교황문헌 : 마리아공경(3) 공경의 쇄신
날짜: 2006.03.09. 09:30:19 조회: 14
2 부
마리아 공경의 쇄신
24. 제2차 바티칸공의회는 전례적인 예배와 함께 다른 형태의 신심들, 특히 교회의 교도권이 권장하는 신심들도 진흥시키도록 권고하고 있습니다.67) 그런데 주지하는 바와 같이, 신자들의 신심과 하느님의 어머니께 드리는 공경의 형태는 시간과 장소에 따라, 민족들의 감정에 따라, 문화적 전통에 따라 각기 다릅니다.
퇴색한 요소들을 대체하고, 참신한 요소들을 강조하며, 신학적인 반성과 교회 교도권이 제공하는 교의 자료들을 통합하는 쇄신작업이 필요합니다. 이를 위해서 주교회의들과 지역교회들, 수도회와 신자 공동체들이 더욱 순수하고 창조적인 활동을 추진해야 하며, 아울러 복되신 동정녀께 드리는 신심 형태와 그 표현양식들을 신중하게 개정해야 할 필요가 있습니다.
물론 이 개정작업은 건전한 전통을 존중하며, 이 시대 사람들의 합당한 요구에도 부응하는 것이 되어야 할 것입니다. 그러므로, 존경하는 형제 여러분, 본인은 이 분야의 작업에 필요한 몇 가지 원칙들을 제시하는 것이 바람직하리라 봅니다.
제1장 마리아 공경의 삼위일체론적, 그리스도론적, 교회적 측면
25. 우선, 동정 마리아께 대한 신심 행위가 그 내적이고 본질적인 요소인 삼위일체론적이며 그리스도론적인 면을 분명하게 드러내야 한다는 것은 지극히 합당한 일입니다. 사실, 그리스도교 예배는 그 자체가 성부와 성자와 성령께 드리는 예배인 것입니다. 전례적으로 표현한다면 그리스도교 예배는 성령 안에서 그리스도를 통하여 성부께 드리는 예배입니다. 이러한 관점에서 볼 때, 예배는, 물론 본질적으로 다른 방법이기는 하지만, 무엇보다 먼저 그리고 고유한 방식으로 주님의 어머니와 그 다음으로 성인들을 포용하는 것이며, 교회는 이들 안에서 파스카 신비를 선포합니다. 왜냐하면 이분들은 그리스도와 함께 고난을 겪음으로써 그리스도와 함께 영광스럽게 되셨기 때문입니다.68)
동정 마리아께 있어서는 모든 것이 그리스도와 연관되어있고 그리스도께 속해있습니다. 하느님 아버지께서 영원으로부터 마리아를 택하시어 지극히 거룩한 어머니가 되게 하시고, 그 누구에게도 주시지 않았던 성령의 은사들로 꾸며주신 것은 그리스도 때문이었습니다. 물론, 그리스도교의 참된 신심은 동정녀와 거룩한 구세주와의 본질적이며 불가분의 관계를 한 번도 도외시한 적이 없었습니다.69)
더구나 동정녀께 드리는 공경에서 그리스도론적인 면이 특별히 부각되어야 함은, “그리스도께 대한 물음”70) 에 의해 좌우되고 흡수되는 이 시대의 정신적 성향에 대단히 적합한 것 같습니다. 뿐만 아니라, “마리아의 기원과 거룩하신 ‘지혜’의 강생을 함께 배려하신”71) 하느님의 계획을 반영한다는 점에서도 잘 어울리는 것 같습니다. 이것은 틀림없이 예수의 어머니께 대한 신심을 더욱 견고하게 해줄 것이며, “우리 모두가 하느님의 아드님께 대한 믿음과 지식에 있어서 하나가 되어 성숙한 인간으로서 그리스도의 완전성에 도달하게”(에페 4,13) 하는 효과적인 도구가 되게 해줄 것입니다.
이는 또한 그리스도께 드리는 예배를 증진시키는 데에도 이바지할 것입니다. 왜냐하면 오늘날에도 권위있게 재천명되고 있는 교회의 항구한 정신에 따라,72) “하느님의 여종께 드린 것은 주님께 드린 것이 되고, 어머니께 드린 것은 아드님께도 해당되며……여왕께 공손히 드린 것은 왕께 영예가 되기”73) 때문입니다.
26. 마리아 신심의 그리스도론적 성격을 언급하면서 아울러 이 신심에서 탁월한 위치를 차지하고 있는 신앙의 본질적인 요소, 즉 성령의 위격과 그 역사하심을 부언하는 것도 좋으리라 봅니다. 사실 신학적 통찰이나 전례는, 나자렛의 동정녀 안에서 이루신 성령의 성화 행위가 구세사의 결정적인 순간임을 보여주고 있습니다.
