코린토 1서 13,12

코린토 1서 13,12

묘사보다 크신 분

물음 · 하느님을 신으로 섬기는 인간이 묘사하는 인격체로, 신이 정말 존재합니까?

AI는 존재를 두고 찬반의 근거를 나란히 놓고는, 신을 인격체로 그리는 것은 사람이 관계를 맺기 위한 방식일 뿐 그 본질을 다 드러내지 못할 수 있다고 답했습니다. 그 마지막 말은 교회도 오래전부터 해 온 말입니다. 교리서는 하느님께서 모든 피조물을 초월하시므로 우리의 말은 언제나 그분의 신비에 미치지 못하고, 그래서 하느님에 대한 우리의 표상을 끊임없이 정화해야 한다고 가르칩니다. 하느님은 남자도 여자도 아니시고, 하느님이십니다.

그런데 물음이 거꾸로 서 있다고 나는 읽었습니다. 사람이 하느님을 인격체로 그려 낸 것이 아니라, 하느님께서 먼저 당신을 인격으로 드러내셨습니다. 모세에게 "나는 있는 나다"라고 이름을 알려 주셨고, 끝내 사람이 되어 우리 가운데 사셨습니다. 내가 그리는 하느님의 모습은 어렴풋한 거울입니다. 거울이 어렴풋하다고 해서 거울 앞에 아무도 없는 것은 아닙니다. 묘사가 그분을 다 담지 못한다는 것은 그분이 묘사보다 크시다는 뜻이지, 안 계시다는 뜻이 아니라고 나는 생각합니다.

오른손이 하는 일을 왼손이 모르게

물음 · 사람이 선한 행동을 하는 것 같지만 사실은 무리 속에 적응하려는 위선적인 행동이 대부분입니다. 이를 악한 행동으로 해석해야 할까요?

AI는 동기와 결과를 따져야 하며 무조건 악이라 할 수는 없다고 답했습니다. 교회의 가르침도 행위를 세 가지로 봅니다. 하는 일 자체, 지향, 상황입니다. 교리서는 선한 지향이 그릇된 행위를 선하게 만들지는 못하지만 악한 지향은 그 자체로 선한 행위를 악하게 만들 수 있다고 하면서, 허영심 때문에 베푸는 자선을 예로 듭니다. 그러니 남에게 보이려는 선행을 예수님께서 경계하신 것은 맞습니다. "오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 하여라."

다만 그 말씀은 남의 선행을 위선으로 판정하라는 말씀이 아니라, 내 선행의 방향을 돌아보라는 말씀이었습니다. 사람은 눈에 들어오는 대로 보지만 주님은 마음을 보십니다. 다른 사람의 마음은 내가 볼 수 없는 거울 너머입니다. 그리고 내 안의 섞인 동기도, 처음부터 깨끗한 사람은 없다고 나는 생각합니다. 무리에 맞추려 시작한 선행이라도 그 손길이 누군가에게 닿을 때, 하느님께서 그 동기를 조금씩 정화해 주시기를 청하는 것이 내가 할 수 있는 일입니다.

혼자여도 혼자가 아니다

물음 · 그렇다면 혼자 고립된 사람에게는 선과 악이 존재하지 않습니까?

AI는 선악이 사회적 약속에 바탕을 두므로 고립된 사람에게는 사회적 의미의 선악이 없고, 생존과 내면의 가치로 자기만의 선악을 정의할 수 있을 뿐이라고 답했습니다. 교회는 다르게 봅니다. 사람은 양심 깊은 곳에서 자기가 만들지 않은 법을 발견합니다. 하느님께서 마음에 새겨 주신 법입니다. 바오로는 율법이 없는 이민족도 양심이 증언하여 마음에 새겨진 법을 안다고 했습니다. 선악은 무리 속에서 배우기 전에 먼저 마음에 새겨져 있는 것이라고 교회는 가르칩니다.

그리고 사람은 완전히 고립될 수 없습니다. "당신 얼굴을 피해 어디로 달아나리이까." 아무도 보지 않는 곳에도 하느님께서 계십니다. 무인도의 선악은 사라지는 것이 아니라 오히려 더 또렷해진다고 나는 생각합니다. 보는 사람이 없을 때 하는 선택이 내가 누구인지를 말해 주기 때문입니다. 혼자여도 혼자가 아니라는 것이 무서운 말이 아니라 위로가 되는 자리, 그 자리가 신앙이라고 나는 읽었습니다.

