 위의 책, 65항 참조.
123. 위와 같음.
124. 사목헌장, 22항 참조.
125. 로마 미사경본, 5월 31일 본기도 참조.