예를 들면 교부들과 교회작가들은 마리아의 성덕을 원래부터 성령의 역사하심에 의한 것으로 보았습니다. 말하자면, 마리아를 “성령께 형성된 새로운 조물”74)로 본 것입니다. 그들은 “성령이 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다.”(루가 1,35)라든지, “마리아는……잉태한 것이 드러났다. 그 잉태는 성령으로 말미암은 것이었다.……그의 태중에 있는 아기는 성령으로 말미암은 것이다.”(마태 1,18.20)라는 복음 말씀을 묵상하면서, 성령께서는 마리아의 동정을 축성하고 풍부한 결실을 맺게 해주시어,75) 마리아를 ‘왕의 궁전’ 또는 ‘말씀의 신방’,76) ‘주님의 성전’ 또는 ‘주님의 감실’,77) ‘계약의 궤’ 또는 ‘거룩함의 궤’78) 등의 성서적인 의미가 풍부한 칭호로 변화시켰다고 보았습니다. 그들은 강생의 신비를 깊이 묵상함으로써, “미혼의 동정녀가 성령의 신부가 되셨도다.”79)고 시적으로 표현한 프루덴시오처럼, 성령과 마리아의 관계를 신랑과 신부의 관계로 보아 마리아를 ‘성령의 궁전’80)이라 불렀습니다.
이것은 하느님의 성령의 항구한 거처가 되신 동정녀의 거룩한 본성을 강조한 표현입니다. 그들은 파라클리토의 교의를 고찰함으로써 샘물처럼 가득한 은총(루가 1,28 참조)과 풍성한 선물들이 성령께로부터 솟아나와 마리아를 단장시켰음을 알아보았습니다. 이처럼 그들은 동정 마리아의 마음을 가득 채웠던 믿음과 희망과 사랑, 하느님의 뜻을 수락한 힘 그리고 십자가 아래에서 고통을 참아낸 용기가 모두 성령께로부터 비롯하였다고 본 것입니다.81)
또한 그들은 마리아의 예언적인 노래(루가 1,46-55 참조)에서 예언자들을 통하여 말씀해오신 성령의 특별한 감도하심을 알아보았습니다.82) 끝으로, 그들은 성령께서 갓태어난 교회에 내려오신 저 다락방에 예수의 어머니께서 함께 계셨다는 사실(사도 1,12-14; 2,1-4 참조)로 ‘마리아와 교회’라는 오래된 주제를 새롭게 발전시켜 풍부하게 하였습니다.83)
그들은, 무엇보다 먼저, 성령을 통하여 그들의 영혼 안에 그리스도를 탄생시킬 능력을 얻고자 동정녀의 전구를 구하였습니다. 성 일데퐁소는 다음과 같은 기도로 이를 입증하고 있습니다. “당신께 청하나이다. 거룩하신 동정녀여, 성령으로 예수를 낳으셨듯이 저도 그 성령으로 예수를 얻게 하소서. 성령으로 예수를 잉태하셨듯이 제 영혼도 그 성령으로 예수를 받아들이게 하소서.……성령 안에서 예수를 주님으로 경배하며 당신 아들로 바라보셨듯이, 저도 그 성령 안에서 예수를 사랑하게 해주소서.”84)
27. 오늘날 많은 신심 서적들이 성령에 관한 모든 교의를 충분히 반영하고 있지 못하다고들 합니다. 이 말이 사실인지의 여부를 가리는 일은 전문가들의 과제입니다. 그러나 본인은 모든 신자들 특히 사목자들과 신학자들이 구세사에서 성령의 역사하심을 깊이 묵상하고, 경건한 그리스도교 저서들이 생명을 주시는 성령의 역사하심을 명확히 드러내주기를 권고하는 바입니다.
이러한 연구를 통해서 특히 하느님의 영(성령)과 나자렛의 동정녀와의 신비스러운 관계와 교회에 기여한 성령과 마리아의 공동 행위가 드러나게 될 것입니다. 아울러 이러한 신앙 교의들을 깊이 묵상함으로써 더욱 깊고 실천하는 신심이 우러날 것입니다.
28. 또한 필요한 것은, 주님의 어머니께 대한 존경심을 나타내는 신자들의 신심 행위가 마리아께서 교회에서 차지하시는 위치, 곧 “그리스도 다음으로 가장 높고 우리에게 가장 가까운 자리를 차지하시는”85) 그 위치를 분명하게 드러내야 한다는 것입니다. 비잔틴양식의 성당들은 그 건축 구조와 각종 형상에서 마리아의 이러한 위치를 분명하고도 구체적으로 잘 표현해주고 있습니다. 이코노스타시스(iconostasis)의 중앙문에는 동정 마리아의 주의 탄생 예고 장면이 그려져있고, 성당 후면에는 영화로우신 하느님의 모친(Theot´ocos)상이 있습니다.
이것은,`주님의 여종의 동의를 통하여 인류가 하느님께로 돌아서게 되고, 지극히 거룩하신 여인의 영광이 바로 인류 여정의 목적지임을 드러내고 있는 것입니다. 교회의 신비 안에서 차지하는 마리아의 위치를 표현하고 있는 이러한 교회 건축양식은 매우 의미심장한 것으로, 복되신 동정녀께 대한 신심의 여러 형태가 어디에서나 교회적인 전망을 지니리라는 기대를 갖게 해줍니다.
제2차 바티칸공의회는 교회의 본질을 파악하는 근본 개념으로 교회를 하느님의 집안, 하느님의 백성, 그리스도의 신비체 등으로 언급하고 있습니다.86) 이러한 가르침에 주의를 기울인다면, 신자들은 교회의 신비 안에서의 마리아의 사명과 성인들의 통공 안에서의 마리아의 탁월한 위치를 더욱 쉽게 알아보게 될 것입니다. 아울러 신자들은 “신도들을 낳아 기르시는 데에 모성애로 협력하시는”87) 동정 마리아의 자녀로서, 또한 교회의 자녀로서 한 형제임을 깊이 깨닫게 될 것입니다.