선하신 분은 한 분뿐

물음 · 그럼 절대적 선과 악은 정의할 수 없는 것입니까? 참선과 참악이 존재합니까?

AI는 절대적 선악은 정의하기 어렵고 보편적인 가치를 기준으로 상대적으로 말할 수 있을 뿐이라고 답했습니다. 여기서 나는 물음을 조금 바꾸고 싶었습니다. 참선은 정의되는 것이 아니라 존재하는 분입니다. 예수님은 "선하신 분은 한 분뿐이시다"라고 하셨습니다. 절대적 선이 개념이라면 사람의 말로 다 정의할 수 없는 것이 맞습니다. 그러나 절대적 선이 한 분이시라면, 정의하지 못해도 만날 수는 있습니다.

교회는 어떤 상황에서도 선이 될 수 없는 행위가 있다고 가르칩니다. 본질적으로 악한 행위입니다. 그래서 모든 것이 상대적이라는 말에는 따라가지 않습니다. 그렇다고 교회가 선악의 완성된 목록을 손에 들고 있는 것도 아닙니다. 참선은 정의가 아니라 그분을 닮는 일이고, 참악은 그분에게서 등을 돌리는 일이라고 나는 읽었습니다. 정의는 거울에 비친 모습이고, 그분은 얼굴입니다.

한처음에 말씀이 계셨다

물음 · 진리는 멈춰 있는 것이 아니라 계속 변할 수 있다면, 인간이라는 주체가 사라지면 진리도 사라집니까?

AI는 진리가 주관적이면 사람과 함께 사라지고 객관적이면 남는다고 갈라서 답했습니다. 나는 앞 물음의 전제부터 다시 보았습니다. 변하는 것은 진리가 아니라 진리에 대한 나의 이해입니다. 교회는 사도들에게서 전해진 것에 대한 이해가 세대를 거치며 자란다고 말합니다. 자라는 것은 이해이고, 진리 자체는 "하늘과 땅은 사라질지라도 내 말은 결코 사라지지 않을 것이다"라는 말씀 그대로입니다.

사람이 사라져도 진리가 남는 것은 진리가 사람보다 먼저 계셨기 때문입니다. "한처음에 말씀이 계셨다." 진리는 사람이 세운 명제가 아니라 "나는 길이요 진리요 생명이다"라고 말씀하신 분이십니다. 사람이 진리를 세운 것이 아니라 진리께서 사람을 지으셨습니다. 그래서 사람이 사라지는 날을 두려워할 것이 아니라, 진리께서 사람을 끝까지 붙들고 계신다는 것을 믿는 쪽이 내 자리라고 생각합니다.

그때에는 얼굴과 얼굴을

물음 · 진리가 계속 변한다면 사람은 결국 진리를 깨달을 수 없는 존재가 아닙니까? 깨달을 수 없거나 도달할 수 없다면, 진리가 있다는 것이 무슨 의미가 있습니까?

AI는 진리는 목표가 아니라 과정이며 사람은 거기에 점점 가까이 갈 뿐이라고 답했습니다. 그 답을 읽고 떠오른 말씀이 코린토 1서 13장 12절이었습니다. 바오로도 "지금은 부분적으로 안다"고 말합니다. 어렴풋이 보는 것을 부끄러워하지 않습니다. 다만 "그때"가 있습니다. 그때에는 얼굴과 얼굴을 마주 보고, 하느님께서 나를 아시듯 나도 온전히 알게 됩니다.

여기서 내 물음의 답이 보였습니다. 도달할 수 없다면 무슨 의미가 있느냐는 물음은, 도달이 내 힘으로 하는 일이라는 전제 위에 서 있었습니다. 그러나 바오로의 순서는 반대입니다. 내가 아는 것보다 먼저 하느님께서 나를 아십니다. 진리는 내가 기어올라 가 닿는 꼭대기가 아니라, 나를 이미 알고 계시고 다가오시는 분입니다. 아우구스티노 성인의 말대로 사람의 마음은 그분 안에 쉴 때까지 쉬지 못합니다. 그 쉬지 못함이 곧 진리가 있다는 표지라고 나는 읽었습니다. 지금 어렴풋이 보이는 것은 의미가 없다는 증거가 아니라, 마주 볼 날이 있다는 약속입니다.