“우리는 교회의 품에서 태어나 그 젖으로 양육되며 그 영으로 힘을
얻기”88) 때문입니다. 또한 신자들은 그리스도의 신비체를 탄생시키는 데에 있어 교회와 마리아가 협력하고 있음을 깨닫게 될 것입니다. “양자가 모두 그리스도의 어머니요 어느 한편도 혼자서 전체(신비체)를 낳는 일이 없기”89) 때문입니다.
결국 신자들은, 이 세상에서 교회의 활동이 마리아의 보살핌과 사랑의 연장이라는 것을 더욱 분명하게 알게 될 것입니다. 나자렛, 엘리사벳의 집, 갈릴래아의 가나 그리고 해골산에서 마리아께서 보이신 적극적인 사랑은 - 모두 교회적인 비중을 갖는 구원의 일화들로서 - 교회 안에서 계속됩니다. 교회는 그리스도의 죽음으로 얻은 구원을 모든 이가 나누어받을 수 있도록 꾸준히 노력함으로써만 아니라, 모든 사람이 진리를 알게 되기를 바라는(1디모 2,4) 어머니다운 보살핌과 미천한 이들, 가난하고 약한 이들에 대한 사랑에서 그리고 평화와 사회일치를 위해 투신함으로써 마리아의 그 사랑을 계속하고 있습니다. 이리하여 교회에 대한 사랑은 마리아께 드리는 사랑이 되고, 마리아께 드리는 사랑은 교회에 대한 사랑이 됩니다.
교회없이 마리아가 존재할 수 없고, 마리아없이 교회가 존재할 수 없기 때문입니다. 아퀼레이아의 성 크로마시오는 “교회는 예수의 어머니 마리아와 그의 형제들과 함께 다락방에 모였습니다. 그러므로 주님의 어머니 마리아와 그분의 형제들이 없다면 교회를 말할 수 없습니다.”90)라고 말하였던 것입니다.
결론적으로, 복되신 동정녀께 드리는 공경은 그 본질적이며 교회적인 내용을 분명하게 보여주어야 한다는 점을 강조하고자 합니다. 마리아 공경의 형태와 내용을 올바른 방향으로 개정할 수 있는 이유가 여기에 있습니다.
제2장 복되신 동정녀 공경을 위한
네 가지 지침：
성서적, 전례적, 교회일치적, 인간학적 지침
29. 지금까지의 고찰들은 하느님 - 성부, 성자, 성령 - 과 동정 마리아, 그리고 교회와 동정 마리아의 관계를 검토함으로써 이루어진 것입니다.
이제 공의회의 가르침에 따라,91) 성서, 전례, 교회일치 그리고 인간학적 관점에서 본 몇 가지 지침들을 더 언급하고자 합니다. 신심 행위들을 개정하거나 새로이 창안할 때는 이러한 지침들을 깊이 새겨두어야 합니다. 성인들의 통공 안에서 그리스도의 모친이시며 우리의 어머니이신 분과 우리와의 유대를 더욱 공고히 하기 위해서입니다.
30. 오늘날, 어떠한 형태의 예배일지라도 성서적인 성격을 갖추어야 한다는 것이 그리스도교 신심의 일반적인 원칙으로 인식되고 있습니다. 성서 연구의 발전, 성서 보급의 증가 그리고 무엇보다 전승의 예시와 성령의 내적 활동은 현대의 신자들로 하여금 성서를 기도의 바탕으로 삼고 날로 더욱 성서를 활용하여, 거기서 순수한 영감과 더없이 좋은 모범들을 찾아내게 해줍니다.
복되신 동정녀 공경 역시 이러한 그리스도교 신심의 일반적인 방향에서 제외될 수 없습니다.92)
오히려 새로운 활력과 확고한 도움을 얻기 위해서는 성서로부터 더 많은 영감을 받아야 합니다. 성서는 인간 구원을 위한 하느님의 계획을 놀라운 방법으로 표현하고 있고, 구세주의 신비로 가득 차있으며, 구세주의 모친이시며 협조자이신 마리아께 대한 언급이 창세기로부터 묵시록에 이르기까지 전성서 안에 명확하게 나타나있습니다. 그러나 성서적 특징이란 단지 성서 구절이나 성서적 표상들을 자주 인용하는 정도일 수는 없습니다. 그 이상의 것이 필요합니다. 기도문이나 성가가 성서로부터 그 용어와 영감을 받아야 하며, 특히 동정녀께 대한 신심은 그리스도교 메시지의 대주제들로 채워져야 합니다.
이렇게 될 때, 상지의 좌를 공경하는 신자들은 거룩한 말씀의 빛을 받아 ‘강생하신 지혜’의 가르침에 따라 살게 될 것입니다.
31. 교회가 전례를 통하여 하느님의 모친께 드리는 공경에 대해서는 이미 언급하였습니다. 그러나 다른 공경의 형태와 그 기준에 대해 말씀드리면서, 본인은 이제 거룩한 전례에 관한 헌장이 제시하고 있는 규정을 상기하고자 합니다. 이 헌장은 그리스도인의 신심 행위들을 기꺼이 승인하면서도 “신심 행사들은 전례시기에 어울리는 것이어야 되고 전례는 그 성질상 이런 신심행사보다 월등히 우위를 차지하느니 만큼, 이런 행사는 전례와 조화되고 어느 정도 전례에서 나오며 또한 신자들을 전례에로 인도하도록 마련되어야 한다.”93)고 규정하고 있는 것입니다.
이는 슬기롭고 분명한 규정이기는 하지만 이를 적용하는 일은 쉽지 않습니다. 마리아 공경은 그 표현양식이 매우 다양하기 때문에 특히 그러합니다. 따라서 이 규정을 합당하게 적용하기 위해 지역교회의 책임자들은 사목적인 분별력을 지니고 최선의 노력을 기울이면서 끊임없는 인내심을 가져야 합니다. 반면, 신자들에게는 그리스도교 예배의 참된 본질에서 기인하는 지침이나 사상을 기꺼이 받아들이는 자세가 필요합니다. 이러한 지침이나 사상은 때때로 그리스도교 예배의 참된 본질이 모호해진 낡은 관습들을 바꾸도록 해주기 때문입니다.
이 기회에 제2차 바티칸공의회의 규정을 실제 사목에서 무의미한 것으로 만들어버릴 수 있는 두 가지 태도에 대해 언급하고자 합니다. 첫째, 영혼들을 돌보는 사목자들 중에는 신심기도들을 우선적으로(a priori) 경시하는 이들이 있습니다. 그들은, 교도권이 장려하는 올바른 기도문들임에도 불구하고, 이를 없앰으로써 채워주지도 못하는 공백을 만들고 있습니다. 이런 이들은 신심 기도문들을 없앨 것이 아니라 전례와 조화시켜야 한다는 공의회의 가르침을 망각하고 있는 것입니다.
다음으로, 전례적이고 사목적인 올바른 기준도 없이 신심 행사와 전례 행사를 혼합시켜버리는 이들이 있습니다. 이러한 일은 9일 기도나 이와 비슷한 신심 행사들을 미사성제에 삽입시킴으로써 빚어집니다. 이는 주님을 기념하는 제사를 그리스도인 공동체의 최고의 집회가 아틈?단순한 신심 행사로 전락시키는 위험을 초래합니다. 이러한 태도를 취하는 이들에게는 신심 행사를 전례와 뒤섞어놓을 것이 아니라 전례와 조화시키라고 한 공의회의 규정을 상기시키고자 합니다. 슬기로운 사목활동이라면, 전례 행위의 고유한 성격을 잘 알아 이를 강조하면서도, 신심 행위의 가치를 소중히 여겨 지역 공동체의 필요성에 맞추어 신심 행사가 전례에 값진 도움이 되도록 해야 합니다.
32. 복되신 동정녀 공경은 그 교회적인 특징으로 인해 교회의 관심사들을 반영하고 있습니다. 특히 오늘날 교회의 관심사는 그리스도교 재일치에 있습니다. 따라서 주님의 어머니께 대한 신심은 일치운동이라는 염원과 목적에 부합하고 있습니다. 다시 말해 일치적인 모습을 띠고 있다는 것입니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있습니다.
우선, 영화로우신 하느님의 모친을 특별한 애정으로 공경하고 그분을 “그리스도인들의 희망”94)으로 환호하며 맞아들임에 있어, 가톨릭 신자들은 그리스 정교회 신자들과 일치하기 때문입니다. 그리스 정교회의 복되신 동정녀께 대한 신심은 아름답고 서정적인 표현과 확고한 교의를 드러내고 있습니다. 가톨릭 신자들은 또한 성공회 신자들과도 일치하고 있습니다. 성공회의 고전신학자들은 주님의 어머니께 대한 신심을 성서를 근거로 하여 밝혀주고 있으며 현대신학자들은 그리스도인의 삶에서 마리아께서 차지하시는 위치의 중요성을 더 더욱 강조하고 있습니다.
뿐만 아니라 가톨릭 신자들은 개신교 신자들과도 일치하고 있습니다. 성서에 대한 열성이 대단한 개신교 신자들은 동정녀께서 친히 하신 그 말씀(루가 11,46-55 참조)으로 하느님을 찬미하고 있습니다.
가톨릭 신자들에게 있어 그리스도의 모친이시며 그리스도인들의 모친이신 마리아께 대한 신심은, 세례받은 모든 사람들이 하느님의 한 백성으로 일치하도록 아드님께 전구해달라고 그 어머니께 청하는 자연스럽고도 빈번한 기회가 됩니다.95) 그뿐 아니라 마리아 신심의 일치적인 면은 가톨릭교회의 바람에서도 드러납니다.
그것은 마리아 신심의 독특한 특징을 손상시키지 않으면서도,96) 가톨릭교회의 참된 교의에 대해 다른 그리스도교 형제들의 오해를 살 수 있는 어떠한 과장도 피해야 한다는 점입니다.97) 마찬가지로 교회는 올바른 가톨릭 의식에 위배되는 어떠한 제의적 표현도 제거되기를 바라고 있습니다.
끝으로, 복되신 동정녀께 대한 참된 신심은 “성모가 공경을 받으심으로써 성자가 옳게 이해되시고 사랑과 영광을 받으시도록 하는 것이”98) 당연하기에, 교회일치의 근원이요 중심이신 그리스도를 향하고 있습니다. 이 안에서 그리스도를 하느님이시며 주님으로, 구세주이시며 유일하신 중재자(1 디모 2,5 참조)로 천명하는 모든 이들이 서로 하나가 되고 성령의 일치 안에서 아버지와 아들과 하나되도록 불리우고 있습니다.99)
33. 다른 교회들이나, 교회의 성격을 띤 공동체들에 속한 많은 형제들은 “구세사업에 있어서의 마리아의 역할”100)에 관해 가톨릭의 가르침과는 아주 다르게 생각하고 있습니다. 때문에 마리아께 드려야 할 공경에 있어서도 입장을 달리하고 있습니다. 그러나 나자렛의 동정녀를 감싸주었고(루가 1,35) 오늘날 교회 일치운동 안에서 활동하면서 그 결실을 맺게 해주는 것은 지극히 높으신 분의 같은 힘입니다.
따라서 본인은 전능하신 분께서 큰일을 해주신 주님의 겸손한 여종(루가 1,49 참조)께 대한 신심은 서서히나마 그리스도를 믿는 모든 이들의 일치를 위한 길이요 만남의 장이 될 것이며 걸림돌이 결코 아니라는 확신을 피력하고자 합니다.
사실 갈라진 형제들 편에서도 그리스도와 교회의 신비 안에서의 마리아의 위치를 이전보다 더 잘 이해하고 있어서, 일치의 길이 평탄해지고 있음을 볼 때 기뻐하지 않을 수 없습니다. 동정녀께서는 가나의 혼인 잔치에서 예수께 첫 기적을 행하게 하셨듯이(요한 2,1-12 참조), 오늘날에도 그리스도의 제자들이 신앙 안에서 완전한 일치를 다시 이루게 될 그날이 오도록 도와주실 것입니다.
본인의 이러한 바람을 선임 교황 레오 13세께서는 다음과 같은 말씀으로 북돋아주셨습니다. “그리스도인들의 일치문제는 특별히 마리아의 영적 모성의 역할에 속합니다. 사실, 마리아는 그리스도께 속한 사람들을 단 하나의 신앙, 단 하나의 사랑으로 낳을 수밖에 없었습니다. ‘그리스도가 갈라졌단 말입니까?’(1 고린 1,13) 아닙니다. 우리는 모두 그리스도의 생명으로 살고 그 품안에서 ‘하느님께 유용한 사람들이 되었습니다’(로마 7,4).”101)
34. 복되신 동정녀 공경은 인문과학의 연구 결과들도 충분히 고려해야 합니다. 이렇게 함으로써 주님의 모친을 공경하면서 체험하게 되는 여러 가지 어려움의 원인을 제거하는 데에 도움이 될 수 있을 것입니다.
이 어려움들은 마리아 공경의 몇몇 양상들이 현대의 인간학적 반성이나 현대인들이 살아가고 있는 사회 심리학적 영역에서 나타나는 심각한 변화와 차이를 나타내고 있다는 점에서 기인합니다. 사실, 신심 서적들에서 보게 되는 복되신 동정녀께 관한 어떤 표상들은 현대의 생활양식, 특히 여성들의 생활양식과 잘 맞지 않고 있습니다. 집안에서는 가정을 꾸려나가는 데에 있어 부인과 남편의 동등한 권리와 공동 책임이 법적으로나 관행상으로 타당하게 인정되고 있습니다.
정치적 영역에 있어서는 많은 나라들이 여성들에게도 남성들과 동등한 공직을 부여하고 있습니다. 사회적인 영역에서도 여성들은 가정이라는 좁은 테두리를 벗어나 각종 분야의 직업에 종사하고 있습니다. 문화적인 영역에서조차 과학적 탐구 및 지적 활동 분야에서 새로운 가능성들이 여성에게 주어지고 있습니다.
그 결과 일부 신자들은 복되신 동정녀께 대한 신심을 멀리하고, 나자렛의 마리아를 모범으로 삼는 데에 곤란을 느끼고 있습니다. 마리아의 생활 범위가 현대의 개방되고 폭넓어진 활동 영역에 비해 너무 좁다고 보기 때문인 것 같습니다.
이에 대하여 본인은, 신학자, 지역 그리스도교 공동체의 책임자 그리고 신자들 스스로가 올바른 관심을 가지고 이 어려움들을 검토해주기를 당부하면서, 문제 해결에 도움이 될 몇 가지 의견을 제시하고자 합니다.
35. 우선, 교회가 동정 마리아를 신자들이 본받아야 할 모범으로 항상 제시해온 것은 마리아께서 살아가신 생활 형태나, 오늘날에는 거의 찾아보기 힘든, 그 시대의 사회 문화적 배경 때문이 결코 아닙니다.
마리아께서 신자들의 모범이신 것은 구체적인 생활 속에서 하느님의 뜻을 온전히 그리고 책임있게 받아들이셨다는 데에 있습니다(루가 1,38 참조). 마리아께서는 하느님의 말씀을 듣고 그대로 실천하셨으며, 그 힘은 사랑과 봉사의 정신에서 나왔기 때문입니다.
마리아를 본받아야 하는 것은 마리아께서는 가장 먼저 그리고 가장 온전히 그리스도를 따르셨기 때문입니다. 이 모든 것은 영원하고 보편적인 모범으로서의 가치를 지니고 있습니다.
36. 두 번째로, 앞에서 언급한 어려움은, 대중 서적들에서 보게 되는, 마리아 상에 관한 특정한 요소들과 밀접하게 관련되어 있다는 것을 지적하고자 합니다. 이러한 요소들은 복음서의 마리아 상과는 하등의 관련이 없을 뿐만 아니라 계시를 꾸준히 진지하게 연구하여 밝혀낸 교의와도 무관합니다. 서로 다른 사회 문화적 상황 속에서 살아온 각시대의 그리스도인들은 그들 각시대를 반영해주는 방법과 태도로 마리아께 대한 느낌들을 표현해왔는데, 이는 지극히 타당한 것으로 여겨져야 합니다.
이들 각시대의 그리스도인들은 마리아와 그녀의 사명을 묵상하면서 마리아를 새로운 여인, 완전한 그리스도인으로 보았습니다. 그리고 마리아에게서 여성의 탁월한 모범인 동정녀, 아내, 어머니로서의 모습과 복음을 따라 산 삶의 탁월한 모범 그리고 여인의 일생에서 볼 수 있는 가장 특징적인 면을 요약한 삶을 발견하였습니다.
마리아 신심의 오랜 역사를 돌이켜보면서, 교회는 마리아 신심의 기본 요소가 계속 이어지고 있음을 기뻐합니다. 그러면서도 교회는 특정 시대의 특정한 표현이나 그러한 표현들을 낳게 한 특별한 인간학적 개념 등에 얽매이지 않습니다. 외적으로 드러난 특정한 종교적 표현들이, 그 자체로는 훌륭하다 할지라도, 다른 시대와 문화에 속한 사람들에게는 그다지 적합하지 않을 수도 있다는 것을 교회는 알고 있기 때문입니다.
37. 끝으로, 본인은 이전 시대와 마찬가지로 오늘의 이 시대도 이 시대의 현실에 대한 인식을 하느님의 말씀으로 검증해야 한다는 점을 지적하고자 합니다. 우리 주제에 국한시켜 말씀드리자면 현대의 인간학적 개념이나 이로부터 발생하는 문제점들을 복음서가 제시하는 동정 마리아의 모습에 비추어보아야 한다는 것입니다.
성령의 인도하심에 따라 성서를 읽고 여기에 인문과학의 업적과 현대세계의 갖가지 상황들을 참작한다면, 어떻게 해서 마리아께서 이 시대의 사람들의 기대에 부응하는 귀감이 되실 수 있는지를 이해하는 데에 도움이 될 것입니다.
그리하여 공동체의 일에 결정권을 가지고 참여하고자 하는 현대 여성들은, 뜻밖의 문제를 해결하기 위해서가 아니라 세기의 대사업인 말씀의 강생102)에 대해 하느님과의 대화 속에서 능동적이며 책임있게 동의하신 마리아103)를 넘치는 기쁨으로 우러르게 될 것입니다. 현대 여성들은, 강생의 신비를 위해 하느님의 계획으로 마련된 동정생활을 마리아가 선택한 것은 결혼생활의 가치를 도외시한 것이 아니라 자신을 온전히 바쳐 하느님을 사랑하고자 한 용기있는 결단이었음을 깊이 헤아리게 될 것입니다.
현대 여성들은, 마리아가 하느님의 뜻을 온전히 따르면서도 수동적으로 순명만 하거나 배타적인 믿음을 지닌 여인이 결코 아니라 하느님은 비천하고 억눌린 이들을 돌보시며 권세있는 자들을 자리에서 내치시는 분이라고 천명한(루가 1,51?3 참조) 여인임을 놀라운 기쁨으로 깨닫게 될 것입니다. 현대 여성들은 “주님의 겸손하고 가난한 사람들 가운데서 뛰어난”104) 마리아에게서 가난과 고통, 피난과 유배를 체험한(마태 2,13-23 참조) 강인한 여성의 모습을 보게 될 것입니다.
마리아의 이러한 모습들은 인간과 사회를 복음 정신으로 해방시키고자 하는 사람들의 주의를 끌지 않을 수 없을 것입니다. 또한 마리아는 하느님이신 당신의 아드님에게만 배타적으로 사랑을 쏟으신 어머니가 아니라 그리스도께 대한 사도 공동체의 믿음을 북돋우신(요한 2,1-12 참조) 분으로서 해골산에서 만인의 어머니가 되신 분으로105) 드러나실 것입니다.
이상은 단지 예에 불과하지만 이 예들은 현대인들의 간절한 기대를 저버리지 않으면서도 주님의 제자로서 완전한 모범이 되시는 동정녀의 모습을 명백히 보여주고 있습니다.
이 제자는 이 세상의 잠정적인 도시를 건설하면서도 영원한 천상도시를 향해 부지런히 순례의 길을 갑니다. 이 제자는 억눌린 이들을 해방시키고 없는 이들을 도와주는 정의와 애덕의 옹호자입니다. 그러나 무엇보다 이 제자는 사람들의 마음속에 그리스도를 심어주는, 사랑의 활기에 찬 증인입니다.
38. 지금까지 주님의 어머니께 대한 신심을 더욱 조화있게 발전시키기 위한 몇 가지 지침을 말씀드렸습니다만, 이제 이 신심의 그릇된 태도들을 지적하고자 합니다.
제2차 바티칸공의회는 마리아 교의를 왜곡시키는 내용상 형식상의 과장과 마리아의 모습이나 그분의 사명을 흐리게 하는 옹졸함을 경고하고 있습니다. 또한 공의회는 진지하고 참된 내적 충실을 외면한 채 외적 행위에만 집착하는 어리석음과 부질없고 일시적인 기분에 이끌려 행동함으로써 꾸준하고 구체적인 행위를 요하는 복음 정신에 어긋나는 그릇된 신심에 대해서도 경고하였습니다.106)
본인은 공의회의 가르침을 재확인하는 바입니다. 이러한 것들은 모두 가톨릭 신앙에 위배되므로 가톨릭의 예배에 포함시켜서는 결코 안될 것입니다. 이런 오류와 탈선을 잘 막아야만 마리아 신심은 더욱 활력이 넘치고 순수해지며 그 기반이 튼튼해질 것입니다. 아울러 계시의 원천들을 연구하고 교도권으로 발표된 문헌들에 귀기울임으로써, 새롭고 이상한 현상들을 좇는 일을 극복할 수 있을 것입니다.
오류와 탈선을 방지함으로써, 마리아 신심은 그 역사적 맥락을 올바로 지니게 되고, 터무니없는 전설이나 허위가 제거되며, 교의적인 가르침과 잘 어울리게 될 것입니다.
그리하여 어느 한 면만을 지나치게 강조하여 복음이 제시하는 보편적인 상을 흐리게 하는 편파적인 마리아의 모습을 그려내는 일도 없게 될 것입니다.
오류와 탈선을 막음으로써 마리아 신심의 동기가 더욱 순수해지며 그 결과 헛된 이기주의가 성스러운 영역에서 제거될 것입니다.
39. 마지막으로 본인은, 마리아 신심의 최종목표는 신자들로 하여금 하느님을 찬미하며 하느님의 뜻에 온전히 부합하는 삶을 살도록 하는 데에 있다는 것을 다시 한 번 강조하고자 합니다. 실로, 교회의 자녀들은 복음에 나타나는 한 익명의 여인의 소리에 맞추어 “당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 얼마나 행복합니까!”(루가 11,27) 하고 예수께 외치면서 그 어머니를 찬미할 때마다 “하느님의 말씀을 듣고 그 말씀을 지키는 사람들이 오히려 행복하다.”(루가 11,28)고 하신 거룩하신 스승의 엄숙한 대답을 묵상하게 될 것입니다.
교회의 여러 교부들이 풀이하였고107) 제2차 바티칸공의회가 재확인하였듯이108) 주님의 이 말씀은 마리아께 드리는 생생한 찬미이며 우리에게는 하느님의 계명을 지키라는 권고이기도 합니다.
이는 또한 “나더러 ‘주님, 주님’ 하고 부른다고 다 하늘나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실천하는 사람이라야 들어간다.”(마태 7,21), “내가 명하는 것을 지키면 너희는 나의 벗이 된다.”(요한 15,14)고 하신 구세주의 말씀을 상기시켜줍니다.
67. 위와 같은 곳 참조.
68. 전례헌장, 104항 참조.
69. 교회헌장, 66항 참조.
70. 1970년 4월 24일 칼리아리에 있는 보나리아의 복되신 동정 마리아 성당에서 행한 바오로 6세의 훈화: AAS 62(1970), 300면 참조.
71. 비오 9세, 교황교서 Ineffabilis Deus: Pii IX Pontificis Maximi Acta,I,1,로마, 1854,599면. 또한 V. Sardi, La solenne definizione del dogma dell’Immacolato concepimento di Maria Sanctissima. Atti e documenti`……, 로마, 1904-1905, vol. II, 302면 참조.
72. 교회헌장, 66항 참조.
73. 성 일데퐁소, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96,108.
74. 교회헌장, 66항 참조.
75. 성 암브로시오, De Spiritu Sancto II, 37-38: CSEL 79, 100-101면; 카시아노, De incarnatione Domini II, cap. II: CSEL 17, 247-249면; 성 베다, Homilia I, 3: CCL 122, 18.20면 참조.
76. 성 암브로시오, De institutione virginis, cap. XII, 79: PL 16(1880년 판), 339; Epistula 30, 3과 Epistula 42,7: 위의 책, 1107과 1175; Expositio evangelii secundum Lucam X, 132: S.Ch. 52, 200면; 콘스탄티노폴리스의 성 프로클로, Oratio I, 1과 Oratio V, 3: PG 65, 681과 720; 셀류시아의 성 바실리오, Oratio XXXIX, 3: PG 85, 433; 그레데의 성 안드레아, Oratio IV: PG 97, 868; 콘스탄티노폴리스의 성 제르마노, Oratio III, 15: PG 98, 305 참조.
77. 성 예로니모, Adversus Iovinianum I, 33: PL 23,267; 성 암브로시오, Epistula 63,33: PL 16(1880년 판), 1249; De institutione virginis, cap. XVII, 105: 위의 책, 346; De Spiritu Sancto III,79-8-8: CSEL 79, 182-183면; 세둘리오, Hymnus “A Solis ortus cardine”, vv. 13-14: CSEL 10,164면; Hymnus Acathistos, str. 23: I. B. Pitra 편, Analecta Sacra, I, 261면; 콘스탄티노폴리스의 성 프로클로, Oratio I, 3: PG 65,`684; Oratio II, 6: 위의 책, 700; 셀류시아의 성 바실리오, Oratio IV: PG 97, 868; 다마스쿠스의 성 요한, Oratio IV, 10: PG 96, 677 참조.
78. 안티오키아의 세베로, Homilia 57: PO 8, 357-358면, 예루살렘의 에시키오, Homilia de sancta Maria Deipara: PG 93,1464; 예루살렘의 크리시포, Oratio in sanctam Mariam Deipara 2: PO 19,338면; 그레데의 성 안드레아, Oratio V: PG 97,896; 다마스쿠스의 성 요한, Oratio VI, 6: PG 96,672 참조.
79. Liber Apotheosis, vv. 571-572: CCL 126,97면.
80. 성 이시도로, De ortu et obitu Patrum, cap. LXVII,111: PL 83, 148; 성 일데퐁소, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. X: PL 96,`95; 성 베르나르도, In Assumptione B.Virginis Mariae, Sermo IV, 4: PL 183,428; In Nativi tate B.Virginis Mariae: 위의 책, 442; 성 베드로 다미아노, Carmina sacra et preces II, Oratio ad Deum Filium: PL 145, 921; Antiphona “Beata Dei Genitrix Maria”: Corpus antiphonialium officii, R. J. Hesbert 편, 로마, 1970, vol. IV, 6314항, 80면 참조.
81. 바오로 부제, Homilia I, In Assumptione B. Mariae Virginis: PL 95, 1567; De Assumptione sanctae Mariae Virginis; Paschasio Radberto trib., 31.42.57.83항: A. Ripberger 편, in “Spicilegium Friburgense”, 9항, 1962, 72.76.84.96?7면; 켄터베리의 에드머, De excellentia Virginis Mariae, cap. IV-V: PL 159, 562-567; 성 베르나르도, In laudibus Virginis Matris, Homilia IV, 3: Sancti Bernardi Opera, J. Leclerg-H. Rochais 편, IV, 로마, 1966, 49-50면 참조.
82. 오리게네스, In Lucam Homilia VII, 3: PG 13, 1817; S.Ch. 87,156면; 알렉산드리아의 성 치릴로, Commentarius in Aggaeum Prophetam, cap. XIX: PG 71, 1060; 성 암브로시오, De fide IV, 9, 113-114: CSEL 78, 197-198면; Expositio evangelii secundum Lucam II, 23과 27-28: CSEL 32, IV, 53-54면과 55-56면; 가발로의 세베리아노, In mundi creationem oratio VI, 10: PG 56, 497-498; 보스트라의 안티파테르, Homilia in Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 16: PG 85, 1785 참조.
83. 캔터베리의 에드머, De excellentia Virginis Mariae, cap. VII: PL 159, 571; 로잔느의 성 아메데오, De Maria Virginea Matre, Homilia VII: PL 188, 1337; S.Ch. 72, 184면 참조.
84. De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96, 106.
85. 교회헌장, 54항. 바오로 6세, 제2차 바티칸공의회 제2회기 폐회식에서 공의회 교부들에게 한 훈화(1963.12.4.): AAS 56(1964), 37면 참조.
86. 교회헌장, 6.7-8.9-11항 참조.
87. 위의 책, 63항.
88. 성 치프리아노, De Catholicae Ecclesiae unitate, 5: CSEL 3, 214면.
89. 스텔라의 이사악, Sermo LI, In Assumptione B. Mariae: PL 194, 1863.
90. Sermo XXX, I: S.Ch. 164,`134면.
91. 교회헌장, 66-69항 참조.
92. 계시헌장, 25항 참조.
93. 전례헌장, 13항.
94. Officium magni canonis paracletici, Magnum Orologion, 아테네, 1963, 558면; 성찬기도와 전례기도문 곳곳에서 찾아볼 수 있다. 예컨대 Sofronio Eustradiadou, Theokotarion, Chennevieres-sur-Marine 1931, 9.19면을 참조할 수 있다.
95. 교회헌장, 69항 참조.
96. 위의 책, 66항; 전례헌장 103항 참조.
97. 교회헌장, 67항 참조.
98. 위의 책, 66항.
99. 바오로 6세, 베드로 대성전에서 공의회 교부들에게 하신 훈화(1964.11.21): AAS 56(1964), 1017면 참조.
100. 일치교령, 20항.
101. 회칙 Adiutricem populi: AAS 28(1895-1896), 135면.
102. 성 베드로 크리솔로고, Sermo CXLIII: PL 52,583.
103. 교회헌장, 56항 참조.
104. 위의 책, 55항.
105. 바오로 6세, 교황권고 Signum Magnum, I: AAS 59(1967), 467-468면; 로마 미사경본, 9월 15일 봉헌기도 참조.
106. 교회헌장, 67항 참조.
107. 성 아우구스티노, In Iohannis Evangelium, Tractatus X, 3: CCL 36, 101-102면; Epistula 243, Ad Laetum, 9항: CSEL 57, 575-576면: 성 베다, In Lucae Evangelium expositio, IV, xi, 28: CCL 120, 237면; Homilia I, 4: CCL 122, 26-27면 참조.
108. 교회헌장, 58항 참조.
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